伊斯兰之源

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人,从何而来?去向何方?来源:格尔达威博士著《伊斯兰的功修》 作者:格尔达威博士

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人为什么存在?人存在的目的是什么?人生的使命是什么?
每个人都应该问自己这些问题,并努力思考答案。
一切无知,不管其后果多么严重,或许都情有可原。但对存在意义、生活目的和人生使命的无知却是不可原谅的。
人作为一个被禀赋了理性和意志的存在,如果浑浑噩噩地活着,像动物那样只顾吃喝玩乐,不思考自己的归宿,对自我的本质和生命的责任一无所知,直到死亡突然来临,才发现面对未知的归宿,自己还没有做任何准备,将品尝自己在这或长或短的一生中因疏忽、无知和迷误而种下的苦果。那时,人后悔莫及,但无济于事,希望拯救,却无处可逃——这是人最大的耻辱!
所以,每个有理智的人都应该积极认真的问自己:我为什么存在?我存在的意义是什么?

永恒的命题

在回答这个问题,甚至在提出这个问题之前,人必须问自己另外两个问题,这样才能明白第一个问题的答案,真相才会大白,而不再云遮雾罩。
第一个问题是:我是谁?我来自何方?换言之,谁使我存在?
第二个问题是:我的归宿是什么?死亡之后,我将去向何处?
有些思想家将这些问题表达的更为精炼:生从何来?死向何去?人为什么而活?
自从人能够思维以来,这三个问题始终与人如影随形,纠缠不休,迫使人寻找满意的答案。如果找不到答案,人性、人在宇宙中的地位和人的存在使命之间就会产生割裂。如果一个人不知道自己是谁,他为什么要存在,他从何而来,走向何处,那么,他的精神就不可能统一。
这些永恒的命题,东西方的哲学家都企图解答。如果哲学忽略这些问题,就称不上真正的哲学。
我来自何方?谁让我来?我周围的这个大千世界来自何方?
我死后,将去向何处?宇宙将何去何从?在生命之书一页页翻过之后,将会是什么?
我为什么要生存于这个世界上?我有特殊的使命和职责吗?这种使命和职责到底是什么?

生从何来?

对于只相信感官的唯物主义者来说,第一个问题是个难解之迷。唯物主义者压抑天性的声音,相信自己的理性逻辑,他们盲目的坚持:这个宇宙的一切是独自存在的,宇宙中的一切规律和秩序都是偶然的巧合。
而响应天性召唤的人,承认人类和宇宙有一个伟大的主宰。他们的心灵趋向他,向他表达崇敬、希望、畏惧、托靠和求助。这是人内心深处最深刻的感受。古兰经将这种意识表述为:“你当趋向正教,并谨守真主所赋予人的本性,真主所创造的,是不容变更的,这才是正教,但世人大半不知道。”(罗马章30节)
当人处于顺境中时,也许这种天性沉睡,或被有意识的压抑。一旦人遭遇灾难,危机四伏,求人无望时,这种天性就会萌发,就会谦恭地向主祈求。
有人问加法尔萨迪格,怎样认识真主。他回答说:你有过航海旅行的经历吗?此人说:是的。他说:你是否经历过海上的风暴?此人说:是的。他说:当时,你对水手和所有的救生工具都绝望了吗?此人说:是的。他说:你内心是否想过能够拯救你的人?此人说:是的。他说:那就是真主。
古兰经的很多经文指出了这一事实:“当人遭遇灾难的时候,就祈祷他的主宰,并归依他。”(队伍章8节)“当山岳般的波涛笼罩他们的时候,他们虔诚的祈祷真主。”(鲁格曼章32节)“当你们在海上遭遇灾难的时候,你们向来所祈祷的已回避你们了,而你们只有祈祷真主了。”(夜行章67节)
笛卡尔说:“我意识到自己残缺的同时,意识到一个完美的存在,我发现我不得不相信,这种意识正是这个完美存在植入我心中的,他具备所有完美的属性,他就是上帝。”
由于这种源自天性的意识,我们发现,自古至今,世界上任何地方的人,不分种族和国籍,对超越自然和因果的力量的信仰是一致的。
法国哲学家贝尔吉松说:“自古至今,出现过没有知识、艺术和哲学的族群,但不存在没有宗教的族群。”
关于宗教史,爱因斯坦?6?1雷纳说:“我们所热爱的一切都会消失,理性,科学和工业也会失效。但宗教不可能消亡,它将与世长存,成为物质主义的有力反证。物质主义企图将人类的思想局限在低层次的物质生活领域。”
如果天性引导人信仰真主——天性不是纯粹的感性,也不是纯粹的理性,而是两者的结合——那么,纯粹的理性认为信仰真主是不可或缺的。只有这样,才能解释宇宙、生命和人类的存在。理性不通过学习和训练就相信因果律,相信所有的公理。如,理性无法接受:没有支配者的行为,没有制作者的作品。
游牧的阿拉伯人用最浅显的语言表达了因果律。当有人问一个游牧人:你怎样认识真主时,他说:“驼粪证明骆驼,足迹证明行人,有星宿的天空,有道路的大地,有波涛的大海,难道不能证明至高伟大的主的存在吗?”
著名自然科学家伊萨克?6?1牛顿说:“你们不要怀疑造物主的存在,只以巧合作为解释存在的依据是不可思议的。”人类越是了解宇宙的奇妙,认识宇宙中的美和秩序,而又不愿意停留在表面,就会更加确信造物主的存在、智慧、大能和完美。塞布纳斯尔转述黑格尔的话说:“知识的领域越扩大,就越是有力的证明永恒无始,能力无限的造物主的存在。地质学家、数学家、天文学家、物理学家都在共同建造科学的大厦——上帝大能的大厦。”
塞布纳斯尔说:“一位科学家,当他看到一滴水时,便知道它是由氢和氧按照一定的比例组成的,假如比例失调,它就不是水了。相比一个只看到水的普通人,他一定会更加坚信造物主的大能、智慧和全知。同样,一位科学家,当他看到一片雪花,看到其精美的几何图形和线条,比起一位只看到雪花的普通人,无疑会更加感受到造物主的完美和智慧。”
弗朗西斯?6?1培根说:“浅薄的哲学使人倾向无神论,但深刻的哲学使人走向信仰。因为人的理性也许会在次要的原因前止步,无法探究其背后的实质。但如果深思熟虑的话,因果链条的互相连接最终只能使人信仰上帝。”
这是精通自然科学者的证词,也是对信仰的证明。如培根所说,怀疑和无神论往往出自那些只学了皮毛的知识,稍微了解了一点哲学的人。
信仰真主不仅是人的天性,而且也是理性的必然。如果没有信仰,那么,这个问题将永远困扰人类,得不到解答。正如古兰经所说:“他们是从无中被造呢?还是他们自己是创造者?还是他们创造了天地?”(山岳章35-36节)

显然,他们不是无中生有的,也不是自己所创造的,古往今来的任何人,都没有谁妄称他创造了天地。那么,谁是造物主?
这个问题只有一个答案。如果人能放下私欲的话,只得像多神崇拜者那样回答:“假如你问他们,是谁创造了天地,他们必定回答,是万能全知的主创造了天地。”(金饰章9节)

死后向何去?

第二个问题是:死向何去?唯物主义者对这一问题的回答将人降低到了低等动物的层次。他们简单的认为,人在结束了生命之旅后就是消失和虚无,就像其它数百万的动物那样,被埋在大地下面。肉体又恢复到最初的元素,变成尘土,随风飘散。
这就是唯物主义者的人生历程:从子宫中出来,被大地吞没。没有永生,也没有报应,死亡之后,最善良的人与最邪恶的人、终生克己奉献的人与终生损人利己的人、为真理献身的人与伤天害理的人完全一样,毫无二致。
那么,人与地球上的其它生物到底有何区别?为何地球上的一切要为人所用?为何只有人被禀赋了精神与理性?为何人的内心充满了对完美和永恒的渴求?如果在短暂的生命过后,人的归宿就是虚无的话……
至于有信仰的人,他们知道死向何去。他们知道人不是为了今世而生,而今世是为了人而被造。
他们知道,人是为了永恒的生活和归宿而被创造。他们在今世的生活,只是在为后世作准备。人在今世所准备的,在后世会派上用场。他们要在精神的阶梯上不断攀登,直到有资格进入美好的家园——只有善良者才可以进入。在那里,天使会对他们说:“祝你们平安,你们永居其中吧。”(队伍章73节)
对于理性来说,全知睿智的造物主创造了宇宙,预定了万事,使万物各得其所,而今世生活终将曲终人散——有人烧杀抢掠,有人胡作非为,犯罪者得不到正义的惩罚,被压迫的弱者得不到援助,受人迫害和歧视的行善者得不到回报——这是人无法接受的。奇妙宇宙的创造者与这种荒谬无关,它是天地难容的。古兰经十分精辟的描述了这一事实:“难道你们以为,我白白的创造了你们,你们不回归到我这里吗?赞主超绝,他是真正的主宰。”(信士章115-116节)“难道人以为他被放任自流吗?”(复生章36节)“难道那些犯罪者以为我会把他们与那些信仰并行善功者同等对待吗?他们的生和死都一样吗?他们的判断真恶劣!真主以真理创造了天地,以便每个人都得到自己行为的回报,他们不被冤枉”(屈膝章21-22章)“我没有荒谬的创造天地及其间的一切,这是否认者的猜测,悲哉!否认者将遭火刑。难道我使信仰而且行善者,像在地方上作恶者一样吗?还是我使敬畏者和放肆者一样?(萨德章27-28节)”“我没有游戏的创造天地及其间的一切,我只以真理创造了天地,但他们大半不知道。分别之日,是为他们全体准备的日子。”(烟章28-40节)
(原文来源:格尔达威博士著《伊斯兰的功修》)

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