伊斯兰之源

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伊斯兰世界观

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第一条 认识论
一、认识的原则
在认识客观世界和宗教真理方面,伊斯兰教提出了三大认识基础,每大基础又包含不同的范畴,这三大基础是:
(1) 感观:以听觉和视觉为主。
(2) 理智:在有限的范畴内,根据特殊的推理原则,揭示一些事物的真相。
(3) 天启:被特选的先知与造物主联系的媒介。
认识的第一和第二基础,即感观和理智具有普遍性,每一个人都可以通过这两大基础认识客观世界。同时,感观和理智对理解“沙里尔特”(教法)也起有一定的重要作用。而认识的第三个基础,即天启,只有安拉特选的众先知才能通过这一途径认识更加深奥的真理。
感观只能认识被感知的事物。理智的认识同样有局限性,只能依据一些推理原理对事物做出判断和认识。而天启认识,其范畴比较广泛,既涉及信仰领域,也涉及人的义务。
关于天启作为认识的途径,《古兰经》中有多节经文,这里列举两节经文:
(1)《古兰经》说:“真主使你们从母腹出生,你们什么也不知道,他为你们创造耳目和心灵,以便你们感谢。”[1]
在这节经文中,“الافـئدة”指心灵和理智;“以便你们感恩”的意思,是安拉为人类创造了听觉、视觉和心灵,人类应正确利用安拉赐予的这三大恩惠,即听、观、思去认识安拉的存在和宇宙真理,同时感谢安拉的赐予。如果没有这三大恩惠,人类将一无所知。
(2)“在你之前,我只派遣了我所启示的一些男子。你们应当请教深明教诲者,如果你们不知道。”[2]
这节经文明确提示,人类认识的另一个重要途径是安拉的启示,而且启示是超感观,超越理性的。在认识真理方面,当感观和理性无能为力时,只能借助天启。正如经文所说:“如果你们不知道,就询问精通赞念的人”。意思是说,当人们的感观和理智不能够认识时,当询问精通启示的人,即先知及其后裔伊玛目们。
一般来说,人们是通过感官观察世界,然后把感观得到的知识集合起来,用理智加以分析、推论,从而获得知识。但是关于超理性的存在,如安拉的存在及其属性,以及后世的赏善罚恶等,只能通过启示去认识。因此,感观、理智、启示是人类认识真理的三大要素和途径,缺少一个,要么不能产生知识,要么得到的知识是残缺的,不完美的。

第二条 先知的号召
安拉给人类派遣了众先知,他们的号召主要基于两点:
(1)信仰。
(2)行善。
信仰即信仰安拉的存在,信仰安拉的属性,及其创造。行善指个人和社会应遵循安拉制定的教法。
信仰的基础是知识和坚定。所以,每个穆斯林在信仰方面,应通过学习达到坚信的程度,不能盲目地追随和效仿别人的信仰。
行善是信仰的充分体现,生活实践中,要用自己的身体去力行相关的教法规定,让自己的生活与教法融为一体。所遵循的教法必须有依据,要符合《古兰经》和圣训,如果自己不精通《古兰经》和圣训,可以询问教法演绎学家。关于这点,将在以后的条款中阐释。

第三条 启示与圣训的含义
理智和启示是信仰与教法的两大渊源。在伊斯兰教中,启示指安拉降示给先知穆罕默德的《古兰经》。
圣训指先知的言行,由可靠的传述人连续不断地传述下来,以及先知后裔的言行(后面将详细介绍),圣训是安拉对人类的“侯杰特”[3](证据)。
理性和启示互相佐证,理性确定启示的正确性,启示也对理性在其范围内做出的判断给予肯定。
《古兰经》中有许多经文对理性判断和推理给予肯定,并号召人们用安拉赋予的理性去参悟宇宙的创造,认识安拉的存在。没有一部天经像《古兰经》那样对理性推理给予了高度的重视,并充分肯定了理性在信仰、知识等领域产生的重要作用。
在理性推理方面,穆圣后裔伊玛目也肯定了理性的重要地位,并认为理性是认主独一的“侯杰特”(证据)。伊玛目卡泽目认为,启示是表面的侯杰特,理性是内在的侯杰特。

第四条 理性与启示之间不存在矛盾
启示的正确性是断然的,理性是安拉赋予人类的一盏明灯,具有认识和判断的能力。启示与理性之间不存在矛盾。换言之,但凡安拉启示的都是符合理性的,绝不存在与理性有矛盾或冲突的启示。或许我们会认为某些启示与理性产生了冲突,那是因为我们的理性推理出现了错误,安拉绝不会启示人们去做违背理性的事。
理智与启示之间不存在矛盾,同时启示与科学之间也不会产生矛盾。如果在某一个地方,我们发现启示与科学发生了冲突,那是因为,我们对启示产生了错误的理解,或者科学知识尚未达到全面阐释启示的程度。科学往往依赖假设和实践得以完善,当某一领域的科学尚未达到断然的程度时,这一科学就不是绝对的真理,我们用这种科学去判断启示,很自然会使我们误以为启示与科学发生了冲突。

第五条 宇宙规律
控制宇宙万物的自然法则是独立于我们的思维和想象的永恒真理。换言之,当我们通过一种认识途径揭示了某一真理,这一真理就是永恒的,不会因时代的变迁而改变。所以,真理是绝对的,而不是相对的。换言之,一个真理不可能在某一时间是真理,而在另一时间又不是真理,比如2X2=4,这是真理,无论在任何时候,它都是真理,不可能它在某一阶段是真理,而在另一阶段又不是真理。
在人的认识领域,即由人的思想产生的认识,可以存在相对之说,比如,国家公民可以自由选择国家的体制和管理制度,当这个国家的人民都赞同和支持这一体制时,这一体制就是真理,当人们都反对这一体制时,它就不是真理。所以,与人的认识相关的事是相对的,但独立于人的思维而存在的客体是绝对的,它不会随着人的意志和时间的变化而改变,当我们的理性揭示客体真理时,这个真理就是永恒的、绝对的,相反虚妄也是绝对的。

伊斯兰教的存在论
第六条 世界
世界指除安拉之外的一切被造物。宇宙万物每分每秒的存在都依赖于安拉。我们说,世界是安拉的被造物,指的是世界的产生和发展凭借安拉的意志,世界与安拉的关系是被造物与创造者的关系,不是儿子与父亲的关系。“他没有生产,也没有被生产。”[4]

第七条 宇宙的秩序
宇宙的秩序和规律不是永恒的,在运行一个时期后(只有安拉知道其期限),其规律将产生混乱,将出现一个新的世界,那就是后世复生。《古兰经》说:“在那日,这大地要变成别的大地,诸天也要变成为别的诸天,他们要出来见独一的、全能的真主。”[5]、“我们确是真主所有的,我们必定只归依他。”[6]

第八条 宇宙的因果关系
宇宙是建立在因果关系的基础之上的,在宇宙发生的任何事,任何现象都有因果关系,当然一切因果关系都是凭着安拉的旨意,安拉创造了因果关系,让宇宙间的一切事物都遵循这一规律。
《古兰经》对此予以了肯定,即宇宙之间发生的一切现象都有因果关系,因果的产生都凭着安拉的旨意。《古兰经》说:“他从云中降下雨水,而借雨水生出许多果实,做你们的给养,所以你们不要明知故犯地给真主树立匹敌。”[7]这节经文说明了事物的产生有因有果,一切因果都凭借安拉的旨意。
再如“肥沃的地方的植物,奉真主的命令而生长,瘠薄的地方的植物,出得很少,我这样为感激的民众阐述一切迹象。”[8]

第九条 物质世界不等于存在的全部
在宇宙间,存在是多样的,物质世界不等于存在的全部,物质世界只是安拉被造物的一部分,除物质世界外还有形而上的存在,《古兰经》把它称作玄妙,或幽玄的世界,即用肉眼看不见的世界。自然界一切事物的产生和相互之间的影响都是凭着安拉的旨意,形而上的玄妙世界,其产生和相互影响也是凭着安拉的旨意,哲学家把它称作“安拉流溢的媒介”。《古兰经》说,安拉的天使能对自然界产生作用,如“决策的”[9],“他是宰制众仆的,他派遣许多天神来保护你们。待死亡降临你们中的任何人的时候,我的众天使,将使他死亡,他们毫不疏忽。”[10]
从以上经文可以看出,安拉的被造物,无论是形而下的物质世界,还是形而上的精神世界,都受因果关系的统治,其存在及作用都依赖于安拉,都凭着安拉的旨意。

第十条 安拉引导宇宙万物
安拉引导宇宙万物,大到浩瀚的天体,小到只能用数百倍,甚至数千倍才能观察到的微粒子都受安拉的引导。安拉的引导分为自然与天性两种。《古兰经》说:“他说:‘我们的主,是赋予万物以天性,而加以引导的。’”[11]这节经文明确指出,安拉创造万物,并引导万物。天体的运行,树木的生长,动物的天性等等都离不开安拉的引导。

第十一条 宇宙秩序完美无暇
宇宙秩序及其创造是完美无瑕的,我们不可能想象出比它更完美的世界。《古兰经》说:“他精制他所创造的万物,他最初用泥土创造人。”[12]“然后,我把精液造成血块,然后,我把血块造成肉团,然后,我把肉团造成骨骼,然后,我使肌肉附着在骨骼上,然后我把他造成别的生物。愿真主降福,他是最善于创造的”[13]。安拉是最完美的创造者,他创造的宇宙必然是最完美的。
理性推理可以证明这一点:任何作用者,其行为的完美与残缺与其本身具有的属性有着直接的联系,如果一个作用者,具有完美无瑕的属性,那么,由他产生的行为就是完美无瑕的。据此,安拉具有一切完美的德性,所以,他创造的宇宙是完美无瑕的。
此外,安拉是明哲的,当他能够创造最完美的宇宙时,不可能去创造一个残缺不全的宇宙,这有悖于他的明哲。
虽然世间存在罪恶、丑陋,但与宇宙的完美没有任何冲突,这点将在信主独一章中论述。

第十二条 宇宙是绝对真理
宇宙由于是真主创造的,所以它是绝对真理,其存在包含了哲理,宇宙的创造不是毫无目的的。《古兰经》中多次提到,安拉没有徒然创造宇宙,“我只本真理而创造天地万物,我只使他们存在至一定期。不信道的人们不顾他们曾受警告的刑罚。”[14]
人类和世界的终极目的是后世的复生。伊玛目阿里说:“终极目的是复生日。”[15]

伊斯兰教的人类观
第十三条 人由肉体和灵魂组成
人是由肉体和灵魂组成的,人死后,其肉体腐坏,变成尘土,但灵魂仍然以一种特殊的方式活着。人死不等于消失或灭亡,而是从一个状态转变为另一状态,从一个世界过渡到另一个世界。人死后直到后世复生要经历一个“中介世界”(برزخ),“也许我能借我的遗留的财产而行善。绝不然!这是他一定要说的一句话,在他们的前面,有一个屏障,直到他们复活的日子。”[16]“屏障”指的就是人去世后所要经历的“中介世界”。
《古兰经》中讲述了安拉创造人类的过程,其最后一个过程是在安拉把人的肉体造好后,把灵气吹入人的体内,人立即成了能活动、具有思维的存在物。

第十四条 人的天性是认主的
每一个人的天性都是纯洁的,都具有认识安拉的潜能。如果一个人能保护自己的天性,不受外界的干扰和诱惑,他必定会走在通向安拉的正道上。任何人从母腹中诞生到这个世界,都是纯洁无邪的,没有一个人一生下来就是罪人,一切罪恶和丑陋都是后天受外界影响造成的。即便一个人有一些不良的陋习,或精神和内心被罪恶污染,但也可以凭借自己的意志和努力消除这些罪恶,使自己变成一位纯洁高尚的人。所以,伊斯兰教反对基督教所说的原罪说。
《古兰经》说:“你应当趋向正教,(并谨守)真主所赋予人的本性。真主所创造的,是不容变更的,这才是正教,但人们大半不知道。”[17]穆圣说:“每一个人的秉性都是纯洁的。”这里的纯洁不仅指善良、正义,而且还指认主。

第十五条 人有意志自由
安拉创造人类并赋予人类意志自由的能力,也就是说,任何人的行为受其理智的左右,他可以做某件事,也可以不做,可以在做与不做,取与舍之间选择。《古兰经》说:“我确已指引他正道,他或是感谢,或是辜负。”[18]又说:“你说:‘真理是从你们的主降示的,谁愿信道就让他信吧,谁不愿信道,就让他不信吧。’”[19]

第十六条 人有鉴别善恶好坏的能力
安拉不仅赋予人类行为的自由,而且还赋予判断真假、鉴别善恶好坏的能力。因此,人是可以接受教育的。安拉在每个时代给人类派遣先知,降示经典,引导人们走正道。只要生命还在,人就应该寻求真理,为真理而奋斗,不要临死才后悔,那时为时已晚。先知的号召是针对所有人,甚至安拉派遣使者去劝化暴虐的法老。《古兰经》说:“你对他说:‘你愿意成为纯洁的人吗?你愿意我引导你认识你的主,而你畏惧他吗?’”[20]
安拉是仁慈的,宽赦的,任何人都不要对安拉的慈悯和饶恕感到失望。《古兰经》说:“(你说:)‘我的过分自害的众仆呀!你们对真主的恩惠不要绝望,真主必定赦宥一切罪过,他确是至赦的,确是至慈的。’”[21]

第十七条 人应对自己的行为负责
安拉赋予人类理智和行为的选择权力,因此,人应该对自己的行为负责,要对安拉负责,对先知负责,对自己的良心负责,对别人负责,对世人负责。《古兰经》说:“你们应当履行诺言;诺言确是要被审问的事。”[22]
“你不要随从你所不知道的言行,耳目和心灵都是要被审问的。”[23]
“难道人猜想自己是被放任的吗?”[24]
穆圣说:“须知,你们全部都是牧羊人,你们都应对自己的羊群负责。”[25]

第十八条 人类是平等的
在安拉那里人类是平等的,没有高低贵贱之分,人的优越和完美主要体现在对安拉的虔诚和对人类的行善方面。正如《古兰经》说:“众人啊!我确已从一男一女创造你们,我使你们成为许多民族和宗族,以便你们互相认识。在真主看来,你们中最尊贵者是你们中最敬畏者。真主确是全知的,确是彻知的。这等人,确是诚实的。”[26]
根据这节经文,种族、地理、肤色都不是衡量人的标准,不值得炫耀。对人类来说,无论是今世还是后世,最有益的是他的信仰和善举。

第十九条 道德价值
道德体现了人的内在修养和精神价值。道德是永恒不变的,不会随着时代的变迁,社会的发展而改变。如:守信、忠诚、行善等属于美德,只要有人类存在的一天,这些美德都是受称赞的,它不会因时代的发展而从美变成丑,从善变为恶。同样,背信弃义、不守信用、欺骗、偷盗等属于罪恶,是被人唾弃的。这些恶劣的品质不会因为社会的发展而变为美德。所以,伦理道德与人类相伴,永恒不变,美德永远受人们赞扬,恶行永远被人们贬责。
当然,在人们的生活中,除伦理道德外,还有一些风俗习惯,因时代、地域的不同而不同,风俗习惯会随着社会的发展产生变化,一些过去被认为是良好的风俗,后来被人们否定。也有一些在过去被人唾弃的风俗,后来变成了好的风俗,这些属于风俗习惯,与伦理道德原则没有任何联系。
《古兰经》中谈到了一些永恒不变的伦理。如《古兰经》说:“行善者,只受善报。”[27]“衰弱者、害病者、无旅费者,(他们不出征)都无罪过,如果他们忠于真主及其使者。行善的人们是无可非难的;真主是至赦的,至慈的。”[28]“真主必不使行善者徒劳无酬。”[29]“真主的确命人公平、行善、施济亲戚,并禁人淫乱、作恶事、霸道;他劝戒你们,以便你们记取教诲。”[30]

第二十条 人类的行为有作用与反作用
每个人发出的行为都将产生作用与反作用,除了在后世要受到赏善罚恶外,在今世也会产生积极或消极影响。世界上发生的许多事都是人类的行为造成的,是行为的反作用。《古兰经》对此予以肯定,现代科学在某种程度上也发现了这一事实。《古兰经》说:“假若各城市的居民,信道而且敬畏,我必为他们而开辟天地的福利,但他们否认先知,故我因他们所作的罪恶而惩治他们了。”[31]
努哈圣人在劝化他的民族时提到了“善举致福”论,并告诉人们,如果希望得到安拉的恩惠和慈悯,就必须行善,远离一切罪恶。《古兰经》说:“我说,你们应当向你们的主求饶──他确是至赦的──他就使丰足的雨水降临你们,并且以财产和子嗣援助你们,为你们创造园圃和河流。”[32]

第二十一条 社会的兴衰与其人民的信仰和行为有关
各民族的兴衰,除一些外部因素外,与这个民族的信仰、道德有着紧密的联系。当然,这与安拉的前定没有任何矛盾和冲突,因为这本身属于安拉创造的大自然规律和前定,即安拉欲意让信仰与道德决定一个民族的未来命运和兴衰发展。比如,社会关系建立在公正基础之上的国家,这个国家就将得到发展,人们的生活将幸福安宁;而充满欺诈与不义的国家,这个国家肯定得不到发展,人民的幸福也将得不到保障。《古兰经》把这一规律称为安拉的常道,《古兰经》说:“他们指真主而发出的最严重的誓言说:‘如果有一个警告者来临我们,那么,我们遵循正道必甚过任何一个民族。’当警告者来临他们的时候,他们却更加悖谬,在地方上更加自大,更加图谋不轨。阴谋只困其创造者,他们除了等待古人所遭受的常道外,还能等待什么呢?对于真主的常道,你绝不能发现任何变更;对于真主的常道,你绝不能发现任何变迁。”[33]
“你们不要灰心,不要忧愁,你们必占优势,如果你们是信道的人。如果你们遭受创伤,那么,敌人确已遭受同样的创伤了。我使气运周流于世人之间,以便真主甄别信道的人,而以你们为见证──真主不喜爱不义的人。”[34]

第二十二条 人类的未来是光明的
人类的未来必定是光明的。虽然人类的历史坎坷不平,但不幸与灾难不可能永远伴随着人们。人类的历史车轮正朝着光明和幸福的方向发展,在未来,人类必将尝试到公正的甜美。正如《古兰经》说,善良的人将继承大地,治理大地。“我确已在教诲之后又在《宰甫尔》中写道:大地必为我的善仆所继承。”[35]
“主应许你们中信道而且行善者(说):他必使他们代他治理大地,正如他使在他们之前逝去者代他治理大地一样;他必为他们而巩固他所为他们嘉纳的宗教;他必以安宁代替他们的恐怖。他们崇拜我而不以任何物配我。此后,凡不信道的,都是罪人。”[36]
随着人类的历史发展,在正义与邪恶的斗争中,正义终将战胜邪恶。《古兰经》说:“我以真理投掷谬妄,而击破其脑袋,谬妄瞬时消亡。悲哉你们!由于你们对真主妄加描述。”[37]

第二十三条 人为万物之灵
《古兰经》认为,人类为万物之灵,具有高尚的地位,甚至天使都要给人类叩头。“我确已优待阿丹的后裔,而使他们在陆上或海上都有所骑乘,我以佳美的食物供给他们,我使他们大大地超过我所创造的许多人。”[38]
人的尊严是生命的根本,伊斯兰教禁止伤害别人的尊严。换言之,凡是损害别人尊严的行径,如暴力、不义、欺压都是伊斯兰教严厉禁止的,伊玛目阿里说:“安拉把你创造为自由人,你不要做别人的仆人。”[39]又说:“安拉把一切事情都交付给信士,但绝不允许信士作践自身。”

第二十四条 人贵在有理智
在伊斯兰教中,理智占有重要地位,理智是区别人类与其它动物的唯一标准。人之所以为万物之灵,就是因为有理智。《古兰经》中有许多经文要求人们用理智思考和参悟。人类的哲理和箴言来自理智,所以,伊斯兰教对善于思考的人给予了高度赞扬。“他们站着,坐着,躺着记念真主,并思维天地的创造,(他们说):‘我们的主啊!你没有徒然地创造这个世界。我们赞颂你超绝万物,求你保护我们,免受火狱的刑罚。’”[40]
伊斯兰教严厉禁止盲目地追随祖先的宗教,要求人们在宗教信仰方面认真思考和探索,不能人云亦云,盲目效仿。

第二十五条 人的自由不能超越法度
任何人在经济、政治、文化、言论等各领域都享有自由的权力,但其条件是不能超越法度,不能违背教法,不能破坏公共利益。
伊斯兰教规定宗教功修的目的,就是让人们通过完成一些特定的功修提高自身的精神价值,为人类的整体利益作出自己应有的贡献。伊斯兰教禁止偶像崇拜,禁止饮酒赌博是为了维护人的尊严,避免犯罪。对犯罪者进行惩处也是为了维护人的尊严和社会的稳定。
伊斯兰教虽然赋予人类自由的权力,但针对那些作恶犯罪的人也制定严厉的惩罚措施。比如杀人者必须偿命。“有理智的人们啊!你们在抵罪律中获得生命,(以此为制),以便你们敬畏。”[41]这节经文明确指出在杀人偿命中包含了生命的因素。
穆圣说:“任何人,如果暗中犯罪,只伤及自身,但如果明目张胆地犯罪,若不加以禁止,就会伤及大众。”伊马目萨迪格解释上述圣训说:“那是因为,如果不制止作恶,就会破坏安拉的禁令,安拉的敌人就会效仿他破坏宗教。”

第二十六第 信仰自由
伊斯兰教主张信仰自由,绝不强迫任何人信仰。“对于宗教,绝无强迫;因为正邪确已分明了。谁不信恶魔而信真主,谁确已把握住坚实的、绝不断折的把柄。真主是全聪的,是全知的。”[42]
信仰是人的心灵活动,需要内心坚信,而内心活动用强迫的手段是行不通的。伊斯兰教反对强迫信仰,但要求人们宣扬真理,当真伪分明时,人们自然会从内心去信仰。
在伊斯兰教中,虽然征战被定为主命,但征战的目的不是用战争武器强迫其他民族信仰,征战的目的是消灭不义,铲除真理道路上的障碍,以便把真理的召唤送到世人的耳中,以便所有的人们明白正教。有一些追随恶魔的人,他们为了自己的物质利益,奴役人们,阻止真理的传播,掠夺人民的财产,践踏人民的权利,对于这些作恶犯罪的恶人,只有用战争去消灭他们。所以,战争的目的是铲除障碍,为真理的传播创造有利的环境。
本章介绍了伊斯兰教关于人的几个重要观点,当然伊斯兰教关于人的论述还很多,在此不再赘述。
[1] 《古兰经》16:78。
[2] 《古兰经》16:43。
[3]侯杰特——有“证据”之意,安拉降示《古兰经》,派遣先知等,都是安拉对人们的侯杰特,也就是说。安拉把引导人们走正道的证据赐予人们,以免那些不信仰安拉的人们,为自己的不信而寻找托辞。正如《古兰经》说:“我曾派遣许多使者报喜信,传警告,以免派遣使者之后,世人对真主有任何托辞。真主是万能的,至睿的。”(4:165)
[4] 《古兰经》112:3。
[5] 《古兰经》14:48。
[6] 《古兰经》2:156。
[7] 《古兰经》2:22。
[8] 《古兰经》7:28,另参见2:102、249、251;3:49、166。
[9] 《古兰经》79:5。
[10] 《古兰经》6:61。
[11] 《古兰经》20:50。
[12] 《古兰经》32:7。
[13] 《古兰经》23:14。
[14] 《古兰经》46:3。
[15] 《辞章之道》演说190。
[16] 《古兰经》23:100。
[17] 《古兰经》30:30。
[18] 《古兰经》76:3。
[19] 《古兰经》18:29。
[20] 《古兰经》79:18-19。
[21] 《古兰经》39:53。
[22] 《古兰经》17:34。
[23] 《古兰经》17:36。
[24] 《古兰经》75:36。
[25] 《布哈里圣训集》卷2,第284页。
[26] 《古兰经》49:13。
[27] 《古兰经》55:60。
[28] 《古兰经》9:91。
[29] 《古兰经》12:91。
[30] 《古兰经》16:90。
[31] 《古兰经》7:96。
[32] 《古兰经》71:10-12。
[33] 《古兰经》35:42-43。
[34] 《古兰经》3:139-140。
[35] 《古兰经》21:105。
[36] 《古兰经》24:55。
[37] 《古兰经》21:18。
[38] 《古兰经》17:70。
[39] 《辞章之道》,信件38。
[40] 《古兰经》3:191。
[41] 《古兰经》2:179。
[42] 《古兰经》2:256。

http://gulanjing.com/html/2010-07/1464.html