伊斯兰之源

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伊斯兰与资本主义

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资本主义不是产生于伊斯兰世界,它是很偶然地出现在欧洲的机械发明之后,资本主义的传入,是在伊斯兰世界陷于欧洲的统治下开始,在其发展期间,伊斯兰的人民正生活在贫穷、无知、疾病与落后中,于是一些人便认为伊斯兰是赞成资本主义,包括它的害处和优点,他们还宣称伊斯兰的法律与教育,跟资本主义是没有矛盾的,因为伊斯兰是准许私有制,故此是必然允许资本主义的。

为了指出他们的错误,我们首先要解释资本主义的高利贷制度与垄断主义,是在资本主义出现千多年前,已被伊斯兰所禁止的。现在让我们再作更深入的探讨:如果机器的发明是出现在伊斯兰世界,那么伊斯兰如何面对这个发明所带来的经济发展呢?伊斯兰的法律又如何解决组织劳动力与生产呢?

一些经济学家,包括敌视资本主义的马克思,都共同相信早期的资本主义,带给人类很大的贡献,例如生产增加,交通发达,大量开发国家资源,工人的生活水准,比较以前依赖农业社会得到提高。但是这一个美丽的景象不能持久,他们认为因为资本主义的发展,使国家的财富落入少数的资本家手里,而成为垄断的局面,使那些工人(在共产主义者眼中的真正生产者)只能得到很少的工资。因为资本家为了要增加利润及商品的生产,而给予工人微薄的工资,并使自己生活在享受与堕落中。

除了工人收入不足以享用国家的产品外,还出现了剩余产品的累积。于是资本主义国家,便要为这些产品而找寻新市场。他们为了要开辟新市场及争夺资源,不惜使用暴力和战争,来推行殖民地主义,故此,残暴的破坏性战争便由之而起。

在资本主义制度下,由剥削所产生的低薪制度,与及消费力的不平衡,造成了周期性的经济危机。一部分的唯物主义者,将所有资本主义的问题归咎于资产上,而不是资本家的剥削结果。这种粗略与奇异的想法,表示人的情感与思想在经济规律的运作中,是非常软弱无力的。

无疑,伊斯兰是鼓励资本主义早期的成就和发展,但伊斯兰不能让资本主义随便组织经济制度,及资本家对工人的剥削,伊斯兰的基本原则,是要每一个工人都有权分享雇主的利润。一些马力克派(伊斯兰的四大法学家之一)的法学家甚至认为工人可分享雇主同样的收益,因为工人付出劳动力与资本家所付出的资本,在意义上是一样的。

上述的原则显示出伊斯兰对正义的确立,它是从伊斯兰的本质推行出来,而不是从经济的利益,及需求关系来决定,也不是如一些经济学家所认为的一切经济的发展都是阶级斗争。

早期的工厂只雇用少数工场式的手工业劳动者,这个工作与资本平衡的原则,是欧洲所没有的。

经济学家相信资本主义的发展,从早期的仁慈,而至现阶段的不健全祸害,都依靠增加国债的负担,这造成银行的积极参与贷款及债务利息的增加,这种高利贷制度是伊斯兰所禁止的。

在另一方面,资本主义的无情竞争,使小资本家被大资本家所吞并,而演变成为经济上垄断,这亦是伊斯兰所禁止的。穆圣关曾说:(垄断是犯罪的行为)。因为伊斯兰禁止高利贷与垄断,所以它应能阻止资本主义,发展成现在殖民地政策,剥削和战争等邪恶地步。

在伊斯兰教法下工业是如何发展的?

伊斯兰是不会限制小型工厂由工人与雇主分享利润,生产是一直会增长的,但是工人与雇主的关系,是与十九和廿世纪的欧洲工人与雇主关系不同,它会根据上述的伊斯兰对雇主与雇员的平等分配利益原则发展。于是伊斯兰便可以避免了高利贷和垄断所造成的不平等,和资本家对工人剥削所出现的贫穷与歧视。

一些浅见的人,认为伊斯兰如果不建立一套强硬的法律,阶级斗争与经济压力,最后便会被迫修改其法制。事实证明伊斯兰比较奴隶时期,封建主义时期,以至早期的资本主义时期,更能解决它们的难题。

在这个过程中,伊斯兰不受制于外来的压力,而是根据它的正平等)及正正义)的基本概念进行。在另一方面,作为一个典型共产主义国家的苏联,在其由封建社会迈向共产主义社会的过程中,并没有经过资本主义阶段,在这情况之下,事实上苏联在接受马克思理论时,在实践方面却否定了他的“唯物”发展史论。

伊斯兰强烈反对资本主义所造成的殖民地主义,战争及剥削。反对其它一切所产生的罪恶,唯一被伊斯兰认为合法的战争是反抗侵略,和在不能以和平方法推行“主道”时才作的正义战争。

共产主义断定殖民地主义,是人类发展史的一个必经的

阶段,它是不能为原则或道德意志转移,因为它是一个起源于工业国家中的商品剩余,与开辟新市场的经济现象。

当然,伊斯兰是否认殖民地主义是不可避免的,而且共产主义者宣称,苏联能够用削减工作时间和工人生产力,来解决这个问题,这种方法也为其他国家所采用。

历史证明殖民地主义是自古以来人类的倾向,它不是起源于资本主义,只不过资本主义把它推行得更为尖锐化,在毁灭性的程度上,罗马帝国比现代的殖民地主义者较更为残暴。

我们可以从历史里,知道伊斯兰的战争原则,是非常正确的,它没有剥削,也没有奴役。所以,如果工业革命在伊斯兰国家出现,生产的剩余问题,必定不以战争或殖民地政策来解决,而且,生产的剩余只是资本主义制度下的独有恶果。换言之,如果资本主义的基本原则改变,这难题便不会出现。

故此,伊斯兰国家的政府,在针对这种问题是不会有困难的。财富集中于少数人手里,而多数人被剥削及贫穷的情况,是违反伊斯兰的平等合理分配原则。伊斯兰的政权是无私地实行正义和公平的“伊斯兰教法”。统治者尽力在真主的法律范畴下,推行教法来避免财富的过度集中,我们可以参考遗产法,便可知道财产是很合理地分配,与及百分之二点五的“天课”制度是对穷人的照顾。而且伊斯兰公开地反对财产的累积,和作为资产累积主因之高利贷。总言之,在伊斯兰社会,人与人关系是基于相互合作和关怀,而不是利益的剥削。

穆圣关曾经保证国家官员的权利,包括他的生活之基本需要,他说:“如果一个为国家工作的人,没有妻子,他应得到一个妻子,没有居处的应得到房子,没有工人的应有工人使用,没有家畜的应可得一双家畜”。这些保证不是只为国家官员,而是为每一个人的基本生活需要,是给予每一个为国家而工作或为社会服务的报酬。即是说,一个国家不单是要保障官员的生活,还要保障每一个劳动的公民,在现实上,公共财政机关经常帮助那些年老、体弱、有病而不能工作的人和无依的儿童,并且还照顾无能力维持生活的人的基本需要。

所有上述的事实,都是为了阐明国家对工人生活的保障,其重点不在于怎样去供给工人的需要,却是要说明得益与损失,都是由全国人民共同分担的。于是,在这个原则的运作之下,伊斯兰便可保障工人有贞洁的生活,和保护他们不受剥削。

伊斯兰不允许资本主义演进而成为现代西方“文明”社会所流行的恶果。伊斯兰的法律,无论是来自教法或是在宗教范畴下,所定立的法例,都不准许资本家剥削工人,或抽取他们的心血,所以伊斯兰可以阻止资本主义所产生的殖民地政策,战争及对人民的奴役。

对伊斯兰来说,单靠经济规则的订立是不足够的。因为除了它,伊斯兰还有一套道德的规范与精神的价值,虽然这些都被共产主义讥笑在欧洲没有实用价值,但是伊斯兰的道德和精神价值是不会与现实脱节,它们协调及净化社会的组织。每一个个体都不会对理想与现实的协调而有所疑惑,伊斯兰将法律建立在道德上,所以它们可以互相协调着,而不会产生矛盾或脱节。

伊斯兰的道德,反对所有一切由一小撮人累积财富,而做成不均匀的奢华与观念,亦禁止对工人有不公平的待遇和工资过低,这会造成财富极度集中。伊斯兰呼吁人们将资财,甚至我们一切的财产使用于主道上,因为那可避免富人享有过量财产时,而大多数人却生活在贫穷及痛苦中。

伊斯兰提高人类的精神境界,使他们为讨真主喜悦及在后世所得的回赐,而否定现世的物质享受,无疑一个服从真主及对后世有坚定信仰的人,都不会疯狂地为追求金钱,而剥削别人及以不公平的手段,追求自私的个人享受。

于是道德精神价值的确立,消除了资本主义的罪恶,和建立经济的律例,在这种法律下,人民不是为害怕惩罚,而是遵从良知而生话。

所以最后我们必须指出,在伊斯兰社会出现的资本主义不是伊斯兰的一部分,故其恶果也不是从伊斯兰而来。

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