伊斯兰之源

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【Islam Life】他们为何放弃Islam

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 作者:马修·朗伊克 吉列马里克(译)

无论是在清真寺,街上,或是网络中,这些事故数不胜数。如果你尚未听闻这些悲剧,那么说明你没有对它倾注足够的重视。每天,一次又一次的,一个饱受困扰的Muslim以这种或那种方式向社区或是某个人伸出求助的双手,因为他们正在考虑放弃Islam。他们对此的解释是深陷泥潭不能自拔。他们向真主祈祷却一无所获;当他们犯罪之时,亦无任何羞愧之心。而那些如同牢笼一般的清规戒律,更使他们焦头烂额。
每当我听到这种故事,都会感到钻心的疼痛。因为我业已意识到亡羊补牢,其时已晚;因为一个人远离自己的养主是因为他们认为Islam是问题的根源,而真正的问题却是他们从未真正地发现宗教的益处。最让我痛心的是,虽然放弃Islam是他们个人的选择,但是这归结于我们的错误。因为我们没能认真地向我们的下一代传授和讲解我们的宗教,所以我们辜负了他们,让他们除了失望和深深的挫败感以外一无所有。
教导我们的乌玛——我们失败的根源
失败开始于我们对年轻人和刚刚成为Muslim那种一视同仁的教学方法中最核心的部分。当我们教育我们的孩子时,我们仅仅拘泥于表面功课——告诉他们必须按时礼拜,必须洗小净,必须蓄起胡须,严禁食用猪肉或饮酒,不许和异性约会,以及更多的规矩和禁忌。当一个兄弟要念见证词时,我们的任务似乎是用戒律的洪流将这位新兄弟或姐妹淹没。我甚至见到过一类人,他们刚刚念完清真言,便急不可耐地批评他们的着装,或是指导别人如何读写阿拉伯语!
最终,如果我们的新兄弟或姐妹没有被那些“该做什么不该做什么”的急流从清真寺冲走的话,他们/她们会请教何为伊玛尼(信仰)以及它与Islam有何不同之处。此乃一个Muslim坚定自身信仰的最关键点,然而此时,之前那些口若悬河的“教法专家”却突然变成了哑巴。大多数情况下,我们推荐他/她们参考吉布里尔圣训。虽然它是理解这一区别的一部绝佳的入门教材,但也是一部需要对宗教有真正理解深度的圣训。而且如果吉布里尔圣训是终极信条的话,那么安拉(一切赞颂均归于他)就没有必要降示这些在古兰和圣训中贯穿始终的,蕴含深邃哲理的巧妙对话
除此之外,大多数Muslim可以轻松地列举出另外一个阐述Iman和Islam关系的片段:
游牧人们曾说:“我们已信道了。”你说:“你们没有信道,虽然你们可以说:‘我们已归顺了’,但正信还没入你们的心。” (古兰经 49章14节)
因此,在我们特定的宗教环境中,Iman意为“信仰”,它也仅在你归信Islam或者说“顺从真主的道路”之后才会接踵而至(1)
然后谈话内容就会变回“该做什么不该做什么”的老套路,而一个千载难逢的机会就这样从我们指间溜走了
Islam,Iman和我们该说什么
当我们有和我们的孩子或是一个皈依者坐下来并教导他们一些关键概念的机会时,我们需要考虑到方方面面,需要使用类比或是举例,同时也不可忽视推理和举一反三的价值。一段对话应该如下例一样进行: 在吉布里尔圣训中,我们了解到Islam是用一整套行动来阐释的,而Iman是用信仰体系来阐明的。这就是为什么你常常看到Islam被翻译为“顺从”而Iman译为“信仰”。但这并非盖棺定论。
例如,阿纳斯·本·马里克(愿主喜悦之)转述先知穆罕默德的话:“你们中无人信真理,除非他爱人如爱己。”(布哈里/穆斯林圣训集)。这则圣训中描述的爱不是被动的,事实上,是非常主动的行为!在Quran中,安拉几乎总是把对Muslim或是信士的描述与一个动作联系在一起。

比如:
“信道而且行善者,是乐园的居民,他们将永居其中。”(古兰2章82节)
“这部经典,其中毫无可疑,确实敬畏者的向导。他们确信幽玄,谨守拜功,并分舍我所给予他们的。”(古兰2章2-3节)

此外,当你看到吉布里尔圣训中对Islam的描述时,首先映入眼帘的一个动作是:“作证除安拉外绝无主宰,穆罕默德是安拉的使者”,此作证并非浅尝辄止,而是对伊玛尼两原则坚定不移的笃信(安拉的独一性和信使者) 。
所以,它意味着什么呢?意味着你的Iman和Islam处于一种互惠共生关系。举例来说,如果我们把一棵小树苗和一个小男孩放进一个分成两半的不透气房间,树和男孩都需要一些能够生存的必要条件:对于树苗来说,需要阳光土壤和水;对于小男孩来说,他需要食物,水和他人的关爱。然而,即使我们提供给他们所有必需品,这二者都不可能独立生存。最终,树会用光二氧化碳,人会耗尽氧气。解决问题的办法就是将二者置于一室。外部资源互通有无,就能共生存,共成长,共发展。我们的伊斯兰和伊玛尼也是如此。发扬Islam,或者说顺从真主的意志需要努力工作,严明纪律,以及全神贯注。发展我们的伊玛尼或虔诚的信仰,我们需要认真思考,谦虚谨慎,和感恩之心。


然而,如果我们试着让我们的Islam自生自灭,不与伊玛尼相结合的话,那我们根本就是一群伪君子。每天,我们都要强忍着去作证,并崇拜一个被我们怀疑其存在的神,为各种各样百无聊赖却只为取悦他的理由采取行动。如果我们这么做了,那么我们就跻身于为了政治利益,便利,或是仅仅被告知要成为Muslim而成为Muslim的人们的行列了。反过来,如果我们只有伊玛尼而舍弃Islam,那我们就是在自掘坟墓。本质上讲,虽然我们宣称我们知道安拉是我们的主,我们也知道他已经为我们派来了使者,以及我们将以顺从使者的程度而作为审判依据,但我们却没有顺从使者,并忽略了我们的养主。
至善与虔诚——益处良多
这条旅途也不是一帆风顺。当我们在Islam的滋润下成长时,我们肯定也会遇到考验:“你们在财产方面和身体方面必定要受试验,你们必定要从曾受天经的人和以物配主的人的口里听到很多恶言”(古兰3章186节)
的确,人们会观察到你言行举止的改变,却不会为此高兴。你的朋友们也许会因为你不在从事那些他们参与的有问题的活动或是因为在你身边所以感到尴尬而抛弃你。你的家人也许会指责你“走火入魔”。除此之外,安拉会通过物质享受考验你,恶魔会在你心中怂恿你。因为生命就是一个考验。正如下面的经文所言:
“如果你们坚忍而且敬畏,那么,这确是应该决心做的事情。”(古兰3章186节)
这就是我们的宗教真正不同于其他宗教的地方。随着我们继续精心地为我们的Islam和Iman提供必要的养料,而它们合而为一继续成长时,我们愈发虔诚的信仰也逐渐开花结果。
这些就是深深扎根于我们的灵魂中的虔诚的种子。“虔诚”通常描述为“对神的领悟”,但实际上要比这个更有深度。我们是只相信安拉是我们养主的人类—我们越接近他,就越能直观地感受到他,接受他的恩惠越多,我们越有安全感。虔诚即是我们与生俱来的对养主的存在的感觉和体验。因为我们收获了虔诚,于是我们开始以验证其真实性为目的来观察这个世界—安拉的祝福和慈悯化作我们精神上的愉悦和物质上的富有,人间的罪孽如同我们见而避之的荆棘。事实上,先知的一位伙伴将虔诚比喻为人在一条充满荆棘的小道前行,却试图让自己毫发无伤。
这就是我们宗教的好处:因为我们舍弃了物质上的奢华,奉献了精神上的虔诚,所以通过对安拉的顺服,我们感到了绝对的平静。我们不仅因我们的礼拜而感到愉悦和幸福,而且热切需要这种崇敬,而不再把它当作是繁重的负担。这种愉悦感染力极强,而且它源于每个人的内心深处。除非你的心被罪孽的阴霾包裹或是被极度的自负遮蔽,与一个虔诚的人相处是一个可喜的转变。这就是至善,它完美地总结于吉布里尔圣训中。
总之,当你继续寻求自己的救赎之旅时,请记住这些事。首先,你需要Islam和Iman兼而有之,二者缺一不可。这意味着你既要努力和严于律己,也需要思考和懂得感恩。在旅途中,有时你会感觉自己与真主的联系比任何事物都要紧密,那么四面八方的考验和挑战也必然接踵而至。然而,切莫急躁,考验与挑战的另一方面乃是今世后世兼有的你能想象到的重大的报酬。
与任何年龄的Muslim促膝长谈,是指引他或她走向正路的基础。其他一切都是次要的:就像缺乏地图和目的地的旅行必将失败一样,不知正道和自己意欲何往的人生之旅也注定要失败。愿安拉使我们可以正确地指导我们的孩子和新皈依者,愿他指引我们走上坦途。
注释(1):这事实上是这节经文的非常危险的错误解释。不仅“伊玛尼”比英文单词“faith”的含义更深,而且这节经文展示了对于一群在看到先知穆罕默德即将胜利,Muslim人数变多时宣布皈依的贝都因人的回应。因此,这节经文并不驳斥一个人在Islam之前拥有Iman或二者同时拥有的可能性。这充分说明了在没有经注的情况下盲目解释经文会带来多么可怕的后果。


译者后记:
Why Are They Leaving Islam?》一文摘自美国伊玛穆苏海布·韦伯的个人网站(只要你在该网站开通了服务,你的邮箱每天就会收到类似的文章),但受限于时间和英语水平,大多也就是浏览一下,但是这篇文章激起了我强烈的兴趣,仅仅因为它的标题。

这篇文章如同干旱的田地上急需的甘露,因为在世界各地的穆斯林,都或多或少面临着信仰断层的危机,中国穆斯林尤其如此。

文章开篇切题,直接道明了这一问题的根源“因为我们没能认真地向我们的下一代传授和讲解我们的宗教,所以我们辜负了他们,让他们除了失望和深深的挫败感以外一无所有”,而在后文中又一针见血地指出了现今伊斯兰世界的不少弊端。的确,提起伊斯兰,大多数人的印象是礼拜帽和头巾,但什么时候,我们开始过于苛求于新穆斯林的着装了?而又有多少尚不懂事的孩子或是新穆斯林,被我们的咄咄逼人吓退?记得有一个故事,先知到达麦地那后的几年里,除了教当地人念作证词以外什么都没做,考虑到当时乌玛的险恶处境,这甚至有些不可思议。但是,先知是懂得这个道理的,没有地基的建筑必将在日后崩塌。而它修筑的越高,崩塌时造成的损失就越大

随后文章开始向深处挖掘,在不少国家地区,逐渐形成了一种重表面功课,轻心灵指导的奇怪风气。不少中国穆斯林尤其如此。不少人为了“三抬”这种无甚意义的话题争论得头破血流,以至于出现类似“你才什叶派,你全家都什叶派”这种荒唐可笑的言论,我们尚且如此,又怎么能肩负起指导新兄弟姐妹和我们的下一代的严肃使命?

悲剧为何发生?核心部分开始浮出水面了——我们只是重视伊斯兰,而忽略了伊玛尼。这就如同人被抽走了灵魂,剩下的不过就是皮包骨了。联想到自己,不禁冷汗直流,以至于我都有些感谢真主让我生在一个伊斯兰意识淡薄的家庭了——正因为无人教育,我才走向自学之路,而这条路我花了将近20年才走完。感谢真主,他让我先有伊玛尼,再逐渐地找到伊斯兰。但是有多少穆斯林又是在以简单粗暴的方式试图把孩子引向正途?这又在他们或她们孩子的心里埋下了多少仇恨或偏见的种子?也许只有真主才会知道。而对于那些“教法专家”,本人也当过一次小白鼠——我第一次走进清真寺的内殿之后,因为当时还不会正经八百地礼拜,就学着周围人的样子跪在毯子上,结果旁边一位大爷直接撂下一个鄙夷混合着猜忌的表情:“你是回民吗?”当时我就有种被冒犯的感觉,不是回民就不能成为穆斯林?我当时强忍住了,可是我不知道,有没有与我类似的情况,但却因为赌气而再次偏离本已返回的正道?
《追风筝的人》里面阿米尔的故事就是一个极佳的例证:阿米尔生在阿富汗,学校里也有伊斯兰课程,但他始终怀疑真主的存在;而在即将迈入不惑之年之时,在美国,阿富汗,巴基斯坦之间来回穿梭,为营救自己侄子但却换来了一个侄子自杀未遂被送进医院的厄运的他却在医院的过道里终于找到了遗失多年的伊斯兰。书中有一句话:“这里才是真主真正的住所,正是在这里,而非在那些发出钻石般明亮光芒的尖塔耸立的清真寺,只有那些失去真主的人们才能找到真主”
古语讲“知行合一”,我们在未曾有“知”的情况下盲目追求“行”上的成就,无疑是在带着脚镣跳舞,只会事倍功半。

那些为了完成工作而礼的拜,那些为了免受家人责骂而封的斋,那些在作恶之后为了寻求心理安慰而缴纳的天课,在审判日,会是我们迈进天堂大门的凭证吗?这不仅不是两世吉庆,反而是两世皆空。

信仰的种子深埋心中,也需要阳光雨露的滋润方可在日后开花结果——非洲有一种尖毛草,在最初的半年里,它几乎是草原上最矮的草,只有一寸高,人们甚至看不出它在生长,那段时间,草原上的任何一种野草,长得都要比它旺盛,没有人会注意到它。但在半年后,在雨水到来之际,尖毛草就像是被施了魔法一样,以每天一尺半的速度向上疯长,三五天的时间,它便会长到一米六至两米的高度。而尖毛草的秘密在于它在生长自己的茎叶之前,要经历一个漫长的扎根期——有的尖毛草的根甚至长达28米!“对于信道的民众,此中确有许多迹象”(古兰经6章99节)——若无坚实的伊玛尼的根基,又怎么能长出遮天蔽日的伊斯兰的大树呢?

所以多点耐心,当伊玛尼浸润一个人的内心之后,他或她迟早会走上伊斯兰之路,只不过是时间早晚的问题了,本人对此深有体会

虽说没有伊玛尼支撑的伊斯兰是行尸走肉,但没有伊斯兰作为外在实践的伊玛尼,也只是一个语言上的巨人,行动上的侏儒。古代方仲永文采技惊四座,但最后却落得个泯然众人的下场,难道不值得我们穆斯林反思?方仲永的悲剧究其实质是倚仗自己才华浑然天成而游手好闲饱食终日,我们如果仅是满足于会念“除安拉外绝无主宰,穆罕默德是他的使者”而便浅尝辄止的话,我们又要拿什么去做天堂的敲门砖?
学而不思则罔,思而不学则殆,没有伊玛尼的伊斯兰只会培养出一群磕头机器,而没有伊斯兰的伊玛尼也只像那守株待兔的农夫一样最终饿死。
“真主必定不变更任何民众的情况,直到他们变更自己的情况”(古兰经13章11节)。任何时候采取行动都不算晚!借用一句话:“当我们正在祝贺外国某地多少人改信伊斯兰的时候,身边却有成千上万的人放弃伊斯兰”,而在格兰纳达末代苏丹转身一瞥之时,我们又能看到谁的眼泪在默默坠下?

“虔诚就像人在一条充满荆棘的小道前行,却试图让自己毫发无伤”,本人同样对此深有感触,社会上善意的误解不少,恶意的诽谤也不缺,我们该做什么?而类似于“你的家人也许会指责你‘走火入魔’”这样的困境,我想不少兄弟姐妹亦不会陌生吧。“如果你们坚忍而且敬畏,那么,这确是应该决心做的事情。”(古兰3章186节),而慈悲的主已经在尊贵的古兰经里为我们指明了道路,不要放弃希望,信仰就如同金子,放进火里才能体现其独特性质

学无止境,翻译也是如此,英语之博大精深,也非我辈能驾轻就熟的。但是此文若静静地躺在邮箱深处不见天日,则有暴殄天物之嫌。本人才疏学浅,费尽九牛二虎之力,也只是翻译个皮毛,如果觉得此文值得一看,不妨推荐给身边的兄弟姐妹,如果嫌弃我功力太差,也烦劳各位将其精神传达给身边的所有多斯提们,这也无枉于本人一个多月来绞尽脑汁的工作了。而这篇译后记,删删改改,也权当为这一个月来的努力画上一个不太标致的句号罢了。

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