伊斯兰之源

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人与人之间的和谐

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一、回族的和谐理念

(二)人与人之间的和谐

在回族文化看来,人与人之间的和谐是人与造物主之间和谐的自然延伸和必然结果。因为,人是由造物主创造的,人类,无论哪个民族或种族,都是阿丹(亚当)的子孙,本是同根生,理应相亲相爱,和谐相处。“敬主爱人”是回族文化的核心价值观。“敬主”是人与造物主之间和谐的基础;“爱人”是人与人之间和谐的基础。虽然历史上尤其是清末,有过多次的所谓“回乱”,或“回民起义”[1],但那是“官逼民反”,“民反”是“官逼”的结果,反映了“哪里有压迫,哪里就有反抗”的基本规律;回族文化,从其本质上来讲,是一种“爱”的文化,而不是“恨”的文化;是一种“和”的文化,而不是“斗”的文化。

回族文化认为,人是社会的人,一个离群索居的人,不可能满足自身物质的、精神的等所有的需要,人作为社会的人,也只有借助社会的方式,才能促成人与人之间的交往、沟通,化解人与人之间的矛盾和冲突,使分散着的各个人联合起来,构成人与人和谐的社会基础。因此人为了获得自身的发展,必须建构社会,并服从社会的内在要求和规定,任何人企求离开社会而实现自我发展,或不顾社会的现实状况来任意设计自我的发展,是不可能的。既然人生活在这样一个错综复杂的社会关系中,那么,就得有一套为人们所遵循的社会规则,来规范人们政治行为、经济行为、文化行为、日常行为等等,以便确保社会正常运行、和谐发展。

回族文化关于确保人与人之间和谐的社会伦理规范很多,主要有以下几点:

1.人人平等

印度社会有种姓制度,儒家文化中有“三纲”、“五常”思想,人根据身份的不同分成三六九等。而回族文化坚持人人平等,否认人与人之间人格上的不平等。在回族文化看来,人,不分部落、民族、种族、肤色、地域、阶层、身份、贫富、强弱、智愚,在人格上一律平等。回族群众常挂在嘴边的一段“圣训”说:“你们的主是一个,阿拉伯人与波斯人毫无区别,黑种人与白种人谁也不比谁优越;所不同者只在于敬畏真主、工作善美而已。”换言之,一个人的价值,取决于个人的行为选择和对社会的贡献大小,而不取决于其无法选择的出身、民族、种族、地域等。以造福人群、贡献社会为荣,以危害他人、祸害社会为耻。回族把各种职业,看成是社会分工的不同,并无高低贵贱之别,故能够做到尽可能开发自己的一切潜能,争取有所建树,建功立业,但也不小看普通职业,哪怕卖酿皮、卖小吃也是自食其力的光荣的事情[2]。回族看待一个人,不看其与生俱来的先天禀赋,而观察其后天的作为。这也是回族开放思想的一种表现,正是这种开放、平等的理念使回族能够不断吸收新鲜血液(如汉、蒙、藏、满、白、傣等民族),从而能持续保持生机与活力,不断走向发展、壮大的原因所在。

2.爱人如爱己

在现实生活中,能够做到爱人如爱己者恐怕是少数,甚至是极少数,但这种精神的有与无,是大不一样的,有这种精神就说明一个民族、一个社会有一种更高的价值追求和理想信念,有一种内在的牵引力和驱动力。回族就属于这一种。回族当中有一句几乎家喻户晓的“圣训”:“ 爱人如爱己,方为真信士。”就是说,信仰的更高境界是就像爱自己一样爱别人。回族的这种理念类似于汉文化中“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”因为社会是一个有机的整体,一损俱损,一荣俱荣。在回族中另一段流行颇广的“圣训”说:“信士之间相亲相爱相恤相怜,犹如一个躯体,如果这个躯体的一个器官生病,就会导致全身发烧失眠。”至于爱的方式多种多样,物质的如接济穷人、资助学人,帮助弱人,精神的如祝福成功的人,安慰失败的人。总之,一个人的时间、精力、财力、体力、智力、善意、祝福等等,都可以和他人分享,分享中体现爱。

3.公平公正

公平、公正、公道,是回族文化所反复强调的最基本的社会规范之一。作为回族文化两大主要渊源的伊斯兰文化和中国文化都把公平、公正、公道作为基本的价值。在回族社会中担负传教育人,服务大众责任的阿訇经常向回族群众宣传《古兰经》的公平、公正、公道的教诲,如:“我的主命令人主持公道。”[3]“我奉命公平待遇你们。”[4] 回族群众也把办事是否公道、待人是否公平作为衡量一个人品行的重要尺度。

4.宽容大度

人非圣贤,孰能无过?事实上,按回族文化的说法,圣人也会有过错(如人祖阿丹夫妇偷食禁果),只是他们所犯过错与常人不一样罢了。在回族文化看来,人是不完美的,是有缺憾的,由于人性的弱点,人难免会犯错误,会有过失。只要悔过自新,痛改前非,真主尚且能宽恕人,人对自己的同类的过错有什麽不能原谅的呢?基于对人的这种认识,回族文化要求人们对待同胞的过失,既要指出其错误所在,促其改正,又要对有过之人宽容大度,不能斤斤计较,耿耿于怀。有一段“圣训”说:“宽容忍让地对待对你轻率鲁莽的人;原谅对你不公正的人;对你刻薄的人施恩;与跟你断绝关系的人保持友谊。”

5.诚实守信

“民无信不立”是中国人耳熟能详的儒家的信条。回族文化讲诚信的特点是,把人与人之间的诚和信提高到信仰的高度来看待。回族中的长者和贤者经常拿这样一段“圣训”来警示周围的人:“不忠的人没有信仰,不履行诺言的人没有宗教。”并把说谎、爽约、背信弃义看作伪善者的三个特征,要人们警惕和防范。

6.中和均衡

回族文化一个最显著的特点是对任何事物都主张中和、均衡,既不可不及,也不可太过,提倡中和、适度,反对偏激,反对极端。既反对宗教极端主义,也反对科学极端主义(即信奉科学万能论的极端主义)。如对信仰与理性,主张相互调和,相辅相成;对物质与精神,提倡和谐统一;对今世与后世,主张两世兼顾;对公平与效率,主张平衡适度;对个人与集体,既维护集体利益,又确保个人的权益。所以,回族在对待诸如科学与信仰、物质与精神、个人与集体、教民与公民、公与私、义与利等等关系时,不存在非此即彼、非黑即白的二难选择,其中和、均衡的理念使他们能够较自如地处理这些对立统一的关系,因此,人们看到他们既是虔诚的宗教信仰者,又是科学技术的探索者和发明者;既是良好的教民,又是合格的公民;既是公平的倡导者,又是效率的追求者;既是社会主义的拥护者,又是发展私营经济的生力军。

7.与各民族和睦相处

回族文化所讲的“爱”与“和”不限于回族内部,而广及于各民族。在历史上,回族与各民族之间关系的主流是团结友好。换言之,团结友好是回族与各民族关系的常态;偶尔也有摩擦,但那是由于误会和猜疑造成的;至于所谓“回乱”或“回民起义”是因不堪忍受统治者特别是有些地方的贪官污吏的政治压迫、经济剥削、民族歧视而引起的。从根本上讲,回族从自己的历史实践中深切体会到,民族团结符合自身的利益。回族文化原本也提倡与各民族和睦相处。回族所尊崇的《古兰经》告诫其信仰者说:“未曾因你们的宗教而对你们作战,也未曾把你们从你们的家园驱逐出境者,真主并不禁止你们怜悯他们,公平待遇他们。真主确是喜爱公平者的。”[5]反过来说,回族与其他民族之间的纷争和冲突,只有在因宗教信仰而受到侮辱、迫害、驱逐的情况下才会发生;正常状态下,是团结友好,和睦相处。不但如此,而且回族文化把“慈善”的概念提到了更高的境界,清代回族学者马注在其著作《清真指南》中指出:“能慈骨肉者谓之独善;能慈同教者谓之兼善;能慈外教者谓之公善;能慈禽兽、昆虫、草木者谓之普善。”这就要求人们不断超越自我,扩大爱的边界,从同胞到同道到同类以至于整个大自然,从而实现真正意义上的“博爱”。回族的这一“四善”说和博爱理念,不仅属于回族,而且也属于整个中华民族,是中华民族对人类思想的重大贡献,是迄今为止人类关于博爱理念的最圆满的表述,其理论价值和现实意义必将随着时间的推移日益显现出来。

8.和谐的个人——和谐的家庭——和谐的社会——和谐的国家——和谐的世界。

把以上反映人与人之间和谐的7个方面加以总结的话,构成了这样一种不断递进的层次和紧密相联的链条:和谐的个人[6]——和谐的家庭——和谐的社会——和谐的国家——和谐的世界。换言之,和谐的世界由众多和谐的国家支撑,和谐的国家由众多和谐的社区(社会)支撑,和谐的社会由众多和谐的家庭支撑,和谐的家庭由众多和谐的个人支撑。这一点与儒家的“修齐治平”之道颇有异曲同工之妙。 “平天下”并非是要征服世界,统领天下,而是要实现“天下为公”,世界和谐;“治国”的目的不是骑在百姓头上作威作福,而是实现政通人和,安居乐业;“齐家”的目的是为了家庭和睦;“修身”的目的是达到人内心的和善、和谐。反过来说,没有和谐的个人,就没有和谐的家庭,没有和谐的家庭,就没有和谐的社会,没有和谐的社会,就没有和谐的国家,没有和谐的国家,就没有和谐的世界。这就是回族多种文化基因带来的创造性思维结出的优良果实,是把伊斯兰文化与中国文化融会贯通,推陈出新的结果。

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[1] “回乱”和“回民起义”是对同一事物两种价值评判的结果:站在清朝封建专制统治者的立场上,作为百姓面对任何压迫和侮辱,应该忍气吞声,安分守己,否则就是“犯上作乱”,回民的反抗就是“回乱”,镇压回民反抗就是“平回”,清朝官修的文书和文献上均以“回乱”和“平回”定性、定位;中国共产党早在延安时期就认定为“回民起义”,此后,大陆史学界公认这是“起义”;台湾学术界使用了一个中性词,叫“回民事变”。

[2]回族社会由于考不上大学、承受不了来自家庭和社会的压力而自杀的现象极其罕见,几乎闻所未闻,他们抱一种能考则考,考不上就另谋出路,做一些力所能及的事情的态度。从事体力劳动并不觉得矮人一等而丢人。

[3] 马坚译《古兰经》第7章第29节,中国社会科学出版社1981年。

[4]马坚译《古兰经第42第15节,中国社会科学出版社1981年。

[5]马坚译《古兰经第60第8节,中国社会科学出版社1981年。

[6]和谐的个人是指,一个人通过不断的修身养性,提升境界,最终摆脱内心的矛盾和冲突,不为物役,不为物累,实现心理平衡、心静如水。古往今来,凡是发动侵略战争,破坏世界和谐的现象都是由于战争贩子强烈的贪欲和野心导致的内心冲突、内心动荡造成的。换言之,他把自己内心的冲突和动荡以其所掌握的权力变成了世界的冲突和动荡。故和谐的个人是和谐社会、和谐世界的基础。

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