伊斯兰之源

Languages
  1. home

  2. article

  3. 《古兰经》的伦理道德思想

《古兰经》的伦理道德思想

  • 佚名
Rate this post

(一)守正自洁
现实生活中,人类总是处于善恶两种范畴的争夺之中,往往因某种内在动机和外部影响,不是向善就是趋恶。宗教的重要目的则是通过说明邪恶给人类带来的危害,使人警惕,不被邪恶所诱惑,并劝导陷入罪恶深渊的人应走上正路,而达到秉公无邪。守正是人类道德发展的要求,这一思想在一个民族当中一旦形成风气,这个民族必然兴旺发达,其社会必然和平安定。一个人如果没有守正的愿望,向善的思想就会淡薄,从而很容易掉入罪恶的泥沼。因而伊斯兰教特别重视守正这一思想,它以令人神往和感人肺腑的辞章号召人们这样做,并给守正的人们预许以巨大的报酬和今后两世完美的归宿。《古兰经》说:“凡说过‘我们的主是真主’,然后遵循正道者,众天神将来临他们,说‘你们不要恐惧,不要忧愁,你们应当为你们被预许的乐园而高兴。在今世和后世,我们都是你们的保护者,你们在乐园享受你们所要求的一切。那是至仁至慈的主所赐的宴席。’”(41:30-32)“说过‘我们的主是真主’,然后遵守正道的人们,将来没有恐惧,也不忧愁。”(46:13)
同守正含义切合的美德就是“自洁”。所谓“自洁”就是洗涤污垢、克服、缺点把自己置于美好高尚的境地、享受到应有的尊严。《古兰经》敦促人们要自洁其身。告诉这样的人将获得成功。《古兰经》说:“有教养的人确已成功。”(87:14)《古兰经》还指出纯洁者必自受其益,因而要人关心这一问题:“洗涤身心者,只爲自己而洗涤。真主是唯一的归宿。”(35:18)指出守正、正己自洁能爲陷入罪恶的人们打开希望之门,使他们转向一种比较优美的人生,消除他们的失望情绪。如果这种思想在他们的心灵中占有位置,邪恶的因素对他们就无能为力了。

二)行善
人们往往把“施恩于人”解释为“行善”,阿拉伯语叫“伊哈桑尼”,但是“伊哈桑尼”比“施恩“更为广泛。如果翻阅一下阿拉伯语的字典,就会发现”伊哈桑尼”意爲干好事,是同做坏事相对而言的,而善行则是指一切美好的行为。善行包括各种善的和能够提高人类价值、矫正人类心灵的一切行为。
“命人做好,止人做歹”,这是《古兰经》主要的一个伦理主张,《古兰经》常常把归信真主及信道并列为伊斯兰教对人们的两项主要教诲。有趣的是,《古兰经》很少用穆斯林、信士这些字眼称伊斯兰教的信仰者,而是多处称作“信道而且行善的人”。“归信真主而且行善者”。不仅如此,在《古兰经》的伦理道德思想中,行善与否是直接与人们能否获得两世的幸福相关的,也关系着人们能否得到真主的喜爱。《古兰经》说:“真主的确喜爱行善的人。”(25:195)“真主的慈恩是临近行善的。”(7:56)“自愿行善者,必获更多的善报。”(2:184)
《古兰经》曾经解释善行应是人类的义务,人类应象真主施恩于人类似的,将这恩惠施之于众生。《古兰经》解释善行会给行善者带来好处时说: “如果你们行善,那末,你们是为自己行善,如果你们作恶,那末,你们是为自己作恶。”(17:7)
同时,《古兰经》为提高行善者的地位,将行善与对真主的忠诚相提并论,说这是一个虔诚者应有的最高德行。《古兰经》说:“全体归顺真主,且乐善好施,并遵守崇正的易卜拉欣的宗教的人,宗教方面,有谁比他更优美呢?”(4:125) “诚心归顺真主而且行善事者,确已把握住坚固的把柄。”(31:22) “行一件善事的人,将得十倍的报酬。”(6:160)
由此可见,《古兰经》是鼓励人行善的,上述各节经文都以许给行善者的最高精神理想而结尾。这是因行善者都具有敏锐的感情和鲜活的良知。行善者也许会遭到周围人们的反对和不信,甚至受到他们的虐待,然而,他们《古兰经》的训诫中很快会得到慰藉,并以获得真主的喜悦而感到鼓舞,并减轻自己遭受的苦楚。所以,《古兰经》的训诫能给行善者一种精神力量,使他们脚步坚定,心怀坦然。善行需要行善者作出牺牲和跟自我作斗争,需要不屈服于令人爲恶的欲望,防止随私欲之波,逐恶念之流。《古兰经》鼓励行善时极力阐明善行的高贵及其报偿,以影响和控制人的心灵,使行善的愿望成爲人的本性。
善行应施于何人,《古兰经》将一些人列爲优先施善的对象。首先是父母双亲,因爲父母对子女来说的,确是有恩德的。《古兰经》劝人向双亲行善,并且规定了对待双亲的态度和礼仪:“你的主曾下令说:你们应当只崇拜他,应当孝敬父母。如果他们中的一人或者两人在你的堂前达到老迈,那麽,你不要对他俩说:‘呸!’不要呵斥他们,你应当对他俩说有礼貌的话。你应当必恭必敬的服侍他俩,你应当说:‘我的主啊!求你怜悯他俩,就象我年幼时他俩养育我一样。’”(17:23-24)

(三)宽恕
宽恕,只有明智的人能忍受他人无端的伤害的伟大心灵才能具有这一品德。《古兰经》中不少地方提出恕人这一品德。“如果你们饶恕他们,原谅他们,赦宥他们,真主就赦宥你们,因爲真主是至赦的,确是至慈的”(64:14)
《古兰经》号召人们以善对待恶,消除人们之间的仇视,而代之以和睦。为此,《古兰经》明确指出:“善恶不是一样的,你应当以最优美的品行去对待恶劣的品行,那么,与你为仇者,忽然间变得亲如密友。”(64:14)
当然,《古兰经》也指出对于那些恶人、恶行,也要进行有必要的斗争。既然有些人有侵犯他人的天性,伊斯兰教就规定了制止这种人坠入迷误的办法,那就是不过分、不行亏的以其人之道还治于其人之身。《古兰经》说:“如果你们要报复,就应当依照你们所受的伤害而报复。如果你们容忍,那对于容忍者是更好的。”(16:126)

(四)诚实
对于保证一个社会的安定及其成员之间的团结来说,没有一种品德比诚实显得更爲重要,因此诚实被认爲是社会的基本美德之一。《古兰经》要求信士们说:“信士们啊!你们应当敬畏真主,应当说真话。”(33:70)并指出说真话导人于善,导人于天国。
责任感是诚实的一种表现,是一个社会维持并从而获得安宁的重要支柱之一。因而伊斯兰教主张信徒应该具有这样的美德。《古兰经》在述及信徒们的标准时说:“他们是尊重自己所受的信托和自己所缔的盟约的。”(23:8)
由于诚实对社会十分必要,因而《古兰经》对此丝毫未疏忽,而是将他和那些能够提高人类集体意识、助其摆脱有损这个集体存在的各种弊端的美德同样加以提倡。

(五)公正
伊斯兰教的理想之一,就是责成其信徒要丢掉一切与自身有关的考虑,主持人世间的公道。《古兰经》说:“信道的人们啊!你们当维护公道,当爲真主而作证,即使不利于你们自身,和父母和至亲。无论被证的人,是富裕的,还是贫穷的,你们应当秉公作证,真主是最善于关切富翁和贫民的。你们不要顺从私欲,以至偏私。如果你们歪曲事实,或拒绝作证,那麽,真主确是彻知你们的行爲的。”(4:135)
不仅如此,《古兰经》还命令穆斯林即使对自己不喜欢的人也要遵行公正这一原则。真主说:“信道的人们啊!你们当尽忠报主,当秉公作证,你们绝不能因为怨恨一伙人而不公道,你们当公道,公道是最近于敬畏的。你们当敬畏真主,真主确是彻知你们的行为的。”(5:8)《古兰经》曾多次提及要人主持公道及重视其事,如:“你们替众人判决的时候要秉公判决。”(4:58)《古兰经》还命令人说话要坚持公正。如:“当你们说话的时候,你们应当公平,即使你们作证的是你们的亲属。”(6:152)

(六)互相合作
精神生活的突出特点之一就是为善事而合作,把社会生活推向更高更先进的水平,以便造福于人民大众。《古兰经》是十分重视人们之间的互相合作的。《古兰经》说:“你们当为正义和敬畏互助,不要为罪恶和横暴互助。”(5:2)《古兰经》要人合作为善和敬畏。善良是一个复义词,包括各种美德和敬畏等内容。其中的意思为惧怕真主,为顺从真主而工作。仔细推敲这段经文,就可发现《古兰经》不只主张合作,而且将合作限于善事和敬畏,近而要人警惕违抗真主,损害他人的相互勾结。因而伊斯兰教不主张笼统的合作,只主张在造福于自身和他人的范围内结成集体,并给大家带来幸福和安定的那种合作。

(七)舍己救人
舍己救人是历代献身于人类事业的仁人志士的美德,这一美德对于加强社会之间的友爱,促进社会的文明进步有重大的作用。《古兰经》主张这一高尚美德,并高度赞扬了具有这一美德的人们。《古兰经》说:“……他们虽然有急需,也愿把所有的让给那些教胞。能戒除自身的贪吝者,才是成功的。”(59:9)

(八)近贤远恶
有句格言说得好:“知其友必知其人。”所以结交良友被认爲是人生的最大幸福之一。有了良友,遇事可以相商,有难可以相帮,忠言和劝导可促人走向真理之路、获得人生的成功。因而不少名人、伟人和在生活道路上成功的人,都将自己成功原因归之于善于选择良师益友的、并能按他们的指导和忠告而行事。《古兰经》主张要选择服从真主、弃绝罪恶的良友,说:“在早晨和晚夕祈祷自己的主而求其好意者,你们应当耐心的和他们在一起,不要藐视他们,而求今世生活的浮华。我使某些人的心忽视我的教训,而顺从自己的欲望。他们的行爲是过分的,这种人你们不要顺从他们。”(18:28)先知穆罕默德也曾说:“好友如同带麝香者,恶友如同吹风箱者。带麝香者他可给予你,或卖给你,或者你从他身上闻到香味;而吹风箱者,不是烧着你的衣服,就是给你带来一股臭味。”以上就是伊斯兰教选择好人为友的熏导,目的是借着良友走上正路,免入歧途。

(九)讲究礼节
具有文明传统的民族,都十分重视礼节和良好的习惯。伊斯兰教以满足人的身体和精神的需求为己任,因此没有忽视信徒必须奉行的礼节,而是对它给予足够的重视,并作了很多具体的规定。《古兰经》提到:“如果你们发现别人家里没有人,你们不要进去,直到你们获得许可。如果有人对你们说:‘请转回去!’你们应当立即转回去,这对于你们是更纯洁的。真主是全知你们的行爲的。”(24:28)这里指出了访问客人的礼节。《古兰经》指示父辈们要教育子女在三个时间内进入长辈住所时要请求许可:“信士们啊!教你们的奴婢和你们中尚未成丁的儿童,三次向你们请示,晨礼之前,正午脱衣之时,宵礼之后,这是你们三个不防备的时候。除此以外,你们和他们无妨随便往来。”(24“:58)
伊斯兰教规定了请求许可和祝安是一个方面,从另一方面还督促人们要答礼,对祝安致敬不回答是一种可鄙的习惯,说明受礼者傲慢看不起人,也容易引起误会。所以,伊斯兰教命令接受致敬者要以更好的言辞回答。《古兰经》说:“有人以祝词祝贺你们的时候,你们应当以更好的祝词祝贺他,或以同样的祝词回答他。”(4:86)
《古兰经》没有忽视教育信徒注意道德的任何方面,没有忽视把他们的习俗提高到能爲他们带来幸福的程度。
载自:http://www.yslzc.com/qnysh/glj/200801/22996.html