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人死以后,生命究竟是怎么样的?

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对每个生命来说有一件事是肯定的,必然的,无论如何都要发生的,那就是死亡。对于这个确信无疑的事实,每个人都会本能地提出了一个问题,这个问题在人的一生中至少一次使人忧心忡忡:人死以后,生命究竟是怎样的?
从人的生理层面上说,所有的人都能见证生命的旅行过程,这是无需赘述的。如果我们不去考虑人为的因素,人一死,心脏停止跳动,肺停止呼吸,身体的细胞停止血液和氧气的供应,伴随氧气供应的中断,一段时间后,人体细胞开始分解,僵硬的尸体开始软化,肌肉腐烂,人体成为寄生虫的盛宴——它们吃掉人体上的肌肉,最后只剩下干涸的枯骨。
至于人死亡以后灵魂的旅行过程,人们则无法亲眼目睹,也无法用科学的方法进行推断。即使在活人身上,人们也无法用实验的方法验证人的意识或灵魂的活动情况。原因很简单,人类无法掌控人的灵魂的活动规律。因此,关于后世的概念——死亡以后的生命存在的状况——人的复活、末日的审判等问题,人们更是无从可知,更不用说伟大安拉的存在状况、天使、人的最后归宿等问题,人类仅凭自己的力量怎么能阐释得清楚呢?这些都是人类无法讲明的幽玄。人类只有通过安拉的启示来大致了解幽玄的世界。安拉说:
安拉那里,有幽玄的宝藏,只有他认识那些宝藏。他认识陆上和海中的一切;零落的叶子,没有一片是他不认识的,地面下重重黑暗中的谷粒,地面上一切翠绿的,和枯槁的草木,没有一样不详载在天经中。(《古兰经》659
从安拉降世的《古兰经》,我们可以大致了解一点关于后世的状况。《古兰经》将会保存到末日,任何人不能篡改它。对于信士而言,《古兰经》里对后世的描述是最真实的,所谓科学对后世的描述(即使是完美无瑕也罢)无法与《古兰经》的描述相比拟。安拉指出:
在大地上行走的兽类和用两翼飞翔的鸟类,都跟你们一样,各有种族的——我在天经里没有遗漏任何事物;一切鸟兽,都要被集合在他们的主那里。”(《古兰经》638
把今世与后世联系起来,又出现了一个问题:我们为什么生活在这里?如果今世生活没有更大的目标(即没有比生命更大的目标),那么,讨论死亡以后的生命又有何意义?只有人类承认在人类有智慧、人类被造化之前,有智慧的源泉、人类的创造者——造化世界的安拉,只有人类承认安拉对我们人类的所作所为,将进行公正的判决,只有这样,大地上的生命才蕴含着非同寻常的意义。安拉说:
难道你们以为我只是徒然地创造了你们,而你们不被召归我吗?尊哉安拉——真实的君主。除他之外,绝无应受崇拜的。他是高贵的宝座之主。”(《古兰经》23115-116
在一个可能发生任何事情的社会中,一个有眼光的人将会做出这样的结论:在大地上,到处充满着不公、残暴和压迫,适者生存法则是这个社会至高无上的原则。假如人们因为缺乏物质的享受,身体得不到关爱,没有欢乐的体验,而在今世的生活中又找不到幸福的感觉,那么,他就会认为今世生活非常单调,不值得继续活下去。实际上,对今世生活的绝望,正是因为他们很少有或者根本没有对后世生活的渴望或信仰。这样的人往往有自杀的。他们心情沮丧,烦闷,以至于绝望而不珍惜生命。安拉说:
除迷误者外,谁会绝望于安拉的恩惠呢?(《古兰经》1556
故,生命绝不是盲目的、私自进化而来的,它是有目的的,被造的,人死亡后其实意味着更多,,,,,,
先知穆罕默德(愿安拉福安之)于公元632年归真去世后,离世之前,他说:“哲布依勒天使来到我跟前,对我说:‘穆罕默德啊!如果你愿意,你活下去吧,但死亡终究会跟上你;爱你所爱的人吧,但终究你们会分离的;做你喜欢做的事吧,你终究会因此得到报酬的。你当知道,对信士而言,夜间的礼拜,是一种荣耀;不依赖于他人,是一种尊严。”(《托卜拉尼圣训集》)。