伊斯兰之源

Languages
  1. home

  2. article

  3. 律法(沙里阿)就是教门的一切

律法(沙里阿)就是教门的一切

Rate this post

伊斯兰律法是我们当前和未来永恒的主题,它是伊斯兰人士和世俗人士争论的焦点。其中有积极地看法,也有消极的看法。有接受的,也有反对的。阿拉伯革命掀起了伊斯兰律法热,已经使我们清楚地看到,人民现实的分类不能依据民族和国家,也不能根据社会或文化的

伊斯兰律法是我们当前和未来永恒的主题,它是伊斯兰人士和世俗人士争论的焦点。其中有积极地看法,也有消极的看法。有接受的,也有反对的。阿拉伯革命掀起了伊斯兰律法热,已经使我们清楚地看到,人民现实的分类不能依据民族和国家,也不能根据社会或文化的分类,而是根据思想或教派。我们应该回归到天启的分类法,即《古兰经》黄牛章之初将人分为信士、不信道者、伪信士等三类的方法。信士们选择的是伊斯兰律法作为生活的准则。

理解是误区

尽管对律法的理解和对执法的定义,其最根本是原则是《古兰经》和圣训。但大部分对律法的抵触,其根源是对律法理解的混淆。至今,仍有些所谓的思想精英们就律法的原则、实施、履行、谁来执行、对谁执行等争论不休。甚至对伊斯兰律法的错误理解被认为是义务(当然‘瓦哲卜’)来对待。比如,有人局限的认为律法是特定的,仅仅是施行惩罚和限制,需要时可直接和立刻执行。也有一种错误的认为,施行律法是特殊中的特殊,是法官们的事情。更有甚者,号召说律法是离我们实际生活很远的,穆斯林只要保守住自己的(伊玛尼)信仰就可以了,也就是说信仰安拉的独一就足以。

有的错误理解还将律法一分为二,其一是原则(مبادئ),其二是规定(أحكام)。诸如平等、公正、尊重人权等原则是应当载入法律,而律法规定—按照世俗主义者的理解—则不适应于当代。

导致这些误解无限扩张的原因就是出现了很多表述《古兰经》和圣训中特殊术语的新生词汇,这些新生词汇根本未经推敲和证实。其中就有“执行律法”一词,正是这类词汇产生了很多误解和误导。人们的听到“执行律法”的第一感觉就是律法的目的是“执行限制”和“执行惩罚”!

其实这是对包含着信仰、律法等指导人们心灵和行为的,全面的“树立律法”( (إقامة الشريعة)真实内涵的狭隘理解。因为对“安拉的敬拜”( العبودية لله)不仅仅局限于 “律法的制定”( تقنين الشريعة)。因为“敬拜”不是模具里方圆,也不是字里行间的标点符号。

毫无疑问,律法相关事宜的正确理解源自天启。先贤们对《古兰经》和圣行理解是第一位。然后需要我们在《古兰经》中寻求引导,以下这节经文的注释就宗教中的法律判决的解释最值得我们去研究和思考的:“他已为你们制定正教,就是他所命令努哈的、他所启示你的、他命令易卜拉欣、穆萨和尔萨等你宗教。你们应当谨守正教,不要为正教而分门别户。以物配主的人们,以为你所教导他们的事是难堪的。安拉将他所意欲者招致于正教,将归依他者引导于真理。”——(42:13)。

这经文是针对全体大众的教诲,即以安拉为他们以及他们之前的民众,派遣先知所阐明的教规范而树立律法。不要在通往真理的大道上分歧,应该团结一致,努力成为安拉喜悦之辈,得到引导之列。通过上述经文的大意,我们看出类似这样经文的真实理解,以及律法真谛的含义。其中最为明显的便是:

1:笃信安拉的独一,坚持律法的树立。

安拉通过众使者为我们制定了正教,即安拉是掌握天地的唯一的神灵。他慈闵他所意欲慈闵的人,他是万能的。清高的安拉将他纯高德性的迹象置于他制定的律法之中:“你们应当谨守正教,不要为正教而分门别户”。正教的制定者,就是万物的创造者,中世纪科尔多瓦经注学家穆罕默德•本•艾哈迈德(محمد بن أحمد القرطبي 伊历671年卒)说:“‘他已为你们制定正教,’就是说掌握天地所有奥秘者为我们和努哈宗族、易卜拉欣宗族、穆萨宗族及尔萨宗族制定的律法。他制定的,并命令我们树立的正是—如同仁慈的安拉为我们已经阐明的一样—笃信安拉的独一、众位使者、经典、报应日的来临等所有作为穆斯林应该笃信的一切。”

2:我们是树立律法最优秀的民众

清高是安拉说他为我们制定的,正是为之前列位先知所制定的。律法之根本是对安拉独一的笃信。我们的先知穆罕默德(愿主福安之)接受的是最完美的律法,是全人类的律法。他之前的先知们接受的是嘱托(وصية),穆罕默德先知(愿主福安之)接受的是启示(وحي)。其区别在于启示带来是《古兰经》特有的立法奇迹。当这个民众完全的树立了伊斯兰之律法,就是树立了众位先知所有的律法,所以他们才是最优秀的民众。

3:树立律法的真相就是树立整个宗教

“树立正教、树立律法”是无法用“执行(التنفيذ)”、“实施(التطبيق)”替代的《古兰经》术语。它比判决(التحكيم)更为广泛。“实施”可能只是分枝的,所以不能称为“树立”。而“执行”则针对的具体功过而论。经文中的“你们应当谨守正教”指的是使其成为长久的,可运行的,持续的,稳定的,毫无分歧和混乱的正教。它涵盖了认主独一、礼拜、天课、斋戒、朝觐、以及接近安拉的各项善行。

4:律法的大意就是整体教门的融合

清高的安拉说:“然后,我使你遵循关于此事的常道。”——(45:18)。这里的“常道”就是安拉为众仆制定的正教。安拉命令我们树立律法。律法的含义恰恰包括了正教所包含的信仰、立法、行为。

5:树立律法,不是执行律法

新生词汇“实施律法”( تطبيق الشريعة)的表述,使很多人误以为是对伊斯兰教法中某个方面的执行。而更多的人会立刻联想到教法中的惩罚和限制。这种很模糊的表述导致人们对伟大伊斯兰律法本身分裂的想法。“他们把《古兰经》分割成若干肢体。”—15:91。即他们遵守一部分,抛弃另外一部分。毫无疑问,使用“实施律法”的人并不是此目的,但是,忽视《古兰经》最标准的表述树立正教“即“树立律法”的话,事态的发展就会偏离正轨。我们在《辞海》中看看“实施律法”中,“实施”一词基本字母(ط. ب. ق)之列的阿拉伯语本意是涵盖、和解、重叠、执行、吻合等意。那么“实施律法”能否是涵盖律法、与其他东西和解之律法、重叠律法、与某某吻合的律法吗?!!

“树立正教”,之后是“树立律法”,这是最为妥当、清晰、特定的表述。“树立(اقامة)”一词在阿拉伯语中是完美、持久之意。正因为持久才肩负了最伟大的主命—礼拜。《古兰经》中多处对谨守礼拜的描述仍然用的是“(اقامة)”,意思就是完美它,坚持它。!礼拜需要很多心理准备和行为的操作,以至于礼拜者能真诚的感触到自己是在礼拜。中世纪著名经注学家泰伯里就这节经文说:“《古兰经》中‘他们谨守拜功’(2:3)的意思即力行之、履行之、长远之、持之以恒。人们说‘他们树立了市场’,就是说他们开始了买卖和营生,是不可能停滞的。圣门弟子伊本•阿拔斯说:‘树立拜功,就是完美鞠躬,完美叩首,完美诵读,以敬畏之心,全神贯注的力行之。’圣训也记载了‘(礼拜时)你们当站齐,你们当排好,你们当树立拜功!’的圣训。

仅仅是礼拜就有这么多的要求,那么完整的,全美的“树立律法”这项义务要求完美做的还会更多,更多。

“树立律法”包含很多“实施律法”所指的最伟大的、最鼓舞人心的事宜。并将它们分别纳入信仰、功修、处世、行为等,除倡导的道德外,它还涵盖了所有心灵的功修和身体的力行。出言行的准则外,律法同时号召遵守和劝诫勿要超越法度。并一再阐明,律法是生活的一切,是整个“稳麦”大众的任务—树立正教、树立律法。就是树立正教的所有律法,根本的和枝节的。要以身作则,位置付出努力和艰辛。团结一致,不可分歧和彼此抛弃。这才是最根本的,也是最重要的。

原文作者:阿卜杜•阿齐兹•卡麦勒博士,链接:http://www.albayan.co.uk/MGZarticle2.aspx?ID=2193

http://www.islam.net.cn/html/wodeyisilan/lijieyisilan/2012/0918/4413.html