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今日穆斯林青年的义务

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万赞归于真主——全世界的养主。愿主福安诸先知和使者中最尊贵的人——穆罕默德(愿主福安之)。

 

主啊!请您开阔我的胸襟,简便我的事务,释去我的口吃,让他们理解我说的话。

 

主啊!阿丹和伊卜拉欣的教义者啊!请您把那对我们有益的教义于我们,并以您所教于我们的,而使我们受益。无论是在何种境遇,我们都赞颂您!我们求您护佑,免入火狱居民的境遇里。我们的话题与“今日穆斯林青年的义务”有关。这义务是什么呢?这儿有青年,有穆斯林青年,有穆斯林青年的义务。这个义务,有具体的时间限制,那就是在我们这个时间——我们的时代。

 

穆斯林是什么人?

 

穆斯林是万物之灵中(负)有永恒使命的人,是万圣的继承者。万圣的遗产表现在伊斯兰里就是宗教和生活方式。(以前诸天启的)宗教的全部(内容),都集中概括在这个宗教里。当真主说今天,我已为你们将你们的宗教完美了,我已把我的恩惠在你们身上完成了,我为你们而喜悦了伊斯兰教。{筵席章:第3节}时,真主已经完善了伊斯兰而给仆人们施了惠。穆斯林就是担负这个——永恒使命的人。

 

青年是身强力壮的阶段

 

青 年代表着力量,代表着汹涌的青春,因为它是人生命的中坚。任何物,它的中坚是最好的。当太阳处在大热天正中午时,它是最有力,最热的。那么,青年就是人一 生中强壮的青春阶段。由此可知这个阶段的重要性,(它是)奉献和出力的阶段,(是)有能力挑重担的阶段。因此,那些担负宣教(责任)、维护使命的人是青 年。

 

青年是使命的担负者

 

清高的真主给我们论及穆萨的门徒时说信仰穆萨(使命)的,只是他的族人中的后裔,他们害怕法老和他们的同伙。(优努斯章:83节)《古兰经》给我们谈及洞中人说:我把他们的消息真实地讲给你:他们是一群信仰真主的青年,我给他们增添了正信。(洞中人章:第13节)

 

真主给我们讲述伊卜拉欣,他曾捣毁了偶像,使它们成为碎片,而留下其中最大的,或许他们会来找它,真主藉那些偶像的崇拜者之口说:他们说:我们听到一个青年提到这些偶像,他被称为伊卜拉欣。(众先知章:第58节)即:他是在青年的年龄(阶段)。

 

青年的精采榜样

 

伊斯玛尔莱:

 

《古兰经》给我们谈到了伊斯玛尔莱,在他已可以与父亲一样谋生计时,父亲告诉他(要将他)牺牲于真主的事。他愿牺牲自己,愿意驯服地、自主地把脖子献给真主。伊布拉希目说:我的爱子!我在梦中梦到我宰你,你认为如何?他(伊斯玛尔莱)说:父亲啊!履行你受命要做的事吧!伊斯玛尔莱没说履行你受命“宰我”的职责,而是说履行你受命“要做的事”。他没有提自己,这正是达到了“忘我”的境界,就好像他对父亲说:“执行你所接到的命令!不用问我。履行你受命要做的事,你将会发现——如真主意欲——我是坚忍者中的一员。”

 

笃信的优素福:

 

《古兰经》给我们谈到了另一位青年,他就是优素福。欲——性 享受,被呈现于他,对方倾心于他,而他却无动于衷。假设他是个信仰薄弱者,那他周围的所有因素都在诱惑他去接受像这样的享受。优素福是个青年,他有着青年 人的朝气、英俊和青春;他是小伙子,既远离故土,又在那儿没有任何认识他的人。(无论怎么做,都)不会有谁会去遣责他;他又未婚,身边没有妻子可使他安 份、助他抵挡诱惑。(再加上)那引诱他的女人不是街上的买笑女,而是权势、美貌双全的女人——当朝宰相的妻子。她是他的女主人,而他是则她的奴隶,又是在她的家中。这诱惑并非是瞬间之事突如其来,而是早晚伴随着他……。女主人对他的引逗也没有只限于暗示,而是明确地说:快来呀!但优素福高傲地拒绝了她,说:求主护佑!他是我的养主!他已优待了我,的确,不义者是不会成功的。(优素福章:第23节)

 

当女主人发现诱惑不了优素福时,就当着众妇人的面威胁说:我已挑逗了他,而他却洁身自好;如果他再不做我命令他的事,定会被监禁,定会成为自甘下践的人,他说:我的主呵!牢狱对我来说比她们要我做的事更好。如果您不替我免却她们的诡计,我一倾向于她们,就会变为无知者中的一员。’” (优素福章:第32-33节)

 

优素福在宗教与生活两个磨难之间(必须)做(出)选择,宗教上的磨难是:(与女主人)通奸,而变为离经叛教者。(生活的磨难是:入牢狱。)他选择了生活上的磨难,而没选择宗教上的磨难。他说:我的主呵!牢狱,对我来说,远比她们要我做的事要好。先知曾教我们说:主啊!请你不要把对我们的磨难转入我们的宗教中;不要使今世成为我们最大的忧患;也不要使它成为我们学识的目的。

 

那些人都是青年,这就是青年人的状况。

 

青年人——是力的要素,他们是肩负复兴和使命重担的人。先知的门弟子们就是青年,最著名的就是艾卜拜克尔,在他信仰伊斯兰教时年龄是38岁;欧曼尔比他小10岁。而阿里信伊斯兰之日,还不满10岁。还有许多其他门弟子,在(伊历的)第2个10年里他们才只有12、13、14、15岁,愿真主喜悦他们全体。

 

因此,穆斯林青年的肩上,有很重的担子,他对自己、对宗教、对“稳麦”都负有很大的义务。特别是在当代。他的义务是:必须让自己认清自我,我是谁?我是什么?

 

 

 

穆斯林青年的四项义务

 

当代穆斯林青年有四项具体义务,我们的话题将会在这个框架内。

 

1,正确理解伊斯兰的义务:

 

在穆斯林青年身上,这四个义务中的首要义务是什么哪?在他们身上的首要义务就是:了解伊斯兰!那是因为“‘知’先于‘行’”。穆斯林青年应该彻底了解伊斯兰!要想懂得宗教就必须正确理解伊斯兰!人们亏待了伊斯兰,将一些不属于伊斯兰的事物硬加进去,而又将一些原来属于伊斯兰教义中根本性的东西剔除出去。

 

在某些时期,人们给伊斯兰添加了不少非伊斯兰的东西,有些稀奇古怪的并非属于伊斯兰的事物进入了伊斯兰,从而使它的美丽被扭曲、使它的纯洁被玷污;异端滋生了。以“良好的异端”之名义在“善上加善”的题目下在伊斯兰里人们接受了许多真主并没为之降示明证的事物,先知(愿主福安之)提醒过:不能给宗教增加一丝毫。因为任何可增加的事物也可减少,而完美的事物是不接受增减的。真主已经使这个宗教完美了,那就不受任何人的增添。今天,我已为你们将你们的宗教完美了,我已把我的恩惠在你们身上完成了,我为你们而喜悦了伊斯兰教。{筵席章:第3节}想要在宗教中增添的人,就如那想给尊严、伟大的真主弥补不足、认为宗教是残缺的而他来使其完整的人一样。

 

因此,先知提醒说:“你们要提防新生异端!任何异端都是迷误。”(①)“谁在我们的这个(宗教)事务中,将不属于它的(事务)新生出来,那它是被拒绝的。”(②)在宗教上的创新是被拒绝的。伊斯兰规定对俗世事务(可以)创新,但对宗教事务的创新,则是被拒绝的。凡事应适可而止。

 

但当穆斯林的状况变得糟糕,落后、衰落和动荡时期到来时,他们把本该在俗世事务中的创新,颠倒地用在宗教事务中,而对俗世事务不求创新,使生活变得似死水一潭。(却)在宗教事务中有许多发明创造、异端四起,而真主并没为之降示明证。

 

因此我们要求穆斯林青年正确、全面地理解伊斯兰,还原伊斯兰早先的质朴和纯洁,并将它回归于最初的源泉中去。

 

如果说:早先他们想要给伊斯兰在其信仰和“穆尔麦俩梯”以及其他许多(宗教事务)有所添加的话,那在我们这个时代,则是想从伊斯兰中减少和剔除许多本属伊斯兰的教义和伊斯兰的教律的东西。他们想要使伊斯兰成为没有“智哈德”(圣战)、没有“侯杜德”(刑法)的伊斯兰,那就无需对通奸者或饮酒者处于石刑或鞭刑……。他们想要使伊斯兰成为没有离婚、没有……的伊斯兰;没有国家、没有法权的伊斯兰:国家是一回事,宗教是另一回事,即所谓的科学主义者们叫嚣的:使一个国家没有宗教,或一个宗教没有国家。

 

所有这些都是对伊斯兰的教义或伊斯兰的实质中一些(最本质的)东西进行排除的尝试,但我们拒绝所有这一切,(伊斯兰)既不增也不减。

 

我们要使所有事物各归其位,该前置的前置、该放后的放后。因为伊斯兰教义的级别……有信仰类作为伊斯兰的根本;还有“法拉易度”(主命)是伊斯兰的柱石,“伊斯兰建立在五个柱石上……”。而“法拉易度”同样次第不等,拜功是宗教的脊梁,课功是伊斯兰的拱桥……。其次还有其他一些“瓦吉布”,有必须亲自去做的“瓦吉布”,如“法雷代·尔伊尼”,亦有别人做了自己就可免做的“瓦吉布”,如“法雷代·克法耶”。然后是“圣行”,有被强调的、特别鼓励人去做的圣行;也有被视为懿德的、做了可蒙回赐、不做也不受惩罚的圣行。

 

宗教中的禁令就如同它的命令一样,其级别也不同一,(其中)有:举伴真主罪,它分为大小两种。在戒令中,有大罪与小罪之分,大罪的级别决不似小罪。小罪,是可凭(每天的)五番拜而赎其罪的。正如伊玛目穆斯利姆传述的圣训所言:“(你每日坚守)五番拜、(每周坚守)主麻拜、(每年的)斋月(坚持封斋)——只要你没犯大罪——(它们)都是对你在此期间所犯小罪的罚赎。”而大罪则必须(向主)忏悔,并与被自己欺辱(或冤枉)者取得谅解。

 

还有一些似是而非的事情,如:对于其是合法的还是非法的众说纷纭——也就是有人将其视为合法;而又有人将其视为非法——的事情。它并不像“哈拉姆”,既明确而又一致地被定为受禁止的。

 

还有“麦克柔哈特”(受憎恶的),分为:“麦克柔亥·泰哈里米”(接近于非法的受憎恶之事)和“麦克柔亥·坦鲗希” (接近于合法的受憎恶之事); “麦克柔亥·泰哈里米”更接近于非法的;而“麦克柔亥·坦鲗希”则更近于合法的。我们应将所有事物放在该放的位置,将应放在前边的放在前边,将该放在后边的放在后边。也就不在那“更近于合法的” 事物、或对其非法与否在学者们之间众说纷纭的事物上再起争端。因此,应该将宗教中的最紧迫、最基本的事情估量出来:将信仰建立在“信主独一”上,是重要的一件事。履行“法拉易度”(主命),在任何情况下都是不容忽视的事。大罪,是应该尽我们所能地去抗拒的事。

 

当我们要了解伊斯兰、领会宗教之时,我们亦要懂得伊斯兰教义在我们和他人身上的级别。因为宣教者应当很好地了解这些级别以及它们间的差别,以免将生命浪费在无关宏旨的战斗中去。因为现在的战斗已经变为:首先是信与不信的战斗。

 

在 了解伊斯兰时,我们应该很好地掌握的是:伊斯兰,应当通过它清澈的源泉来掌握之;我们应当回到真主的经典、真主使者的训喻中去,回到圣门弟子和最好的世纪 中那些优美地追随他们的人们(对经训)的理解中去(了解它)。因为他们对伊斯兰的理解是纯洁的,他们的理解是对伊斯兰精神的理解。他们的行为是为了使伊斯 兰更崇高、更可信。我们应当通过——在不纯洁的成分进入伊斯兰、并使它清澈不再之前——(他们这所)最初的学校来掌握伊斯兰。

 

毫无疑问,有许多事物——以色列传说、羸弱的传述、假圣训、缺陷和差池、以及思想上的左倾、右倾等——参杂在伊斯兰文化中,这缘于穆斯林与其它宗教、流派、民族等相接触后,以人类天性使然而受其影响的结果。我们必须了解这一切,而从伊斯兰学者中的经学大家们跟前,采纳(关于伊斯兰的教义),同时还应知道伊玛目马力克所说过的——曾经也有传自阿塔和伊本·尔巴斯同样的话语——:除了受保护的先知(愿主喜悦之)外,任何人的话,都有可被采纳和不可被采纳的。

 

穆斯林青年应该很好地理解伊斯兰,但这并不意味着我们要求学医的或学几何的学生抛弃自己的专业学习,而一心一意地去攻读圣训、《古兰经》注、教法和教法依据学等经籍……这并非是对每一个穆斯林的要求。但必须有专家。每个人,在其因之而被创造的事情上,都驾轻就熟。

 

清高的真主确已说过:穆民们全都去出征并不合适,他们中的每族人,应当有一伙人留下,以便研习宗教知识,并在族人们回到他们身边时告诫族人,好使他们警惕。(9:122)

 

那儿有一种对教法的研习,称为“法雷代·克法耶”。它就是(对教法进行)深入研究,直至可以教授他人,成为权威。既可出“法塔瓦”(对教法进行说明),又可给人授道解惑。

 

那儿还有对每个穆斯林在宗教事务上的常识要求,这些常识可为他阐明宗旨、照亮道路。在此,每个人应当有一个具体的、可借之而学习宗教、校对信仰、校正拜功、 整顿行为,在真主的法度前该干的干、该止的止;该遵的遵、该弃的弃的量度。这样一来每个穆斯林就有了一个可供自己通过伊斯兰的清泉而理解伊斯兰的牢固而又 健全的基础,既远离偏执者们的极端、又避开懒惰者们的懈怠。任何物对我们的侵蚀,都比不上极端和懈怠。

 

我们要求遵守伊斯兰的穆斯林青年学习优异,成为优等生中的典型,以便让人们知道遵守宗教并不贻误学习。这就应该对宗教中的所有“瓦吉布”做一评估,不要让一个“瓦吉布”占据了另一“瓦吉布”的位置。学习是“瓦吉布”,而学习优异,又是宣教者所必须具备的。同时我们应学习宗教中所该掌握的必要的时间和生活。比如拜功和大小净的律令就是青年人所必须学习的,以使其拜功正确。斋戒的基本律令也同样(是必学的)。再比如:你如果想要去朝觐,就该阅读有关朝觐的小册子,了解朝觐的要素、“瓦吉布”等,以便朝功正确……。 但并非每个穆斯林都应该深入研究朝觐,而只是在他想要去朝觐时阅读(有关)朝觐律令的小册子就行了。当你想要小朝时,就读小朝律令的小册子。当你成为有钱 人时,你就该了解你该知道的天课律令。如果你是商人,你就该了解贸易律令,和有关买卖、兑换、定做、利息等任何一个从事商业的人都需要懂得的基本规定……还有你日常生活中所常碰到的事物——比如:什么能吃?什么能穿?什么能听?什么能喝?什么能看?等等,——你得知道它(的教法规定)。知道了这些,你就不会——在不知不觉中——做非法之事;你就不会谴责别人的一些行为和做法,可其实它是合法的,但你却不知道;你就不会将“麦克柔亥”之事,误以为是“哈拉姆”;将小罪误以为是大罪;或者相反之。

 

必需有这样的理解,因为伊斯兰是建立在理智上的宗教。在伊斯兰教中,没有其它宗教中——“你盲目信仰吧!”或者:“你闭上眼睛跟着我走!”或者:“要么成为愚民!要么成为修士!”——的那种事。但是,伊斯兰教说:你说:这就是我的道路!我和我的追随者——号召人们:理智地信仰真主——的道路。(优素福章:108)任何追随真主使者(愿主喜悦之)的人都是使者的哈里发,都号召人们:理智、光明地去信仰真主。

 

伊斯兰还说:难道那拥有来自真主的明证的人,似那被粉饰其最坏行为的人吗?(穆罕默德章:14)难道真主以伊斯兰而使其心胸开阔的人、他是在来自真主的光明上的人……”(祖迈热章:22光上之光,真主将其意欲者引导在光明上。(光明章:35)秉性与智慧的光明,启示与圣品的光明:光上之光。

 

伊斯兰不愿意让人们在黑暗中行走,不接受人以别人的脑袋去思考,不接受人们追随算卦者与巫师。伊斯兰要的是以明证而了解伊斯兰、以理智而领会伊斯兰的穆斯 林,这样的穆斯林有权利对伊斯兰教中任何他有所疑惑的事情询问其证据,直到心中不再疑惑。他以证据而了解律令,而所谓知识:就是以证据了解真理。

 

穆 斯林青年的任务就是理解这些,特别是穆斯林们曾经历过一段对伊斯兰无知的时期,或者说:在一段时期里穆斯林们被迫不能去了解伊斯兰。学校里不让了解伊斯 兰,学校给穆斯林子弟的都是一些糟糠,而且是被扭曲的糟糠。年轻人入学而又毕业,对欧洲史的了解比对伊斯兰史的了解要多得多,知道拿破仑的事比知道穆罕默 德(愿主福安之)的事要多得多,对法国革命的了解要比对伊斯兰宣教的了解多得多。对先知生平,知道的只是一些片断。对圣门弟子,知道的只是一些纠纷和互相 敌对。但对穆罕默德的使命一无所知!穆罕默德这个人的伟大之处是什么?使者(愿主福安之)对世界的贡献是什么?使者教育出来的那代人的特性、特质是什么? 那代人以什么来区别于后来者?当西方人对文明的了解仅有透过针眼儿的一丁点光芒之时,伊斯兰已经制造出的那完美的、神圣的、人道的、世界性的、美奂美伦的文明是什么?……

 

由 此,我们应该理解伊斯兰,以便我们能替伊斯兰反驳那些不实之词。我们首先是为自己而理解伊斯兰,直到我们有理有据地信奉之。其次,我们理解伊斯兰是为了让 别人了解它,并替它驳斥那些颠倒黑白的迷误者们的诬陷、驳斥骗子们的谎言,他们将不属于伊斯兰的东西堆积在伊斯兰上,将不属于伊斯兰使者生平中的事情强加 其上,将不属于伊斯兰民族中的东西硬添于它。

 

对 我们的宗教、我们的使者、我们的《古兰经》、我们的教律、我们的历史、我们的民族和我们的遗产等,我们需要拥有一个觉悟的、成熟的了解。以利于我们能使真 理更昭著、使虚妄消失,纵使那些罪人们不愿意也罢!就是说,我们不仅应当捍卫伊斯兰,还应当了解伊斯兰,以此,我们才能面对敌手,才能处于攻势,而非守 势。我们不应该一直处于守势,只是去反驳那些东方学家们、牧师们以及这儿那儿的受雇佣的笔杆子们中的骗子手们所兜售的不实之词和谎言等。我们应该暴露那些 人的丑恶,揭露他们的迷误而阐明我们的正确;揭露他们的低下而阐明我们的伟大。瞎眼人与明眼人是不一样的;黑暗与光明是不一样的。(法忒仁章:19—20)

 

因此,我们应该号召人信仰我们的宗教,而号召,应该是建立在理解之上的,因为号召者,应该有理有据地去号召。因此,我们应该阅读,因为我们是“阅读的民族”。下降的第一节经文的第一个词就是:你阅读吧!它被重复了两遍。清高的真主说:你以你养育主的名义阅读吧!他创造了一切。他由血块创造了人。你阅读吧!你的养育主是至高贵的。他教人用笔。又把人所不知道的东西教给他。(血块章:1—5)

 

“阅读的民族”,它的经典名为《古兰经》。这个民族——十分遗憾地不阅读!而早先的穆斯林们一直在阅读,甚至有人在病榻上临死之际还在阅读,并说:“哪怕只有一天我没阅读(书籍),我都感到恐惧。”他们中当时有一位年迈而求学者,有人对他说:“你求知到什么时候哪?”他回答说:“直到死亡。”从传下的训喻中有这么几句话:“求知,从摇篮直至坟墓.”有人询问他们中部分人,说:“上年龄的人还学习,是好事吗?”被问者回答说:“如果上年龄的人出错是丑陋的,那么他去学习就是好事。”

 

十分遗憾,我们曾经历过一些不再知道“阅读”、不再渴望书籍的时代,因此,我们应该抵制这种倾向,使“稳麦”走上新的轨道:既“阅读”,还要竭力去“阅读”。以替代将时间荒度于毫无益处的、耗时的琐事中去。我们的先辈曾说过:“没有你将自己的全部奉献给知识,知识是不会将它的一部分赠与你的。”(你的全部):就是你全部的努力和你的所有的时间以及你的每一呼吸,(你应当将它都奉献给知识)以便知识将它的部分真理赠与你。你们所被赐予的,只是很少的一部分知识。(夜行章:185)

 

但是,难道仅仅有对伊斯兰的理解就够了吗?难道理解、懂得和学习就够了,就万事大吉了?难道伊斯兰想要我们只成为哲学家?想让我们与它的关系只仅仅停留在智力的了解(这一层上)?答案是:不!

2,遵行伊斯兰的义务

 

是的,伊斯兰不满足于让穆斯林只仅仅有(对伊斯兰的)智力了解:阅读、研习和有了满脑子的知识,然后,就万事大吉。不!……伊斯兰所要的“知识”是那能产生出行动的知识;而不是产生空话和诡辩的知识。伊斯兰所要的,是能达于人心灵、触动人意志和心灵的知识。也就是尊严、伟大的真主在论及的这种知识的拥有者们时所说的:真主的仆人中,只有有知识的人敬畏真主。(法忒尔章:28)就是那对至洁而又清高的真主能生出敬畏之感的知识。先知(愿主福安之)曾经求主佑庇那种对其拥有者无益的知识,说:主啊!我的确请您从无益的知识、不敬畏的心灵、不能升腾的尔迈力和不被接受的祈祷等事物中佑庇我。(穆斯利姆传述的圣训)欧麦尔·本·汉塔卜(愿主喜悦之)曾经求主佑庇,免于成为有知识的伪信者。有人就对他说:众穆民的领袖啊!难道有人会既是个伪信者,又是个有学问的人吗?欧麦尔回答说:“是的,口头上的学者,心灵上的文盲。”在训喻中有:知识有两种:口头上的知识。那是——在真主面前,对阿丹的子孙不利的证据;心灵上的知识,那才是有益的知识。

 

的确,真主在《古兰经》中对有知识而没有遵行的人,曾打过两个最坏的比喻:驴子和狗的比喻。清高的真主说:那些被恩赐了旧约以便遵行之,而并没去遵行之的人们的例子就似负重的驴子一般,不信仰真主迹象的人们的例子真恶劣,真主不引导不义的民族。(聚礼章:5)清高的真主还说:你 把那个人的消息宣读给他们:我曾把我的迹象赏赐予他,但他摒弃了我的迹象,故恶魔赶上了他,他变为迷误者中的一员。假设我意欲,定会以我的迹象而攫升他, 但他迷恋尘世、顺从私欲。他的例子就像狗,你赶它,它伸舌头;或者你不赶它,它也伸舌头。那就是不信仰我的迹象者们的例子。你讲述这个故事吧!以便他们悟 想。(高处章:175—176)

 

这是针对那有知识但自己没受益的。

 

穆斯林学习拜功他就去礼拜,学习敬畏他就去敬畏(真主),学习天课他就出散天课,懂得了“哈俩利”和“哈拉姆”,他就远离“哈拉姆”,而寻找“哈俩利”。

 

这就是有益的知识。在穆斯林了解了自己的宗教,并成为学到的知识(所倡导的)楷模后,人们都会看着他说:“你们看,伊斯兰的教义真好啊!伊斯兰的礼节真好啊!伊斯兰的道德真好啊!”他们已经在生活中和行为上真切地看到了它。伊斯兰就是这样传遍全世界的。它的传播并不是通过演讲和著书立说,而是通过“尔迈力”、道德和行为。

 

伊 斯兰并不像其它宗教一样有专职的布道者。许多传播了伊斯兰的人,都是一些非常普通的人。商人、作坊的工人和手工业者等。伊斯兰传入印度尼西亚是通过哈达拉 毛的商人。在其他许多国家也是一样的。在南朝鲜,伊斯兰的进入只是几年前的事,当时,朝鲜战争时期参战的一些土耳其士兵,每当有某一具体时间进入时,他们 就去洗涤、清洁:洗脸、洗手、洗脚等,并谦恭有礼、秩序井然地列成一排(礼拜)。南朝鲜人见到后深受感动,就问他们:你们是什么人?士兵们回答:我们是穆 斯林(信仰伊斯兰教的人)!他们又问:伊斯兰是什么?士兵们就按照他们对伊斯兰了解的程度而给南朝鲜人介绍了伊斯兰。通过他们的优良典范行为,数千名南朝 鲜人加入了伊斯兰教。

 

伊斯兰是以廉洁的楷模而去胜利并传播开来的。人们在某一穆斯林身上见到伊斯兰的具体形象后,就喜欢这个穆斯林,并爱屋及乌地喜欢上伊斯兰教。伊斯兰起初就这样传播开来。而在今天,向世界蒙蔽伊斯兰的最大帷幕,却正是穆斯林自己。

 

伊斯兰是非常美好的,当从书籍中阅读到它的时候。但当人们将眼光转到穆斯林身上想看到伊斯兰时,他们说:为什么这些穆斯林没有从中获益?为什么我们没有见到伊斯兰所号召的事物对穆斯林们的生活产生什么影响?

 

伊斯兰号召秩序。但穆斯林国家在混乱和生活无序方面却是出了名的。

 

伊斯兰号召合作,但在伊斯兰国家里,个人主义者和互相抛弃者却是最多的。

 

伊斯兰号召力量,可穆斯林们为什么都是一些弱者?

 

伊斯兰号召知识和进步,可我们发现:伊斯兰国家是文盲和落后的一面招牌。

 

一次,有一位西方人通过读书了解了伊斯兰教,他就一直渴望见到在伊斯兰国家里的伊斯兰。于是,他立志朝觐天方。在朝觐的季节,他果然到了天方。可他见到的是混乱、不受约束、品质恶劣、粗暴待人等一系列奇怪的事情,尽管清高的真主确已说过:在朝觐中当戒除淫词、恶言和争辩。(黄牛章:197)他看见的并非是他所了解到的,于是,他说了一句名言:“感谢真主,他让我在了解了伊斯兰后,才了解到了穆斯林!”

 

因此。我们应当成为伊斯兰行动着的典范、伊斯兰民族的肌体里活跃的器官、行走在双脚上的、被诠释的——《古兰经》!因此我们应该致力于“尔迈力”和行为:善行与端正的行为。伊斯兰要你履行真主的“法拉易度”,远离真主的禁令,维护真主仆人们的权利,也要照顾到你自己的权利。

 

对 你来说,你的身体对你有一份权利;你的亲人对你有一份权利;你的客人对你有一份权利;你的社会对你有一份权利;你的主对你有一份权利,你须将每一份权利, 赋予给该权利的拥有者。生活中有一个均衡,穆斯林应当呵护之。因为它是伊斯兰的主旨之一。以此,穆斯林的行为端正;以此,穆斯林的工作端正。端正的行为是 穆斯林懂得了伊斯兰后的结果。行为,因人而异。它渐次升级,而不会只停留在一个级别上。就如学生,他从初中升到高中、再升到大学……直至升到博士。行为,在善行和与真主的联系方面,也一直升级,也许一个穆斯林最初只仅仅履行主命拜。后来,则履行圣行拜、副功拜等,再后来就升级到:礼晚间拜、礼夜间拜等……在戒规方面,他开始放弃的只是被禁戒的所有事物。后来升级到:放弃嫌疑的事物、被憎恶的事物等,再后来就连一些无伤大雅之事也放弃,唯恐其中有自己不能确定的隐患。(作为穆斯林)应该致力于做好事,努力与吉祥、清高的真主诚实与共。如果立意虔诚,道路就明确。

 

3,号召信仰伊斯兰的义务

 

第三个义务就是召唤人信仰真主!一个穆斯林自我廉洁是不够的,伊斯兰不满足于让一个人只仅仅独善其身,还责成他去兼善他人……肩负起宣教的责任去兼善他人。因而我们发现《时光章》中,人,要想免于亏折的话,有这么一个条件:以真理嘱咐他人,并接受他人对自己的嘱咐。以光阴发誓!人们的确是在亏折之中!信仰了(真主)、干下善功、以真理相嘱、以坚忍相嘱的人们则不然。(时光章:1—3)

 

仅有信仰和善功还不够,还必须以真理相嘱,并接受(别人)对自己的嘱告才行。双向互动,这才是“相嘱”的意义。因而,你必须使自己成为真理的卫兵,之后,还必须让自己的心情习惯于忍耐。因此,《古兰经》才把“以真理相嘱”和“以忍耐相嘱”相提并论。就如鲁格曼劝谏自己的孩子时说:孩子啊!你要礼拜,要命人行善、止人作恶,还要对自己所遭受的一切忍耐。那的确是应该做的一件事。(鲁格曼章:17)必须忍耐,宣教是件苦差事。特别是在我们这个时代……至洁、清高的真主在先知时代之初就对先知说:的确,我将把沉重的话语赋予你(门赞米鲁章:5)宣教就是沉重的话语,就是大责任。我们是这个责任和沉重话语的继承者。如果我们处在现今的时代里,那担子就更加沉重,因为人们放弃宗教,信念薄弱;迷恋尘世、背弃后世。对于好事,阻拦的人多,而对于坏事,则纵恿的人多。

 

由此,宣教者的担子就更重了,你将会发现拦路虎就在你的面前,甚至就在你家中。或许你发现你的父亲、或你的兄弟姐妹、或你的朋友们、或你最亲近的人,他们阻拦你,妨碍你,对你说:“你与这个有什么关系啊?难道你想被监禁?你想被收审?你想被折磨?你想……?你想……?”如 果宣教者是位姑娘,她的合乎教法的衣着将会遭到讥笑和嘲弄。去年我认识了一位女青年,她头上戴着盖头、脖子也罩着,身着长袍。今年我了解到她把这些全都脱 下,穿上了短衣衫。她曾一直受到家中亲友、母亲、姑妈们、堂姐妹们、姨妈们和表姐妹们的巨大压力。他们嘲笑和羞辱符合教法的服装。当然,意志坚定的女穆民 是不理会这一切的。她将会更加坚持真理、坚守真主的法度。但这位姑娘意志薄弱,响应了那些不当的呼吁。因此,我们发现,在我们的这个时代里诱惑人的、使人 偏离正道的东西很多,因而才有训喻说:“坚持宗教的人,就像持火炭者一般。”

 

在现今这样——事端蜂起——的日子里坚执宗教的人,他享有先知(愿主福安之)50个门弟子的报酬……曾有人问先知:“是我们中还是他们中的50位?”先知说:“是你们中的50位。”另有部分传述说:“在善行上,你们能找到援助者,而他们则找不到善行的援助者。”由此,尽管有抵制,尽管有来自四面八方的政治的、社会的、家庭的压力,我们仍应致力于坚守伊斯兰,并向别人宣传伊斯兰。

 

我们应该抵抗所有这一切,我们应该是最强的……没有不经过抵抗的传教,任何一种传教都会有它的对手,都会有抵制它者:就这样,我使人和精灵中的恶魔,为每一位先知的敌人。(牲畜章:112)就这样,我给每个先知都制造了——身为罪人中一员的——敌对者.” (真伪分明章:31)是的,是创造了阿丹的真主创造了仪卜利斯。是创造易卜拉欣的真主创造了奈姆鲁德。是创造了穆萨的真主创造了法老。是创造了穆罕默德的真主,创造了艾布·哲亥利。每个时代都有法老、奈姆鲁德和艾布·哲亥利,只是名字不同、地点不同而已。但尽管是以不同的名字被称呼,可这类人太多了!

 

这个时代——如他们所说——是新意识形态时期,如果犹太教有它的支持者,马松派有它的宣传者,基督教有它的传教士、修女和修士,白哈易派、嘎德雅尼派……各种非真理的流派都有其宣传者和支持者。难道穆斯林们不该有自己的好汉和支持者吗?伊斯兰,是以它自己的天性正在传播着的宗教,是召唤人的宗教。谁的语言,能比召人信仰真主,力行善功,并说:我的确是穆斯林中的一员的人更优美呐?(芬绥莱特:33)

 

因此,我们说:这个时代的青年人的义务是:让自己习惯于召人信仰尊严、伟大的真主。没有比这个工作更伟大的了,因为这个工作是众先知的工作……这可使宣教青年以坚固的柄持牢牢地抓住真理。因为青年如果宣教,他就要试着让自己成为伊斯兰教的美好形象(之一),就要遵循伊斯兰教义。

 

4,以伊斯兰为纽带而团结的义务

 

那些已经让自己习惯于正确理解伊斯兰、深刻信仰伊斯兰、以伊斯兰而相嘱、并号召人信仰伊斯兰的青年们,应该互相合作、共同团结起来。

 

没 有任何一件对伊斯兰有利的事业是以个人的形式出现的,个人行为是远远不够的。必须有集体行为,我所说的集体行为,是指:我们互相像兄弟般地团结起来,为真 主而互相爱护、互相拜访、互相座谈、互相付出、在共同的事业上互相理解、即使彼此所加入的集体间有所分歧。离开了团结我们是不能展开工作的,因为孤掌难 鸣。清高的真主说:那些不信主的人们互为朋友,如果你们不团结,大地上将会出现灾难和大迫害。(安法勒章:73)那些人都互相合作、互为朋友、互相援助。那我们就更应该互为朋友、互相合作、互相团结。以免真理的敌方已经形成堡垒了,而真理这一方,却还是单独的、空白的。在这种状态下,大地上将会出现灾难和大迫害。

 

最 后:这四项义务,青年人应该好好地领会它,每个人都在心里检查一下:是否履行了这四项义务?是否完成了自己的责任?穆斯林青年应该知道自己在这个时代里的 义务,应当从近现代史中吸取教益,了解怎样与伊斯兰的进程保持一致,怎样以伊斯兰运动而行进,直到伊斯兰拥有了力量、建立了国家。真可耻啊!穆斯林们!每 一个派别、每一个宗教都有一个或数个国家,而伊斯兰教则没有。我们希望伊斯兰能拥有一个国家,这个国家将伊斯兰作为信仰、法律、道德、文明、纽带和生活秩 序。那一天,穆民们以真主的援助而高兴。他欲援助谁,就援助谁。他是胜利的至仁的主。真主的许诺,他是不会食言的主。但大多数人们则不知晓。(罗马人章:4—6)这一天必将来临!

 

我们最后的祈祷是:赞颂全归真主——养育众世界的主!

 

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