伊斯兰之源

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伊斯兰信仰原则与宗教戒命.

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اصول عقاید

ودستورهای دینی

伊斯兰信仰原则与宗教戒命

 

 

 

 

 

 

 

 

赛义德·穆罕默德·候赛因·塔巴塔巴伊著

候赛因·马生贵 张玉飞  译


目录

第一卷 宗教… 14

前言… 14

第一:信仰… 16

第二:道德… 18

第三:行为… 18

宗教的益处… 19

伊斯兰教… 23

《古兰经》… 25

《古兰经》中的教导… 25

《古兰经》论知识和愚昧… 28

《古兰经》有关世界创造主的教导… 31

第一部分 信仰… 35

信仰真主独一… 35

真主的能力… 37

真主的知识… 38

真主的其它完美属性… 39

真主的公正… 40

真主的仁慈… 42

先知… 43

众先知… 45

众先知的数目… 46

先知穆罕默德… 47

开始传教… 50

迁移… 51

发展伊斯兰教… 52

先知穆罕默德的生平… 54

信仰伊玛目… 57

另一理性证据… 58

圣训的证据:… 60

十四位不谬者(马苏姆)… 61

十二伊玛目生平简介… 62

伊玛目的生平简介… 66

伊玛目阿里… 67

伊玛目哈桑和候赛因… 68

伊玛目赛贾德… 70

伊玛目巴基尔和萨迪格… 71

伊玛目卡齐姆… 72

伊玛目阿里礼萨… 73

伊玛目贾瓦德… 76

伊玛目哈迪和伊玛目阿斯克里… 76

总结… 77

信仰后世… 78

第二部分 法规… 81

礼拜… 81

主命拜… 85

礼拜的前提工作… 86

小净及其规定… 90

做小净时必须注意以下事项… 102

坏小净的事项有八种… 103

洗大净… 104

土净… 107

礼拜者的衣服有多个条件… 116

礼拜的支柱(鲁克尼)… 120

念作证言和说色俩目… 124

迹象拜… 126

旅行拜… 128

聚礼拜… 129

把斋… 131

第三部分 伦理… 133

人对真主应尽的义务和认识真主… 135

崇拜真主… 137

人对自己的义务… 140

保持身体纯洁,严禁损坏身体… 142

保持卫生清洁… 142

精神健康… 145

学习知识… 147

伊斯兰教对学生的重视… 149

老师的重要性… 150

教师和学生的义务… 151

人对父母的义务… 153

尊重老人… 154

人对亲戚的义务… 154

人对邻居的义务… 156

人对下属和穷人的义务… 158

人对社会的义务… 160

公正… 162

个人公正… 162

社会公正… 163

诚实… 164

谎言的恶果… 166

友好交往… 167

与善人为友… 171

不与恶人为伍… 172

第二卷  伊斯兰教及其天经… 174

前言… 174

《古兰经》的重要性… 176

《古兰经》是奇迹… 177

指控先知… 183

《古兰经》向多神教徒发出挑战… 184

第四部分 信仰… 189

《古兰经》中认识真主的方式… 189

肯定创造者的存在… 192

真主拥有一切完美的品性… 194

派遣先知… 197

社会需要法律… 198

法律的天性根源((تکوین. 199

天性引导人遵守法律… 199

总结… 201

特殊使命… 203

巴希拉神父的故事… 206

修士纳斯图拉依的故事… 210

麦地那的犹太教徒所传达的喜讯… 211

《古兰经》中有关先知的佳音… 212

先知为圣… 214

开始传教… 214

符合天性的宗教… 215

得到召唤的人们… 216

第三卷… 219

第一部分信仰… 219

前言… 219

讨论自然天性原理… 220

各民族对真主的认识… 222

《古兰经》中一神论的方法… 224

为什么人有时不承认这一真理… 226

举例说明… 228

讨论结果… 230

另一讨论结果… 231

派遣先知… 234

派遣先知的原因… 234

阐述人类与其它事物之间的差别… 236

先知的特性… 239

众先知来自人民大众… 241

众先知是教法权威… 243

先知从诞生到为圣的生平… 244

从为圣到迁徙… 245

从迁徙到归真… 248

伊斯兰伟大先知高尚的精神品格… 252

先知不同凡响的精神品德… 257

先知的品格… 258

伊玛目… 262

成为伊玛目的证据… 263

世界上不能没有伊玛目… 265

伊玛目的纯洁性… 266

伊玛目的美德… 266

伊玛目的知识… 267

引领正道的众伊玛目… 267

12位伊玛目的生平… 269

伊玛目阿里的美德… 271

伊玛目哈桑和伊玛目侯赛因… 274

伊玛目赛贾德… 279

伊玛目穆罕默德-巴基尔… 281

伊玛目贾法尔-萨迪格… 282

伊玛目穆萨-卡齐姆… 284

伊玛目礼萨… 286

伊玛目穆罕默德塔基、伊玛目阿里纳吉、伊玛目哈桑阿斯克里     289

时代的伊玛目–迈赫迪… 291

复生日… 292

各宗教和民族对复生日的信仰… 293

《古兰经》谈复生日… 293

从死亡到末日… 296

伊斯兰教对死亡的认识… 298

中界… 299

第二部 道德… 301

工作的必要性与职业的重要性… 301

好逸恶劳的害处… 303

农业及其益处… 304

自信… 304

依赖的害处… 306

缺斤少两… 307

压迫与不义… 308

欺压与残暴… 309

撒谎… 311

背谈和诽谤… 311

贿赂… 313

偷窃… 314

第四卷… 316

第一部 信仰宗教… 316

结果… 321

与真主有关的法律的作用… 322

信仰宗教是人的天性… 324

各宗教历史概述… 326

五位有经典的先知和其他先知… 330

先知努哈(诺亚)… 333

先知易卜拉欣(亚伯拉罕)… 334

先知穆萨(摩西)… 338

先知尔撒(耶稣)… 340

先知穆罕默德·本·阿布杜拉… 342

先知前往塔伊夫… 350

先知迁徙麦地那… 353

巴德尔战役… 355

伍侯德战役… 356

壕沟战役… 358

与犹太人的海伯尔战役… 360

先知对国王和苏丹的召唤… 361

侯乃尼战役和塔布克战役… 362

塔布克战役… 364

其它一些伊斯兰战役… 365

先知归真… 365

关于先知的圣行… 366

先知对穆斯林的忠告… 370

尊贵的《古兰经》… 371

伊斯兰伟大先知的家属… 377

先知家属们的生活道路… 379

伊玛目与统治者之间存在矛盾的根源… 382

概述和结论… 386

先知家属生平特点… 388

阿里… 389

先知的女儿法图麦… 395

伊玛目哈桑和伊玛目侯赛因… 397

宗教先贤们的高尚道德… 403

第二部 道德责任感… 404

有关确定义务的方式存在不同观点… 407

保护与宽恕… 410

宽宏大量… 411

乐善好施… 413

施舍知识… 416

与社会内部敌人进行斗争… 417

欺骗与撒谎… 419

诽谤和中伤… 420

忤逆父母… 421

背谈… 423

侵犯他人名誉… 424

伊斯兰教对犯大罪者的惩罚… 424

第三部份 教律… 426

买卖… 426

现金、赊账和定购… 428

承认… 429

承认的意义和条件… 431

食物和饮料… 431

第一种:动物… 432

第二种:无生命物… 433

关于强占教律… 438

优先权… 440

开垦荒地… 441

失物… 444

第一卷 宗教前言

宗教就是信仰和工作与道德法规,是先知从真主那里带来引导人类的明灯。

认识这些信仰,执行这些法规将使人在今后两个世界获得幸福与快乐。如果我们信仰宗教谨遵真主和先知的命令,那我们不但在转眼即逝的今世,而且在永恒的后世都将获得幸福美满的生活。

众所周知,幸福快乐的人就是在自己的人生道路上不犯错误、不误入歧途,具有良好道德、乐善好施的人。真主的宗教正就是引导我们走这样的道路。它命令我们首先要用自己的理智去思考,用自己的良心去探求,为自己选择正确神圣的信仰。其次我们必须具有良好的道德和素养,以便能够很好地履行自己的职责,完成自己的工作。

鉴于此,宗教分为三个部分:

第一:信仰

第二:道德

第三:行为与工作

 

 

 

 

第一:信仰

如果我们审视自己的理智和良心,我们就会认识到,这个广阔无垠具有令人惊叹不已精密规律的世界不可能是自然产生的。如果没有创造者,它不可能拥有如此精确奇妙的规律和秩序。

鉴于此,无庸置疑,一定是一个充满了无穷智慧和能力的创造者创造了这个浩瀚无垠的世界,并为其中的所有事物制定了专门的法规,他还赋予世界秩序以无限公正,使其在公正和谐的轨道上运行。

他没有徒劳或无意识地创造任何事物,任何存在物都逃不出真主的法网。很难想象,一个对自己的创造物如此仁慈和充满了爱,并赋予人类以理智的造物主会让人放任自流误入歧途,因为人往往会成为私欲的俘虏。

鉴于此,必须通过那些洁身自律、不缪的先知们把自己的命令传达给世人,使世人通过遵守那些命令而获得幸福与快乐。

由于那些谨遵真主命令和法规的人们在今生今世很难完全得到自己的报酬,因此,必须在另一个世界来实现。在那个世界,每个人在今生今世的一切行为和工作都将受到清算。那些遵纪守法、行善做好事的人,他将得到好的回报;那些多行不义、作恶多端者,他将遭到严厉的惩罚。

宗教正就是号召人们具有诸如这样的信仰,并使他们不要误入歧途和黑暗之中。

 

第二:道德

宗教教导我们,在生活的道路中一定要具备良好的道德。我们自己应该把自己塑造成为一个值得赞扬和忠实善良的人。使自己成为一个乐善好施、公正无私、对人和蔼可亲、热爱人类、遵纪守法的人。同时也要捍卫自己的合法权力,不要侵犯他人的权力,也不要超越自己的权力。应积极向上努力追求科学知识,陶冶自己的情操,不断提高自己的思想和精神境界,在自己的人生道路中应以维护公正走中庸之道为自己的生活准则。

 

第三:行为

宗教命令人们在生活中尽最大可能地去做对自己和社会有益的事。与此同时也严厉警告我们,千万不要做损人利己或损人不利己的坏事。宗教还告诉我们:作为对创造主的赞美、感谢和崇拜,我们应礼拜,并履行其它宗教功修,以示对真主命令的顺从。

以上所有这些都是宗教号召我们遵守和履行的法规与命令。

总而言之,谨遵和贯彻执行这些法规和戒命,将使人类获得今后两世的幸福。因为我们大家都知道:人除了用现实的眼光看待人生,并在生活中遵守道德原则和具备乐善好施的美德之外,再无幸福可言。

 

宗教的益处

众所周知,宗教在改良个人和社会中产生有深远的影响。不仅如此,它还是人类获得幸福的唯一途径。

一个没有宗教信仰的社会,将会失去现实与明确的思想,同时也将会使人宝贵的生命在碌碌无为和华丽的物质生活外表中渡过,并使人的理智受到践踏。因为他会象动物一样在没有任何思想和理想的情况下碌碌无为地生活,并因此而陷入道德腐败与堕落之中,最终丧失人的尊严和优越性。这样的社会不但无法获得永恒完美的幸福,而且在今世昙花一现的物质生活中也会因误入歧途而遭受厄运和不良结果。因为,它会迷失自我。鉴于此,显而易见的是,人类的唯一幸福之道就是走正确的宗教道路,否则将会追悔莫及。

真主在《古兰经》第91章第9-10节经文中说:

قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَاوَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا

凡洁身自好者必定成功,凡放纵私欲者必定失败。

当然,人的幸福与个人和社会的幸福有赖于贯彻执行宗教诫命与法规。只走形式或是在口头上说一说而没有付诸实际行动是徒劳无益的,因为只有事实本身才具有价值,光在口头上说而没有实际行动是没有意义和价值的。

一个自认为自己是穆斯林,但却没有良好的道德修养且无恶不作,并自认为自己将得救的人,犹如一个病人到医生跟前看病却不遵医嘱,也不按照医生开的药方吃药的人,他自认为看了医生病就会痊愈,而实际上,光看医生不遵医嘱服药是没用的。这是一种极端错误和不切实际的思想。

真主在《古兰经》第2章第62节经文中说:

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ

信道者、犹太教徒、基督教徒、拜星教徒,凡信仰真主及末日,并且行善的,将来在主那里必得享受自己的报酬,他们将来没有恐惧,也不忧愁。

  也许有人会根据以上这段经文认为:一个人只要他信仰真主和后世且行善做好事,即便是不信所有或部分先知,他也会得救。但是,必须要知道的一点是,《古兰经》第4章第150-152节经文明确指出:凡是不信仰真主的使者,或信仰其中一部分的人,是不信道的人。

إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَن يُفَرِّقُواْ بَيْنَ اللّهِ وَرُسُلِهِ وَيقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَن يَتَّخِذُواْ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً

有些人不信真主和众使者,有些人欲分离真主和众使者,有些人说:「我们确信-部分使者,而不信另一部分。」他们欲在信否之间采取一条道路。

أُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُّهِينًا

这等人,确是不信道的。我已为不信道的人预备了凌辱的刑罚。

  وَالَّذِينَ آمَنُواْ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُواْ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ أُوْلَئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ وَكَانَ اللّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا

确信真主和众使者,而不歧视任何使者的人,他将以他们(应得)的报酬赏赐他们。真主是至赦的,是至慈的。

 

伊斯兰教

伊斯兰教是最后一个天启宗教,因此也是最完美的一个集大成的天启宗教。随着这一宗教的到来,以前的所有宗教都被废除。因为,有了完美的,就不要需要残缺的了。

伊斯兰教是由伊斯兰伟大先知穆罕默德带给人类的最完美的宗教。它为全人类打开了人类走向成功、完美、幸福的大门,使得人类社会渡过了思想原始和不健全的时代;并使人类为走向完美和达到完美的目标与境界铺平了道路。同时也使人类获得了掌握高深莫测的知识和神圣思想,并使其付诸于生活和工作实践的能力。

鉴于此,伊斯兰教为人类呈现了符合现实、人类可以理解的学说及良好的道德标准,以及涉及到个人和社会生活的全面法规和命令。与此同时,伊斯兰教还劝告人类应切实贯彻和履行这些信条、法规和准则。

 

《古兰经》

伊斯兰学说的源泉就是《古兰经》。它是一部天经,是先知穆罕默德作为真主使者的佐证,也是万能真主的话语。鉴于此,在伊斯兰教和穆斯林看来其伟大之处是不言而喻的。此外,《古兰经》自降示的那天开始在至今的十四个世纪的时间里,一直得到不同时代、不同地区人类社会的崇敬和珍爱,始终是世人关注的焦点。

 

《古兰经》中的教导

《古兰经》在历时23年的时间里逐步降示给了人类。也就是说 它是在伊斯兰伟大先知穆罕默德传教期间逐渐降示给人类,为人类社会的需要做出回答。

在《古兰经》中明确指出,真主降示这部天经的目的,只是把人类引上正确幸福的大道。正确的信仰,良好的道德,优美的工作是保证个人和社会幸福的基础。《古兰经》第16章第89节经文是这样说的:

وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ

我曾降示这部经典,阐明万事,并作穆斯林的向导,恩惠和喜讯。

 

《古兰经》非常简明扼要地阐述了伊斯兰的学说和教导。但是,为了向人们详细阐述一些疑难问题,尤其是法律问题,《古兰经》号召人们接受和追随先知的引导和教导。《古兰经》第16章第44节经文说:

 

بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ

(我曾派遣他们)带着一些明证和经典,(去教化众人),我降示你教诲,以便你对众人阐明他们所受的启示,以便他们思维。

 

《古兰经》第16章第64节经文说:

وَمَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلاَّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ

我降示这部经典,只为使你对他们阐明他们所争论的(是非),并且以这部经典作为信道的民众的向导和恩惠。

 

在此须指出的一点是,伊斯兰伟大先知穆罕默德曾明确指出,在注解《古兰经》和阐明宗教教导方面,先知家属的教导就等于先知的教导。先知就此说道:

《古兰经》和我的家属直到复生日来临也绝不分离,凡是想从《古兰经》中受益的人,就应追随我的家属。(《什叶派的工具》第九卷,34、27页)。

 

《古兰经》论知识和愚昧

《古兰经》中对知识的重要性和鼓励人们学习知识、勤于思考和在工作中使用理智做出的强调是任何天经中都没有的。同样,在《古兰经》中对愚昧无知做出强烈斥责,并指出:知识就是生命,愚昧无知就是死亡。《古兰经》为了充分展示伊斯兰教之前的腐朽愚昧环境,将其称之为蒙昧时代。

《古兰经》第39章第9节经文说道:

 

قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ

你说:”有知识的与无知识的相等吗?惟有理智的人能够觉悟。”

 

一个人原是死的,但我使他复活,并给他一道光明,带着他在人间行走,难道他与那在重重黑暗中行走的人是一样的吗?

 

《古兰经》第22章第46节经文说:

أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ

难道他们没有在大地上旅行,因而有心可以了解,或者有耳可以听闻吗?因为肉眼不盲,胸中的心眼却盲了。

《古兰经》第7章第179节经文说:

لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَّ يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لاَّ يَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ

他们有心却不用去思维,他们有眼却不用去观察,他们有耳不用去听闻。

《古兰经》第35章第19-22节经文说:

  وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ

盲人和非盲人不相等,

وَلَا الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ

黑暗与光明也不相等,

  وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ

背阴和当阳也不相等,

وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاء وَلَا الْأَمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَن يَشَاء وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِي الْقُبُورِ

  活人和死人也不相等。真主必使他所意欲者能听闻,你绝不能使在坟中的人能听闻,

伊斯兰学说和《古兰经》的教导并不只是为了改善和提高今世昙花一现短暂的生活,而是通过符合理性与科学的学说和引导使人类获得后世永恒幸福的生活。

 

《古兰经》有关世界创造主的教导

《古兰经》第14章第10节经文有关真主的存在说道:

أَفِي اللّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ

难道对于真主–天地的创造者–还有怀疑吗?

在光天化日之下,一切事物一目了然,我们会清楚地看到我们自己、其他人、房子、城市、山岳、森林、大海等。但是,当夜幕降临之后,在茫茫的黑暗之中,原本那些触目可见的东西就会从我们的视线中消失。那时我们就会明白,光亮并不是产生于那些事物,而是来自阳光。是太阳之光使得那些物质展现在我们的眼前。太阳本身是发光体,通过它的照射使得各种物体展现了出来。如果光亮是产生于那些物体,那他无论如何也不会从我们的视线中消失。

人与其它有生命的动物都是用自己的眼睛和其它感官来感知事物,并通过自己的四肢和其它内外感官来展开活动。但是,当身体失去知觉和活动之后就再也无法展开活动,也就是说人已经死亡。

通过这一观察我们做出的判断是,有生命的动物所具有的感觉、意志、活动和努力,所有这些都不是源于他的躯体,而是源于他的精神和生命。随着人生命的结束,人也就失去了活力和活动。如果视觉和听觉只产生于人的眼睛和耳朵,那么只要这两个感官存在,那人的视觉和听觉就必须继续存在。然而事实并非如此。

同样浩瀚无垠的宇宙世界也是如此。我们是其中的一个部分,我们对世界的存在绝不会产生丝毫的怀疑。这些无庸置疑的宇宙万物如果是自己产生的,那他任何时候都绝不会消失。然而,我们会明确地看到,万事万物都在不断发展变化和消亡,并转变成另外一种或其它事物形式。

鉴于此,可以果断地说,宇宙世界中的万事万物都源于它们的创造者和养育者。当他断绝了自己与其它任何事物之间的创造关系,那这一事物马上就会消亡。

永恒的存在、宇宙万物的创造者、管理者、养育者被称之为”真主。”他是永恒的存在,他绝不会象宇宙万物那样消亡,他也没有任何需求。

 

 

 

 

第一部分 信仰

 

                 信仰真主独一

 

لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا

    除真主外,假若天地间还有许多神明,那末,天地必定破坏了。(古兰经第21章第22节)

如果宇宙世界中有几个主宰统治世界的话,正如偶像崇拜者或多神崇拜者们所信仰的,世界的每一个部分或每一个领域都有专门的神明在统治和管理,比如他们说,天有天神,地有土地神,山有山神,海有龙王,他们各自管理和统治着自己的势力范围和自己的世界。如果真是这样的话,那世界就一定会变得混乱不堪。现在我们大家看到,世界上所有的人都相互协调、同心协力,每个国家的人民都通力合作建立一个统一的国家和政府。因为统一和谐是稳定、和平、进步、发展的基础。因此,我们说:世界的主宰和统治者只有一个,他是独一无偶的。

我们也不应错误地认为,被假设的那些神明们是非常理性的,他们知道,他们之间产生分裂纷争将会使世界走向混乱不堪和毁灭。因此,他们之间就绝不会发生冲突和分裂,因为这样他们就可以相互协作、同气连枝、相互理解、同心协力、相辅相成,而各自为政将会一事无成和混乱不堪。然而,我们必须知道:真主是万能的,是无任何需求的。

 

真主的能力

وَلِلّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا يَخْلُقُ مَا يَشَاء

    天地万物的国权只归真主所有,他创造他所意欲创造的。真主对于万事是全能的。(《古兰经》第五章第17节经文)

当我们说:某人有能力购买一辆汽车,那意思是说,这个人有足够购买一辆汽车的钱。如果我们说某人能够举起一块巨石,那意思是说,这个人具有可举起一块巨石的力量。对某一事物具有能力是那一事物所必备的条件。因为世界上的每一种事物和现象,在自己的存在和生活中都有自己的需求,而只有真主才能够满足和解决他们的这些需求。因此,我们必须相信,真主对所有事物都拥有能力。真主纯洁的本体是存在之源。

 

真主的知识

难道他不知道他所创造的吗?他是玄妙的是彻知的。

(《古兰经》第67章第13节)

由于任何存在物被创造和它的存在完全有赖于万能真主的无限存在,任何时候在真主和那一存在物之间绝不会有隔阂和障碍存在,或是有任何事或事物能够瞒得过真主。鉴于此,天地间的任何事或事物都在真主的监察和视线之内,真主是洞察一切事物的内里和表象的。

 

真主的其它完美属性

وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ

你们的主是自足的、是仁慈的。(《古兰经》第6章第133节)

世界上所存在的任何善与美,以及任何我们所认为的美德,全部都是真主赐予被造物的恩惠。以此来满足创造的需求。当然如果他自己本身不具备美德,那就根本不可能将其赐予人类,他自己与其他人一样同样需要这些美德。

但是,真主却拥有天地间的一切美德。他根本不需要从别人上获得美德或是向他人伸出求助之手。真主本身就拥有所有美德,如:永存、知识、能力等等。与此同时,真主不具有任何缺陷和需求,如:无能、困难等。

 

真主的公正

真主是公正的。公正是一项美德。真主是全知的,他拥有所有完美的属性和美德。真主在《古兰经》中反复赞美公正,谴责不义和欺压。真主号召人类要倾向和立行公正,并禁止人们欺压他人。鉴于此,如果自己认为是丑恶的事,而自己又去做;自己认为是完美的值得赞扬的事,自己又不去做,这能称为公正吗?

《古兰经》第4章第40节经文说:إِنَّ اللّهَ لاَ يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ

真主必不亏枉人一丝毫。

《古兰经》第18章第49节经文说:

وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا

你的主不亏枉任何人。

《古兰经》第4章第79节经文说:

مَّا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَّفْسِكَ

凡你所享的福利,都是真主降赐的;凡你所遭的祸患,都是你自讨的。

《古兰经》第32章第7节经文说:

الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ

他(真主)善待他所创造的万物。

鉴于此,任何现象最初都被造成是善的(性本善)。丑与缺陷(通常我们在部分存在物身上所看到的)均产生于比较。比如蛇和蝎子,与人相比它们是坏和丑陋的,再如荆棘与鲜花相比是令人讨厌和不美的,但是在它们本身来说是极为奇异和美丽的。

 

真主的仁慈

我们经常会碰到一些因无能为力而需要帮助的人,我们凭借自己的能力来帮助他们,解决他们的需求。我们经常会帮一些患者或帮助盲人,把他们送到他们要去的目的地。诸如这样的行为被称之为仁慈和关爱,是值得赞扬的行为。

真主为了消除人的需求所做的工作只能被称之为仁慈,因为真主通过播撒他无穷的仁慈和爱而使所有的人都能从中受益。真主是无求于任何人和物的,真主所赐予的恩惠可以清除存在者的某些需求。正如《古兰经》第14章第34节经文所说:

وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَتَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا

“如果你们计算真主的恩惠,你们不能加以统计。”

《古兰经》第7章第156节经文说:

وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ

“我的慈恩是包罗万象的。”

 

先知

崇高万能的真主是完美和万能的,他是没有任何需求的,他创造了存在的世界和其中形形色色的被造物,并赋予它们以无数的恩惠和仁慈。

人和任何有生命与无生命的被造物从诞生的那天起到死亡的那一时刻,均在真主的养育下。宇宙间的每一种事物都通过遵循特殊的秩序和规律向着明确既定的目标前进。与此同时它们每时每刻无不得到着真主的眷顾和关爱。

如果我们只关注和思考一下我们的生活历程,也就是婴儿期、少年期、中年期和老年期,真主赐予我们的良心就会作证,同样我们会清楚这一点,我们的理智也会毫不犹豫地做出判断。世界万物的创造主对他的任何一个被创造者要比任何人更仁慈。正就是因为这一仁慈,所以他始终关注着被造物的良好状况。他绝不希望他的被造物毫无知识和利益地去做一些腐败堕落之事。

人是真主所创造的宇宙万物中的一个部分。我们也知道,人的幸福和利益在于具有信仰和行善,也就是说人应具有正确的信仰和良好的道德与修养。

也许有人会说,人完全可以利用真主所赋予的理智辨别善恶美丑不需要先知的引导。但是,必须要知道的一点是,人仅凭理智无法解决这一问题,同时理智也无能引导人行走在务实与行善的道路之上。因为我们大家都看到,在人类社会中出现的所有劣行恶为与不正之风都是那些具有高智商和理智的人所为。他们除了自私自利、唯利是图、唯所欲为之外,还使他们的理智完全被感情、私欲所控制,最终使他们误入歧途。

鉴于此,真主必须通过另一私欲和感情所无法战胜的途径来引导人类,使人类避免犯错误和误入歧途,并号召和引导他们向着幸福美好的未来前进。这条道路就是先知之道。

众先知

我们通过自己的理智做出的判断得出的结论是,人类必须拥有一条先知之道。而这条道路也早已形成。在人类中有一些人被称之为先知和使者,他们受真主的派遣,向人类传授一系列信仰原则与工作行为法规,引导世人走向正道。

众先知们通过人们可明白理解的语言来向人们证实他们的宣传和使命的正确性,并通过教育来培养优秀的人。

 

众先知的数目

宗教史证明,众先知的数目很多。真主为人类派遣了千千万万的先知(最著名的说法是124000人)。他们全部号召和引导世人信仰和崇拜独一的真主和正教。

众先知分两类:一类是从真主那里得到了天经的先知,他们被称之为”意志坚强”的先知。另一类是没有带来经典的先知,他们只是传播”意志坚强”的先知们带来的天经和教法。

意志坚强的先知们共有五位,他们是众先知中最伟大,且带来天经的人。他们分别是:

一:先知努哈(诺亚)

二:先知伊卜拉欣(亚伯拉罕)

三:先知穆萨(摩西)

四:先知耶稣

五:先知穆罕默德

 

先知穆罕默德

伊斯兰伟大先知穆罕默德的生平要比他之前的任何一位先知的生平更加明确。因为前辈先知们的生平因历史的变迁和时代的变化,以及他们的宗教和经典遭到篡改和歪曲而变得模糊和不明确。事实上,除了《古兰经》和先知穆罕默德的圣训以及先知家属中的众伊玛目们的传述之外,通过其它途径得到的都是不明确的。

但是关于先知穆罕默德的生平则具有明确的历史,他的生活特点都得到了良好明确的叙述。

先知穆罕默德在14个世纪之前出生于阿拉伯半岛的圣城麦加。他的家族是最纯的阿拉伯人(古莱氏部落中的哈希姆家族)。他的童年是在孤苦伶仃中渡过的,他没有读过书也不识字。在年青时就从事商业活动。并为麦加当时的一位孀妇(赫迪杰)打理商务。后来由于他的忠诚、诚实与才干,赢得了这位孀妇的信任和青睐,并与之结为伉丽。

伊斯兰伟大先知穆罕默德从一开始直至40岁时一直与普通群众生活在一起,过着简朴的生活。但与他们不同的是,他从不崇拜偶像,是一个讲信用、诚实、理智、廉洁、谨慎的人。因此,人们送他一个雅号”诚实者”。人们也很乐意把自己的信托物交给他保管。

先知穆罕默德在40岁时接到了真主的启示,正式受命成为先知,从此开始领导世人。在他一生最后的23年时间里,他竭尽全力号召世人信仰独一的真主,并在人们中奠定了真理和公正的基础。正值伊斯兰伟大先知穆罕默德受命为圣之时,整个世界处于蒙昧、多神崇拜与专制的阴影笼罩之下。在西方的罗马教会和基督教占统治地位。在伊朗琐罗亚斯德教(拜火教)占着统治地位。在世界的其它地区,如阿拉伯半岛,偶像崇拜占着统治地位。

 

开始传教

伊斯兰伟大先知在传教之初为推翻多神崇拜统治而展开了艰苦卓绝的斗争。在这条道路上他遭受到了麦加那些欺压成性、作威作福、蒙昧的多神教徒们的强烈抵制和迫害。但是,面对他的民族中邪恶势力的刁难与猛烈攻击,他从未屈服,并号召自己的追随者们一定要坚忍不拔、坚定不移地走真理之道。

伊斯兰伟大先知穆罕默德在麦加进行了历时十三年的最艰难宣教,他呕心沥血,逐一劝导人们趋向正教。虽然遭到了异教徒和多神教徒的威胁与利诱和迫害,但是面对自己本族人的排斥、打击和百般凌辱,他的坚强意志和坚定信念从未有过丝毫的动摇和气馁,而是始终坚持不懈地号召自己的追随者们,一定要坚忍不拔勇敢面对现实。

伊斯兰伟大先知在圣城麦加进行历时十三年的宣教过程中,面对多神教徒们的严厉威胁和百般利诱,他那钢铁般坚强的决心和信念从未受到动摇和屈服。最终麦加的多神教徒们在无计可施恼羞成怒之后,共同商议要将伊斯兰伟大先知穆罕默德杀害。在一个漆黑的夜晚,他们完全将先知的家团团包围。

 

迁移

伊斯兰伟大先知穆罕默德在得到真主要他迁移的命令之后,他让自己叔叔的儿子,也是他最喜爱的人和最忠诚的追随者阿里睡在自己的床上,以此来掩护他离开。他乘夜色连夜离开了麦加,向耶斯里布(麦地那市的旧名)迁移而去。

麦地那人在此之前大多信仰了伊斯兰教。他们全部在翘首期盼着先知的到来。随着伊斯兰伟大先知光临该市,该市也从此被命名为麦地那纳比(意为先知之城)。

麦地那市居民为了发展伊斯兰教和宣扬真理之言而将自己的生命和财产全部奉献给了伊斯兰伟大先知。而此前从麦加迁移到不同地方的穆斯林,也逐渐聚集在了麦地那。这些从麦加迁移来的穆斯林被称之为”迁士”(穆哈吉尔)。而麦地那当地穆斯林则被称之为”辅士”(安萨尔)。

发展伊斯兰教

伊斯兰伟大先知直到临终一直客居于麦地那,在此期间他夜以继日、废寝忘食、不辞辛苦地完成真主交给他的伟大使命。他在仁慈主的佑助和迁士与辅士们的大力支持下,使神圣伟大的伊斯兰教在很短的时间内就传遍了整个阿拉伯半岛,并在该地区将偶像崇拜等迷信活动和恶风陋习完全铲除。与此同时,他还致信当时许多帝国的统治者,如:罗马凯撤大帝,伊朗皇帝,埃及国王,埃塞俄比亚国王等,呼吁他们皈依伊斯兰教。与此同时,伊斯兰伟大先知还为在他归真(去世)之后的四分之一世纪时间里使伊斯兰教传遍亚非欧三大洲铺平了道路和创造了必要的条件。

在伊斯兰伟大先知穆罕默德传教的二十三年时间里,万能的真主将天经–《古兰经》全部降示给了他。以此完美了伊斯兰教,同时也圆满了他对人类的恩惠。真主在《古兰经》中郑重地宣布,先知穆罕默德是众先知的封印(终结者),他的宗教(伊斯兰教)是最后一个天启宗教,也是全人类的永恒宗教。他的天经–《古兰经》是真主降示给人类的最后一部天经。正如《古兰经》第33章第40节经文所说的:

مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ

    穆罕默德不是你们中任何男人的父亲,而是真主的使者和众先知的封印。

先知穆罕默德的生平

先知穆罕默德的生平和其行为可以用两句话概括,那就是:”坚持真理,””执行公正”。在他为圣之后宣教期间,即便在麦加受到多神教徒和敌对邪恶势力压迫和迫害最严重时期也从没有放任过自己。同样,在麦地那居住期间,虽然随着伊斯兰教的迅速传播,他的权力和影响力日益扩大,但他在伸张正义、倡导真理、执行公正方面从没有过丝毫的松懈。正如真主在《古兰经》第33 章第11节经文中所说的,هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا

在那时,信士们曾受到考验,并受剧烈的震动。

伊斯兰教伟大先知穆罕默德在执行公正时从不会有丝毫怠慢。与此同时,他从来没有因为某人曾污辱或迫害过他而对其进行报复,而是以他那颗宽大仁慈的心原谅和宽恕他。但是,在执行真主的法律、维护人民大众的权力时,他刚正不阿、不恂私情、铁面无私。在他看来,无论是男女老幼、穷人病人、自己的亲人还是陌生人,在真主的法律面前全部一律平等。他就此郑重地说道:

“即便是我最亲爱的人–我的女儿法图麦犯了偷盗罪,我也会将其断指”。(《哲理的天秤》第一卷第556页)。

正如真主在《古兰经》中所命令他的那样,他为了推行公正做出了最大的努力。为此,他使广大穆斯林全部结成兄弟。在伊斯兰社会,一个人的优越和尊贵的标准就是敬畏。任何人都不会因为自己有钱有势和长的美貌就比别人优越和尊贵。

同样,伊斯兰伟大先知还将社会中种族和血源优越感这一社会陋习全部铲除。与此同时,任何人都不能凭借自己手中的权力和势力而践踏他人的权力,或是抵制和逃避对其不利的法律。

伊斯兰伟大先知穆罕默德在生活中从来没有搞过特殊,或使自己优越于人民,也并不认为自己比人民优越。他的衣食住行一切都非常俭朴。凡是到他手里的钱财,他只留下自己的简单生活所需,下剩的绝大部分全部用在了真主的道路上或分施给了社会中的穷人。先知一生中有过无数次都是在自己饥肠辘辘、忍饥挨饿的情况下将自己的食物和钱财施舍给了他人。伊斯兰伟大先知的一生真正体现了先天下之忧而忧,后天下之乐而乐的高尚精神。

 

信仰伊玛目

任何一个国家都需要政府,由政府来管理人民大众的事务。但是,如果这个政府的领导人都是一些腐败分子和唯利是图、自私自利、不能恪尽职守、秉公行事的人,那这个政府就不会长久。同样,政府领导人如果不为人民大众谋福利,不为绝大多数人民的利益着想,不捍卫大多数人民的权益,那他很快就会被人民大众所推翻。除此之外,一个国家如果没有廉洁奉公的政府和英明的领导人,那这个国家会陷入无政府主义的危机和一盘散沙之中,很快就会灭亡。这是一个尽人皆知非常浅显易懂的道理和规律。

毋庸置疑,伊斯兰教这个人类世界最广泛的宗教和群体也同样如此。如果没有忠诚可靠、品学兼优、公正无私、爱民如己、精通真主天启法律的领导者和捍卫者存在,向广大穆斯林教授信仰和教法知识,在伊斯兰社会贯彻执行伊斯兰法规,那么,伊斯兰教也同样难逃走向灭亡的噩运。

 

另一理性证据

正如我们在论证先知的证据中所说的,真主派遣先知的一大目的就是引导世人走上正道,就像仁慈的真主消除了被创造者的所有需求,提供他们先进的生活工具一样,也必须满足他的被创造者们对正确信仰与良好道德的精神需求。因此,真主通过派遣先知和使者满足了人类的上述需求。

    鉴于此,在派遣先知和使者之后,真主为了维护宗教引导世人,也必须为世人确定伊玛目(领导者),以使容易感情用事和追随自己私欲的人类不要放任自流。正如众先知切实了解人类的个人和社会需求与所有苦难那样,真主使他们(众先知)成为受保护和不谬且不犯错误的人一样,真主也必须使宗教领袖(伊玛目)成为德才兼备、品学兼优、知识渊博、纯洁无暇和不谬之人。鉴于这一理性证据,显而易见的是继先知之后,为了正确引导人们捍卫宗教、执行其法规,必须由真主为人类确定和任命领导世人的伊玛目(宗教领袖)。

圣训的证据:

通过不同的途径从伊斯兰伟大先知穆罕默德上传述:继伊斯兰伟大先知穆罕默德之后,伊斯兰民族具有众多的伊玛目(领袖),他们是先知穆罕默德的继承人。

根据什叶派和逊尼派的圣训学家们传述,伊斯兰伟大先知穆罕默德说:领导伊斯兰民族的伊玛目们是十二位,他们全部来自古莱什族,(《光的海洋》,第36卷第231页。《艾哈麦德圣训集》第5卷第87页。)

在著名圣训传述中,先知对贾比尔·安萨里说:”伊玛目的人数为十二人。”在他一一说出他们的名字之后,先知对贾比尔说:”你将见到第五位伊玛目,你将我的色俩目带给他(向他问好)。

除此之外,伊斯兰伟大先知还在不同场合专门介绍了他之后的继承人–伊玛目阿里。而阿里在临终前又向人们介绍了他之后的伊玛目,就这样每一位伊玛目在临归真之前均通过不同方式向人们介绍了他之后领导穆斯林大众的伊玛目。

 

十四位不谬者(马苏姆)

伊斯兰伟大先知穆罕默德和他尊贵纯洁的女儿以及十二位伊玛目属于纯洁无暇和不缪的人,他们被称为十四位不谬之人(马苏姆意为受真主保护而不缪之人)。

在这十四个人中,前五位也被称为”披斗篷的人”,他们是伊斯兰伟大先知穆罕默德及其爱女法图麦、阿里、哈桑和侯赛因。因为有一天,先知将斗篷披在头上,然后让法图麦、阿里、哈桑和侯赛因全部聚集在斗篷底下,然后伊斯兰伟大先知就做了祈祷。《伊玛目侯赛因语录》51页)。

此外,万能仁慈的安拉也明确宣布,使先知家属成为纯洁无暇的人。安拉在《古兰经》第33章第33节经文中明确说道:

إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا

“安拉只欲消除你们先知家属的污秽,使你们纯洁无暇。”

十二伊玛目生平简介

第一位伊玛目名叫阿里,他的号是信士的长官,生于教历太阴历前23年的5月(rajab)13日。于教历太阴历第40年的拉麦丹斋月(九月)21日被暗杀殉难,他的陵墓位于现在伊拉克纳贾夫市。

第二位伊玛目是阿里的长子,名叫哈桑,号为穆吉特巴。生于教历太阴历第二年拉麦丹斋月(九月)15日。于教历第50年2月(safar)28日殉难,他的陵墓位于圣城麦地那。

第三位伊玛目是阿里的次子,名叫候赛因,号为烈士的表率(赛义德·舒赫达)。生于教历太阴历第三年8月(沙邦),于教历第61年1月(穆哈拉姆)第十日(阿舒拉日)殉难,他的陵墓位于伊拉克卡尔巴拉市。

第四位伊玛目是第三位伊玛目候赛因之子。名叫阿里,号为宰奴·阿比丁和赛贾德。他生于教历第39年8月(沙邦)5日。于教历第95年1月(穆哈拉姆)25日殉难,他的陵墓位于圣城麦地那市。

第五位伊玛目是第四位伊玛目之子,他的名字是穆罕默德,号为巴基尔(意为知识的开拓者)。他生于教历第57年2月(索法尔)3日。于教历114年12月7日殉难,葬于圣城麦地那市。

第六位伊玛目是第五位伊玛目之子,名叫加法尔,号萨迪格,生于教历第83年3月17日。于教历第148年10月25日殉难,葬于圣城麦地那市。

第七位伊玛目是第六位伊玛目之子,名叫穆萨,号卡齐姆,生于教历128年2月7日,于教历183年7月25日殉难,葬于伊拉克巴格达市附近的卡齐米市。

第八位伊玛目是第七位伊玛目之子,名叫阿里,号礼萨,生于教历148年11月11日,于教历203年2月28日殉难,他的陵墓位于伊朗马什哈德市(马什哈德意为殉难的地方)。

第九位伊玛目是第八位伊玛目之子,名叫穆罕默德,号塔基和加瓦德,生于教历195年7月10日,于教历11月30日殉难,葬于伊拉克首都巴格达附近的卡齐米市。

第十位伊玛目是第九位伊玛目之子,名叫阿里,号为纳吉和哈迪。生于教历212年10月23日,于教历254年7月3日殉难,葬于伊拉克萨麦拉市。

第十一位伊玛目是第十位伊玛目之子,名叫哈桑,号阿斯克里,生于教历232年4月10日,于教历260年3月8日殉难。葬于伊拉克萨麦拉市。

第十二位伊玛目是第十一位伊玛目之子,名叫穆罕默德,号为迈赫迪。生于教历256年8月15日。他在其父亲伊玛目阿斯克里殉难之后承担起了伊玛目职务,但是他隐循了起来。只通过四位代表与自己的追随者们进行联系,这一时期被称之为”小隐循”时期。在此之后,他便进入了大隐循时期,直到接到真主的命令后才会复临于世,在世界上建立公正与正义。关于这一点逊尼派和什叶派的圣训学家们都传述了许多圣训。与此同时,各伊玛目们也对此做出很多阐述。

伊玛目的生平简介

除了伊玛目阿里担任5年的哈里发职务(从政),伊玛目哈桑在他父亲归真后担任六个月的哈里发职务之外,其他的伊玛目们均没有掌握国家政权(从政)。在伊斯兰伟大先知穆罕默德归真后,十二位伊玛目们都没有自由地从事过活动。而是全部受到当政者严密的监视,甚至受到当政者们的压迫和迫害。他们和自己的追随者们无不受到残暴的统治者们的严厉迫害和打击,有时他们被统治者们投入监狱,受着非人的折磨。虽然如此,他们从未放松过引导广大穆斯林的职责,也从未忽视过阐述宗教法规的真谛。

 

伊玛目阿里

在先知归真后的前三位哈里发(艾布伯克尔、奥玛尔和奥斯曼)执政的25年时间里,伊玛目阿里一直深居简出蛰居于家中,过着隐居般的生活。而在他担任哈里发的5年时间里,他又完全被一些心怀叵测之徒挑起的内战所困绕。虽然如此,他使得伊斯兰世界充满了真理与知识。培养出了许多伟人,如:库麦里、米桑、马立克·阿什特尔、伊本·阿巴斯等人。他在这短短的5年时间里建立起的现实主义和什叶派基础使得伍麦叶王朝和阿巴斯王朝在历时600年的时间里无能将其破坏。

穆阿威耶和伍麦叶王朝的其他哈里发们(直到奥玛尔·本·阿卜杜·阿齐兹执政时期),一直命令各地周五主麻聚礼的演讲者们在演讲中咒骂伊玛目阿里。但是,没过多久就连伊玛目阿里的敌人们在内,他们又被迫赞扬伊玛目阿里为伊斯兰教出生入死的丰功伟绩和伟大人格。

伊玛目哈桑和候赛因

在伊玛目阿里归真之后,伊玛目哈桑和伊玛目候赛因一直被穆阿威耶所监控。因此,先知的家属和他们的追随者们一直生活在高压和专制的白色恐怖和黑暗之中。统治者们根本不允许他们宣传伊斯兰真谛。但是,他们用自己的优良高尚品德和杰出行为,用身体力行来引导人们走正确光明的道路。

伊玛目哈桑先后25次徒步从麦地那到麦加履行朝觐仪式。他还把自己的所有财产施舍给了穷人们。据说,他连自己仅有的两双鞋中的一双也给了穷人。伊玛目哈桑具有一颗他人所没有的宽大包容的心。即便有人当面辱骂他,他也会以德报怨,用良言善语来对其晓之以理,动之以情。

伍麦叶王朝的哈里发穆阿威耶为了维护自己的家族统治将哈里发职位传给他的儿子,千方百计要除掉伊玛目哈桑。最终他欺骗和煽动伊玛目哈桑的妻子在食物中下毒,使伊玛目哈桑中毒殉难。就在伊玛目哈桑中毒病倒在床上时,家里的人都要求他说出真凶,但他没有这样做。

伊玛目候赛因像他父亲伊玛目阿里那样,时刻关心穷人和弱势群体的疾苦。他竭尽自己所能来帮助穷人。他有时在向穷人施舍钱物时,为了使对方不至于难堪而将自己的脸面全部用布遮盖。他经常在漆黑的夜晚像他的父亲和哥哥一样,悄悄地将食品和钱送到那些穷人的家里。

伊玛目赛贾德

在伊玛目候赛因和他的72位家人与支持者在卡尔巴拉惨遭邪恶势力杀害之后,他的家属,其中就包括卧病不起的伊玛目赛贾德均成为俘虏。邪恶势力将伊玛目候赛因和其他72位烈士的头颅高高挂在长矛头上,带着他的家属前往大马士革向伍麦叶王朝的统治者邀功请赏。伍麦叶王朝为了将先知的家属从人们的记忆中消除,企图寻找借口,将伊玛目赛贾德也一举杀死,以斩草除根以绝后患。然而,伊玛目赛贾德在返回卡尔巴拉之后又返回到麦地那。他从没有给伍麦叶家族留下任何可乘之机。与此同时,他非常隐密地继续履行着引导人们的职责。

伊玛目赛贾德与他的祖辈们一样,是伊斯兰完美道德的典范和化身。他经常与穷人和仆人们坐在一起吃饭,并在夜晚到穷人的家里,为他们送去食品和所需要的钱财。

 

伊玛目巴基尔和萨迪格

在伊玛目穆罕默德·巴基尔和加法尔·萨迪格时期,由于内战四起,统治者们忙于战争和内乱,因此这两位伊玛目有了宣传伊斯兰学说和文化思想的良好时机。他们为伊斯兰教育事业做出了巨大的努力,培养出了一大批优秀人才。他们的教育涉及到了伊斯兰的各个学科,因此,在历史上,什叶派也被称之为加法里学派。

 

伊玛目卡齐姆

伊玛目穆萨卡齐姆先后经历了阿巴斯王朝的四位哈里发(国王)。他在一生中,尤其在晚年受到了统治者的极大压力和严酷折磨。阿巴斯王朝哈里发哈伦下令,将他关押在监狱许多年。残暴的统治者经常把他从一个监狱转往另一个监狱。尽管如此,他时刻都没有放松传播伊斯兰学说和教育人们的工作。他无论生活在什么样的环境和恶劣条件下都会引导一部分人走上正道。伊玛目卡齐姆是一位具有非常高尚道德修为和良好品德的人,就连那些经常辱骂他,并为杀害他而做出极大努力的敌人们,也邀请他们到他跟前来,并赠送他们许多财物。伊玛目卡齐姆是一位胸怀极为开阔、冷静和具有高度克制力的人,因此被冠以卡齐姆之称(意为抑制愤怒的人)。

 

伊玛目阿里礼萨

继伊玛目卡齐姆殉难之后,伊玛目礼萨担任伊玛目职位。在他担任伊玛目期间,阿巴斯王朝的统治者是哈伦。几年后哈伦去世,他的儿子,阿巴斯王朝哈里发中最有学识、最狡猾的哈里发–马蒙继位。因此,伊玛目礼萨所面临的是一位极为聪明和危险的统治者,为此也陷入一场极其惊心动魄、极为危险的政治游戏之中,这可以说是前辈伊玛目们所没有遇到的。因为前辈的伊玛目们所面临的是统治者们的高压与窒息和迫害。而马蒙则一改他的父辈们的恶劣做法,采取了亲善政策。他把伊玛目礼萨邀请到他的身边,企图使伊玛目礼萨与他同流合污。马蒙的这一手可谓深谋远虑阴险至极。他这样做的目的是:第一,可以完全监控伊玛目礼萨的活动;第二,以此来打击追随先知家属的人们,使他们对先知家属和伊玛目礼萨感到失望,使人们以为伊玛目礼萨也是一个贪图富贵与权势的人。只要马蒙达到这一目的,那时就可以轻而易举地将伊玛目礼萨除掉。因此,他一直坚持和强迫伊玛目礼萨做他的储君。

伊玛目礼萨在万般无奈的情况下只得有条件地答应马蒙的这一要求。他的条件就是,绝不参与政务和政府官员的任免工作。伊玛目礼萨所具有的这一地位和影响力更加有利于大多数受压迫的人民。因此,他为消除穷困者们的需求而做出了巨大的努力。与此同时,他利用哈里发为他举行的各种隆重的会议和聚会,同时又有许多不同民族的领导人和各宗教的领导人与学者,以及当时最知名的学者参加的这些重要会议和聚会,用自己高深的、充满了智慧与哲理的语言阐述伊斯兰学说和宗教真谛。与此同时,他还与人民大众打成一片,他和蔼可亲、平易近人,待人极为谦虚。当他吃饭时,他会让自己的仆人们和下属们均围坐在一起共同进餐。鉴于此,阿巴斯王朝的哈里发马蒙发现自己的如意算盘完全落空,因此,他便下了要杀害伊玛目礼萨的决心,最终他命人下毒,将伊玛目礼萨用毒药毒死。

 

伊玛目贾瓦德

继伊玛目礼萨殉难之后,他尚且年幼的儿子贾瓦德担任起了伊玛目领导重任。

伊玛目贾瓦德受到当时阿巴斯王朝统治者们严密的监控。虽然如此,他不失时机,利用各种场合与不同宗教的学者和领导人们展开讨论和辩论,并向广大穆斯林和自愿追随他的人们教授宗教知识。

由于伊玛目贾瓦德极为慷慨,因此,他被冠以贾瓦德(慷慨者)之美称。

 

伊玛目哈迪和伊玛目阿斯克里

继伊玛目贾瓦德殉难之后,他的儿子伊玛目哈迪肩负起了领导广大穆斯林的伊玛目重任。在伊玛目哈迪殉难之后,他的儿子伊玛目阿斯克里担负起了伊玛目领导重任。这两位伊玛目都在萨麦拉定居,因此,通过他们的教育,在那里培养出了一大批什叶派学者,并著写出了许多包含先知家属知识宝库的珍贵著作。在伊玛目迈赫迪隐循之后,他的四位代表就是第十和第十一位伊玛目的门徒。

 

总结

关于伊斯兰伟大先知穆罕默德后裔中的十二位伊玛目的历史记载,可以用以下几句话来总结和概括:

十二位伊玛目的目标完全是为了捍卫和发扬光大真主降示给他们的祖父–伊斯兰伟大先知穆罕默德的宗教–伊斯兰教和《古兰经》的教导。他们在极其有限的条件下用自己充满哲理和智慧的言行,来向人们阐述伊斯兰文化、信仰、道德原则和法规。并精心培养和教育那些热爱真理和知识的人们。

 

信仰后世

前面我们已经说过,仁慈的真主出于他对自己的仆人的无限爱和仁慈,为了把他们引导在正道上为人类派遣了使者,向人类教导正确的信仰和美德,指引他们做有价值的工作和走正道,以免世人误入歧途和放荡不羁。

但是,信仰宗教和贯彻执行宗教戒规须要人出于自愿和具有选择的自由。因为,在被迫和强迫的情况下人无法明辨善恶、美丑。

鉴于此,真主赋予了人类自由选择的权力和能力。但是,大家都知道,今生今世只不过是昙花一现,如过眼云烟,那些真正贯彻执行,按照真主的法规行事,在真主的道路上前进的人们,无法在今世这短暂的一生得享他充满了崇高价值的劳动成果。而那些无恶不作、恶贯满盈之徒在这短暂的一生,又无法受到他所犯罪行应有的惩罚。

鉴于真主的公正和仁慈,因此,理智也告诉我们必须有另一个永恒的世界存在,人们在今生今世所做的一切,只有在那个世界才能得到真正的报赏和惩罚。因此,死亡并不是人生的灭亡和结束,而是新的永恒生活的开始。

第二部分 法规

前面我们为读者朋友们讲述了对真主的信仰。下面我们再为大家讲述,我们人类作为真主的仆人如何通过礼拜、把斋等功修来体现我们对自己养主的爱和感恩。我们首先为大家讲述与礼拜有关的规定,之后再讲述关于把斋的规定。

 

礼拜

真主在《古兰经》第74章第41-43节经文中说:

عَنِ الْمُجْرِمِينَ مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ

犯罪的人们被问: “你们为什么堕入火狱呢?”他们说:”我们(在尘世)没有礼拜。”

伊斯兰伟大先知穆罕默德说:礼拜是宗教的支柱,如果礼拜得到真主的接纳,那他的其它功修就都会得到接纳;否则,他的其它功修都不会被接纳。

正如一个人每天在清澈的河流中洗浴五次,他的身上不会留下丝毫污垢那样,每天礼五番拜的人将把自己身上的所有罪过洗涤。

但是,必须注意的一点是,做礼拜而不重视礼拜的人犹如不做礼拜。真主在《古兰经》107章第4-5 节经文中说:

فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ

伤哉,礼拜的人们,他们是忽视拜功的。

有一天穆圣进入清真寺,看到有一个人在礼拜,但是他礼拜时的躬恭和叩头没有完整的进行。先知对其他人说:如果这个人这样做礼拜时死了,他不会是一位穆斯林而死去。(《工作的报赏》229页)

鉴于此,人在礼拜时一定要谦恭。礼拜时一定要知道自己面对的是谁?是在和谁交谈?是在向谁鞠躬和叩头?!礼拜的每一个环节和程序都同样要以正确的方式完成,以便能够达到礼拜的崇高结果。

真主在《古兰经》第29章第45节经文中说:

إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ

拜功的确能防止丑事和罪恶。

事实确实如此,如果认真正确地完成礼拜的礼仪,那他任何时候都不会做坏事和丑事。

比如:礼拜的礼仪和条件之一就是礼拜的地点和礼拜时穿的衣服不是抢夺的(也就是说必须是合法的和征得同意的)。否则,即便是他衣服上使用的某一根线是偷盗而来(非法的),那他的礼拜也是无效的。因此,礼拜者必须避免使用任何非法的东西。一个礼拜者绝不准侵犯他人的财产和践踏他人的权力。

同样,一个人要想使自己的礼拜得到真主的接纳,那他必须将自己的各种不良习惯和品德,如:嫉妒、吝啬、贪得无厌等恶习彻底改掉和抛弃。值得肯定的一点是,这些不良的品德是万恶之源,一个能够抛弃所有这些不良品行的人,完全可以远离各种丑恶行为。

如果有人每天礼拜,但他依然做各种不道德的事,其原因就是他没有按照礼拜的必要规定和要求行事。其结果就是他的礼拜得不到真主的接纳,同时也无能和无缘享受礼拜的崇高果食和报赏。

伊斯兰神圣法规的制定者对礼拜给予了十分的关注,即便是在人弥留之际也要求人必须礼拜。如果无能用舌头念着礼拜,也必须用心念着礼拜。如果在战争状态因害怕敌人的进攻,或在紧急状态无法向着天房的方向礼拜,但是无论如何,他都必须礼拜。

 

主命拜

主命拜(瓦吉布)有六种:

一:每天的五番礼拜,即:二拜晨礼,四拜晌礼,四拜晡礼,三拜昏礼,四拜宵礼。

二:迹象拜(如发生地震、海啸、日食等奇异现象时)。

三:为亡人站殡礼。

四:朝觐中巡游天房的礼拜。

五:在父母去世后,长子替父母礼的还补拜。

六:因租聘、许愿、发誓和许约的礼拜。

 

礼拜的前提工作

履行拜功,目的在于在真主的面前展示自己对真主的谦恭、爱和感谢与赞扬。在履行礼拜之前做以下的前提工作是必须的,否则,礼拜就不正确,也不会被接纳。这些前提工作是:

一:身体洁净(要有大净和小净)。

二:准时。

三:衣服(洁净得体)。

四:地点(合法、洁净)。

五:朝向(礼拜必须面向沙特圣城麦加天房的方向)。

详细说明如下:

洁净(طهارت)

礼拜者在礼拜时身体必须是洁净的。也就是说,在礼拜前,首先须洗小净、大净或土净,然后才能礼拜。礼拜者的身体和衣服上不能有任何污秽。

污秽(نخاسات)

    污秽有以下几种:

第一和第二:喷血的不可食其肉的动物的尿和粪便。也就是说,如果将其动脉割断,其血会喷涌而出的动物。如:猫、狐狸、兔子等。如果鸡和其它动物,因其吃了污秽,其肉因此也变成不可食的,因此其尿和粪便也是污秽。

第三:喷血动物被玷污了的尸体,无论其肉是合法的(哈俩里)还是非法的(哈俩目)。但是已死动物的部分肢体,如:绒、毛、爪是洁净的。

第四:任何动物的血,无论是其肉是合法的还是非法的动物,它的血都是非法的(严禁食用)。

第五第六:野狗,野猪,其全身甚至毛都是污秽(是不可使用的)。

第七:凡是能使人醉的饮料和酒。

第八:啤酒。

洗洁剂(مطهرات):

   能够清除和洗涤污秽的被称为洗洁剂(مطهرات)。

洗洁剂如下:

一:水和所有能清除掉污秽的东西,但必须是纯粹的水,而不是果汁,如西瓜汁、梨汁、果汁等是不能清除污秽的,同时用其洗大净和小净也是不正确的。

二:土地。土地可以使鞋底和脚掌洁净。

三:太阳。太阳的暴晒可以使土地和草席洁净。

四:变质。如果一物变成了另一洁净的物,如:狗掉在盐湖里死后变成了盐。

五:转化。如:人血或喷血动物的血进入到不喷血动物的体内,如:人体内的血进入到蚊子、苍蝇等体内。

六:动物身上或人的体内的污秽自动消除。如:动物的身上或人的鼻孔内染上血,在祛除之后就洁净了,无需用水洗。

七:连带。连带就是某件污秽的东西因自身变得纯洁而使另一件污秽也随之而纯洁。如:异教徒成为穆斯林之后,他的孩子也跟随他而变得纯洁。

八:减少。也就是说,三分之二的葡萄汁煮少了。意思是说,葡萄汁在火上煮就会成为污秽的东西,但是由于煮而使其三分之二被蒸发了,下剩的就变成纯洁的了。

 

小净及其规定

一:在洗小净之前刷牙和嗽口是佳行(穆斯塔罕布)。也就是说,用水在口中洗嗽,用水呛鼻子是佳行。

 

小净的主命部分

洗脸从额头的发根到下颌。洗手从肘到指尖。然后用手抹头和两脚至两踝。

译者注:关于洗小净时洗脚还是抹脚这个问题,逊尼派和什叶派教法学家之间存在观点分歧。什叶派学者认为《古兰经》经文的次序清楚地告诉我们,洗小净时首先是洗脸和手至两肘,然后是摸头和脚至两踝。《古兰经》第四章第5节经文明确指出:

يَأَيهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلي الصلَوةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَ أَيْدِيَكُمْ إِلي الْمَرَافِقِ وَ امْسحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَ أَرْجُلَكمْ إِلي الْكَعْبَينِ وَ إِن كُنتُمْ جُنُباً فَاطهَّرُواوَ إِن كُنتُم مَّرْضي أَوْ عَلي سفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ الْغَائطِ أَوْ لَمَستُمُ النِّساءَ فَلَمْ تجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صعِيداً طيِّباً فَامْسحُوا بِوُجُوهِكمْ وَ أَيْدِيكُم مِّنْهُمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكم مِّنْ حَرَجٍ وَ لَكِن يُرِيدُ لِيُطهِّرَكُمْ وَ لِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكمْ تَشكُرُونَ‏

信道的人们啊!当你们起身去礼拜的时候,你们当洗脸和手至于两肘,你们当抹头和脚至于两踝;如果你们是不洁的,你们当洗全身;如果你们患病或旅行、或从厕所来、或与妇女交接而找不到水,你们当在清洁的地面上拍打并抹脸和手(做土净)。真主不欲使你们烦难,但他欲使你们纯洁,并完成他所赐你们的恩典,以便你们感谢。

什叶派教法学家们认为,在上述《古兰经》文中وَأَرْجُلَكُمْ إِلَی الْكَعْبَينِ 是بِرُؤُوسِكُمْ 的连词和连接。不应牵强附会地将其连到在此之前的ْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ   。因为,洗小净是礼拜的礼仪之一,其动机和目的是通过这一仪式在精神上纯洁自己的心灵,以此全身心地崇拜和接近真主,而不是为了讲卫生。如果一个人的脚本来就是脏的,他必须在洗小净之前先把脚洗干净。所以以上《古兰经》文提到了礼拜之前的三个条件,即:洗小净、大净和土净。也就是说,在上完厕所之后(在大小便和放屁之后)必须洗小净;在夫妻同房或梦遗遗精之后必须洗大净;在找不到水的情况下或患病不能用水洗小净的情况下必须做土净。其目的是礼拜者通过这一仪式使自己保持精神和心灵的纯洁性,在礼拜时带着一颗纯洁的心去全神贯注地礼拜和接近真主。因为,在本节经文中我们看到,真主用了طهارت (纯洁)一词,而不是阿拉伯语中的نظافت卫生一词。所以洗小净的唯一动机和目的是从精神上纯洁自己,使自己带着一颗纯洁的心灵去崇拜和接近真主。

而说وَ أَرْجُلَكمْ إِلي الْكَعْبَينِوَ 中的وَ是连接وُجُوهَكُمْ的,这种说法是不符合《古兰经》明文的。因为,其后的《古兰经》文中在进一步阐述礼拜前做小净的礼仪时明确指出:在你们找不到水的情况下,你们当做土净,做土净的仪式是你们用双手拍洁净的土地,然后抹脸和手,其中并没有说你们抹脚。这就明确地说明,在有水的情况下洗小净时,必须洗脸和手至两肘,并抹头和脚至两踝;相反,在没有水的情况下或患病不能用水洗小净的情况下必须做土净,做土净时只抹脸和手即可,不再需要抹头和脚。也许会有人说,如果《古兰经》文中وَأَرْجُلَكُمْ إِلَی الْكَعْبَينِ 是بِرُؤُوسِكُمْ 的连词和连接,那为什么前面رُؤُوسِكُمْ   中的س是齐齿符,而后面的وَأَرْجُلَكُمْ 中的ل是开口符?什叶派学者对此的回答是:这节《古兰经》文中你们的头和你们的脚(بِرُءُوسِكُمْ وَ أَرْجُلَكمْ إِلي الْكَعْبَينِوَ)都是你们抹(وَ امْسحُوا)这一命令式动词的宾语(مفعول),بِرُؤُوسِكُم 中的ب 这个介词是为了限制抹头的范围,也就是说在抹头时只抹头的四分之一即可,无需抹全部头。而وَأَرْجُلَكُمْ إِلَی الْكَعْبَينِ 则是抹脚面至两踝,由于不需要限制范围并明确地说抹至两踝,所以脚这个单词作为你们抹这个命令式动词的宾语ل用了开口符。由于上述《古兰经》文是阐明有关礼拜的前奏–洗小净的规定的,因此非常明确无误地阐明了此事。此外,部分逊尼派教法学家认为,在穿牛皮袜子的情况下,做小净时可以不洗脚,抹牛皮袜子的袜面就可以了。对此,什叶派学者认为,既然抹牛皮袜子是可以的,那为什么不能抹脚呢?事实上,如果真主在《古兰经》中明确地命令我们做小净时必须洗脚,那我们就必须洗脚,而不是在任何东西上摸一下即可以代表洗脚,因为我们在完成主命时必须严格按照真主的命令行事。如果我们有故,也就是有病不能用水洗,那么《古兰经》已经明确地告诉我们,可以做土净,不需要用水去洗。真主在上述《古兰经》文的最后明确地告诉我们”真主不欲使你们烦难,但他欲使你们纯洁,并完成他所赐你们的恩典,以便你们感谢”。

综上所述可以说,洗小净完全是为了纯洁心灵,为其后的礼拜和接近真主充分地做好精神上的准备工作,而不是为了讲卫生。伊斯兰伟大先知穆罕默德说,讲卫生(干净)是信仰的一个部分。穆斯林应该时刻讲究卫生和保持干净并保持这一良好的习惯,而不是只在礼拜时才讲卫生。

关于做小净时洗脚还是抹脚,什叶派学者通过先知后裔上传述的圣训一致强调必须抹脚。但是在逊尼派的著名权威圣训集中有三种说法,一种传述说洗脚,另一重传述说抹脚,第三种说法说可以抹靴子或袜子。下面我们就逊尼派各大圣训集中关于洗小净抹脚的圣训摘引几例。这些圣训的传述人大多是以下几位:

1-伊玛目阿里

2-伊本·阿巴斯

3-阿纳斯·本·马力克(先知的仆人)

4-奥斯曼·本·阿方

5-巴斯尔·本·萨伊德

6-拉法阿

7-阿布·扎比安等人

记载有关洗小净时抹脚传述的主要是以下圣训集:

1-《布哈里圣训实录》

2-《艾哈迈德·穆斯纳德圣训集》

3-《伊本·马哲圣训集》

4-《穆斯特德里克·哈克姆圣训集》

5-塔伯里《古兰经注释》

6-《杜勒-曼苏勒》

7-《劳动者的宝藏》等

为了简明扼要地说明问题,我们只引证五段圣训传述即可:

第一:

عَنْ عَلِى بْنِ أبِى طَالِب(عليه السلام) قَالَ : كُنْتُ أرى أنَّ بَاطِنَ الْقَدَمَيْنِ أحَقُّ بِالْمَسْحِ مِنْ ظَاهِرِهِمَا حَتَّى رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ(صلى الله عليه وآله) يَمْسَحُ ظَاهِرَهُمَا

从阿里·本·阿比塔里布上传,他说:我曾经以为更应该抹脚掌,而不是脚面;直到我看到真主的使者抹双脚的脚面。

《艾哈迈德·穆斯纳德圣训集》第一卷,第124页。

第二:

عن ابى مطر قال: بينما نحن جلوس مع على(عليه السلام) فى المسجد جاءرجل إلى على(عليه السلام) و قال: أرنى وضوء رسول الله(صلى الله عليه وآله) فدعا قنبر فقال: اتيتنى بكوز من ماء، فغسل يده و وجهه ثلاثاً فأدخل بعض أصابعه فى فيه و استنشق ثلاثاً و غسل ذارعيه ثلاثاً و مسح رأسه واحدة… و رجليه إلى الكعبين

阿比·麦塔尔说,我们曾经和阿里一起坐在清真寺内,这时来了一个人,他对阿里说:请给我展示真主的使者如何洗小净。阿里喊甘巴尔说,给我拿一罐水来。然后他洗了手和脸三次,并把指头放入口中(刷牙),然后漱口三次,然后洗胳膊三次,并抹头一次,抹两脚到脚踝。

 《劳动者的宝藏》第九卷第448页。

第三:

عن بسر بن سعيد قال: أتى عثمان المقاعد فدعا بوضوء فتمضمضواستنشق ثمّ غسل وجهه ثلاثاً و يديه ثلاثاً ثلاثاً ثمّ مسح برأسه و رجليه ثلاثاً ثلاثاً، ثمّ قال: رأيت رسول الله(صلى الله عليه وآله)هكذا توضّأ، يا هؤلاء أكذلك؟ قالوا: نعم، لنفر من أصحاب رسول الله(صلى الله عليه وآله) عنده

奥斯曼来到了一个人群中,他要洗小净。他用水漱了口和呛了鼻孔,各三次;然后洗脸和手三次;然后抹头和双脚各三次。然后他说,我看到真主的使者就是这么洗小净的,然后他对着在座的许多圣们弟子们说,众人啊!真主的使者是这样洗小净的吗?他们说:是的!

《艾哈迈德·穆斯纳德圣训集》第一卷,第67页。

 第四:

عن رفاعة بن رافع أنّه سمع رسول الله(صلى الله عليه وآله) يقول: أنّه لا تتمّ صلوة لأحد حتّى يسبغ الوضوء، كما أمره الله عزّ و جلّ يغسل وجهه و يديه إلى المرفقين و يمسح برأسه و رجليه إلى الكعبين

从拉法阿·本·拉菲阿上传述,他说:他听真主的使者说:你们中任何人的礼拜都不正确,除非你们按照真主命令的方式洗小净。你们当洗脸和手至两肘;抹头和双脚至两踝。

《伊本·马哲圣训集》第五卷,第342页。

第五:

عن ابى مالك الأشعرى أنّه قال لقومه: اجتمعوا اصلّى بكم صلوة رسول الله(صلى الله عليه وآله) فلمّا اجتمعوا قال: هل فيكم أحد من غيركم؟ قالوا: لا، إلاّ ابن اخت لنا، قال: ابن اخت القوم منهم، فدعا بجفنة فيها ماء فتوضّأ و مضمض و استنشق و غسل وجهه ثلاثاً و ذراعيه ثلاثاً ثلاثاً و مسح برأسه و ظهر قدميه ثمّ صلّى بهم

从阿比马里克·阿什阿里上传述,他对自己的族人说:你们集中起来,我像真主的使者那样做礼拜给你们看。当他们都集中起来时他说,你们中还有人没来吗?他们说,没有,只有我们的一个外甥女(她的丈夫是另一个部落的)没来。他说,外甥女也算本部落的人。这时他让人拿一罐水洗小净。他先漱口呛鼻孔,又洗脸三次,同样洗手三次,并抹了头和脚,然后做了礼拜。

《艾哈迈德·穆斯纳德圣训集》第五卷,第342页。

做小净时必须注意以下事项

一:洗小净的肢体部位必须是洁净的。

二:洗小净用的水必须是洁净、合法的。

三:举意。也就是说洗小净完全是为了赢得真主的喜悦。因此,如果是为了使自己凉爽和出于其他原因,那小净就不正确。

四:按次序进行。也就是说,首先是洗脸,然后是洗右手(右臂),然后是左手(左臂),然后是抹头和抹脚。

五:具有连续性。也就是说,洗小净时必须一气呵成,在洗各部位之间不能停顿,比如洗脸和洗手臂,抹头和抹脚,二者之间不能等到前者干了后再洗或抹后者。洗小净必须依照次序连续进行,但是由于天气太热或身体发热,水洗过的地方立刻会变干,在这种情况下小净是正确的。

注意:抹头无须从前边一直抹到脑后,而是只要抹天灵盖那一块,也是正确的。

但是,如果头发是被盘在头顶上的,那必须把头发向后移动。另外,如果头部前边的头发太长太厚,比如如果用梳子梳的话,头发会遮在脸上,那必须抹发根,或是用手把头发分开,然后抹头皮。

 

坏小净的事项有八种

一:小便。

二:大便。

三:放屁。放屁要么是通过正常的途径(从肛门)出来,或是从手术的伤口或其它地方出来。

四:休克。

五:酒醉。

六:睡眠。也就是人处于眼不见物,耳不听声的状态下。因此,如果眼不见物,但耳能听声,那小净不坏。

七:发疯。

八:性交和其它可导致必须洗大净的行为,以及妇女来月经,这些都会坏小净。

 

洗大净

洗大净分两种,一种是有次序的,另一种是无次序的。有次序指的是,先从头开始,然后到颈部,然后是从上到下先洗右半身,之后是洗左半身。

无次序指的是,一次性跳入水中。

大净分两种,必须的(瓦吉布)和佳行的(穆斯塔罕布)。

佳行的大净在伊斯兰教法中很多。但必须的(瓦吉布)大净分七种:

一:性交后洗大净。

二:为死人洗大净。

三:触摸过死人后必须洗大净。这里的死人指的是人死后尸体已经凉了,且尚未洗大净(中国部分穆斯林称之为为亡人着水)。

四:凡是许愿、许约或发誓要洗大净者必须洗大净。

五:妇女月经之后洗大净。

六:妇女流病血之后洗大净。

七:前四种大净是针对男女的,后三种只针对妇女。

夫妻行房事之后没有洗大净者严禁作以下事项:

1- 严禁用身体触摸《古兰经》经文、真主的尊名和先知与伊玛目们的名字。2- 严禁进入麦加的天房禁寺和麦地那的先知清真寺。3- 严禁在其它清真寺停留或在其中放置东西。4- 严禁诵读(或背念)四个《古兰经》章节之一,因为在诵读这四个《古兰经》章节时必须叩头。这四个章节是:《古兰经》第32章(叩头章)、第41章(奉绥莱特)、第53章(星宿章),第96章(血块章)。注意:在洗大净时与洗小净一样,必须举意。在洗大净之前身体必须是纯洁的,同时在身体的任何地方都不能有使水冲不到皮肤的障碍存在。

 

土净

如果因礼拜的时间将要过去,或因礼拜者有病不能用水洗小净,或找不到水,在这种情况下无法洗小净和大净,礼拜者必须做土净。

 

土净的规则:

在做土净时四点是必须的(瓦吉布)。

一:举意。

二:双手手掌击拍土,或其它可以正确完成土净的东西。

三:用双掌抹前额,即从脸部的发根到眉部,最好是连眉毛也抹。

四:用左掌抹右臂,一直到右手手背。用右手抹左臂至左手的手背。

如果是以土净代小净,上述程序即可。如果是代大净,双手还须再次拍击地面(土),用手抹手背。

 

土净的规定(胡克目):

一:如果没有找到土,可以用沙石。如果沙石找不到可以用土块,如果土块找不到,就必须用石块。如果上述东西都找不到,就必须用某一地方积下的灰尘做土净。

二:用石膏或其它矿物做土净是不正确的。

三:如果水的价格太昂贵,但是如果有能力购买,就不能土净,而是必须买水做小净和洗大净。

第二:时间

晌礼和晡礼都分别有自己特定的时间和共同的时间。晌礼的特定时间是正中午(即中午太阳刚刚偏西。)这一特定时间限度是礼四拜晌礼这么长时间。如果有人因疏忽了而在这段时间礼了晡礼拜,那他的礼拜是无效的。

在晡礼拜的专属时间里,如果离日落只有可礼晡礼四拜主命拜的时间,如果到此时此刻尚未礼晌礼拜,那他首先须礼晡礼拜,然后再补晌礼拜。晡礼拜的专属时间是晌礼和晡礼的共同时间。如果一个人错误地在礼晌礼拜之前先礼了晡礼,礼完晡礼之后才想起自己尚未礼晌礼,在这种情况下,他的晡礼拜是正确有效的,他必须马上礼晌礼拜。

昏礼和宵礼各有自己的专属时间和共同时间。

昏礼的专属时间是日落后夜幕刚刚降临,(大约在日落后15分钟,其标志是日落后东方的红光消失)。昏礼拜第一时间的限度是礼三拜昏礼拜这么长的时间。

如果在宵礼的专属时间内离午夜只剩下可礼宵礼的时间,如果到此时尚未礼昏礼,那必须首先礼宵礼之后再补礼昏礼。

在昏礼的专属时间和宵礼的专属时间之间的这段时间为两番拜的共同时间。如果有人在共同时间内错误地在礼昏礼之前先礼了宵礼,(礼完宵礼之后才想起自己尚未礼昏礼)那必须马上再礼昏礼,他之前的宵礼正确有效。(这指的是在遗忘或犯错误的情况下是可行的,但绝不能有意这样做)。

晨礼的时间是黎明真正到来一直到日出前。(在喧礼之前,东方出现的白色会不断扩大,那时被称为”第一黎明”或”假黎明”。当东方的白色扩散开来,那时是第二黎明时分,也是念喧礼词和履行晨礼的第一时间。

译者注:关于礼拜的具体时间和并礼晌礼和晡礼、并礼昏礼和宵礼,逊尼派学者们一致认为,必须在五个时间礼拜。但是什叶派学者认为,在五个不同的时间礼拜最尊贵,但是可以在三个时间礼拜。这三个时间是在黎明时分礼晨礼,在太阳偏西(中午刚过)礼晌礼,然后礼晡礼;在太阳下山夜幕降临时礼昏礼,然后礼宵礼。他们主张可以在三个时间礼拜的根据是,第一:《古兰经》中并没有明确说在五个时间礼拜。只是笼统地提到了必须重视三个时间的礼拜。比如:

وَأَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ

你当在白昼的两端和初更的时候谨守拜功,善行必能消除恶行。这是对于能觉悟者的教诲。《古兰经》第11章第114节经文。

在以上经文中白昼的两端指的就是黎明时分和中午时分,而初更时分指的就是夜幕降临的入夜时分。

أَقِمِ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا

  你应当谨守从晨时到黑夜的拜功;并应当谨守早晨的拜功,早晨的拜功确是被参加的。《古兰经》17章第79节经文。

第二:有许多圣训证明,在伊斯兰伟大先知穆罕默德生前,他也带领广大穆斯林并礼过晌礼和晡礼,并礼过昏礼和宵礼。鉴于什叶派学者在并礼这个问题上没有异议,所以在此我们只引证逊尼派著名圣训集中收录的有关圣训。而传述这一圣训的人大多是以下几位:

1- 伊本安巴斯2- 贾比尔本阿卜杜拉安萨里3- 阿布安尤布安萨里4- 阿卜杜拉本奥马尔5- 阿布胡莱勒他们所传述的部分圣训如下:

1- 阿布祖拜尔从萨伊德本朱柏尔从伊本安巴斯上传述:真主的使者将晌礼和晡礼在同一时间完成,然而当时并没有恐惧,也没有旅行。阿布祖拜尔说,我问萨伊德为什么真主的使者这样做了?萨伊德说:我也就这一问题问了伊本阿巴斯,他回答说,真主使者这样做的目的是旨在让他的任何一个教民都不要烦难。《穆斯林圣训实录》第二卷第151页。

2-艾哈迈德·本·罕伯里在他的圣训集《穆斯纳德圣训集》第一卷第223页收录了同样内容的圣训。

1- 贾比尔本载德说,伊本阿巴斯说:真主的使者一起做了8拜,一起做了7拜礼拜。《布哈里圣训实录》第一卷第140页。

2- 贾比尔本阿卜杜拉说,真主的使者在晌礼和晡礼,昏礼和宵礼并礼了。以便允许他的教民在不是恐惧和旅行的情况下也可以这样礼拜。《作品的意义》第一卷第161页。

3- 阿卜杜拉本马苏德传述说,真主的使者在麦地那将晌礼和晡礼并礼,将昏礼和宵礼并礼了。有人问其原因,先知说:我这样做是为了不要使我的教民烦难。塔伯里《大索引》第10卷第219页。

此外,逊尼派教法学家允许在朝觐期间,在驻阿拉法特山和穆兹特立法期间可以并礼晌礼和晡礼,并礼昏礼和霄礼。作出这一裁决的原因是在这两个时间朝觐者很忙无暇分开做两番拜。众所周知,朝觐是广大穆斯林放弃今世的一切和杂念专心致志地接近和崇拜真主的仪式贺典礼。既然在朝觐中可以并礼晌礼和晡礼,并礼昏礼和霄礼。那在平时,也就是在工人和职员们上班,农民农忙,士兵执行任务,教师和学生们上课期间,为了不要失去履行晡礼,他们完全可以并礼两番拜。伊斯兰伟大先知带领广大穆斯林在和平时期并礼两番拜的目的就是为了使广大穆斯林不要对礼拜感到有困难,不要给他们增加负担。当然什叶派学者们倡导和鼓励那些有充裕的时间和意志坚强的人最好是在五个时间礼拜,这样在真主那里获得报偿将会更多。

 

礼拜者的衣服有多个条件

一:衣服必须是合法的,也就是说是自己的合法财产,如果不是自己的衣服,是别人的衣服,则必须征得其主人的同意和满意。

二:衣服上不能有污秽。

三:不是自死物的毛或皮,无论是可食动物的还是不可食动物的。

四:不是用不可食动物(如狗、猪等)的皮、毛、绒织成的衣服。但如果是貂皮做的可以用其礼拜。

五:如果礼拜者是男性,他就不能穿丝绸和用黄金制成的衣服,也不能穿用金线绣饰的衣服。即便不做礼拜,也禁止穿上述衣服(哈俩目)。

第四:地方

礼拜的地方有几个条件:

一:必须是合法的或征得主人同意的。

二:是固定不动的。如果是出于被迫或无奈,在诸如汽车、船等活动的工具上面礼拜也无妨。如果其从朝向天房的方向转向其它方向活动或行驶,礼拜者可以转向天房的方向。

三:如果礼拜的地点是不洁净的,即便不潮湿,但是额头叩在上面,虽然是干燥的,但礼拜也是无效的(巴特里)。

第五:礼拜的朝向

坐落于圣城麦加的天房是世界穆斯林礼拜的共同方向。礼拜时必须面向着天房。同样宰杀鸡鸭牛羊时也一定要面向着麦加天房的方向。

如果有人因病无法坐着礼拜,那他必须躺着,面部和前部身体向着天房的方向礼拜,如果不能侧身躺着礼拜,那他必须仰躺着,使自己的脚掌向着天房的方向(心中默念着礼拜)。

如果礼拜者经过研究还是没能辩明天房所在的方向,那他可以通过穆斯林的坟墓,以及其它途径来辨别方向。

 

礼拜中必须完成的事项:

一:举意(نیت)。

二:口念真主之大(الله اکبر)。

三:站立。

四:念(《古兰经》文),即:必须诵读《古兰经》开端章فاتحه

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین * الرّحمن الرّحیم * مالک یوم الدّین * إیّاک نعبد و إیّاک نستعین * إهدنا الصّراط المستقیم * صراط الّذین أنعمت علیهم غیرالمغضوب علیهم ولاالضّالین

然后任意诵读某一个《古兰经》章节。如《古兰经》第112章。

بسم الله الرحمن الرحیم

قل هو الله احد * الله الصّمد * لم یلد و لم یولد * ولم یکن له کفوا احد

五:鞠躬

六:叩头(两次)

七:念作证言

八:色俩目

九:次序。也就是说礼拜必须依照所规定的次序完成。

十:稳重。也就是说必须庄重严肃平稳地进行。

十一:次序。也就是说礼拜的每一个环节都必须依次序进行,在其中间不能有间歇。

以上十一条中,有五条是支柱(鲁克尼),其中的任何一项如果有意或无意地少做或多做了,礼拜都会无效(巴特里)。其余的六条不是支柱,只是如果礼拜者有意的多做或少做了,在此情况下,礼拜就会无效。

 

礼拜的支柱(鲁克尼)

礼拜的支柱如下:

一:举意。نیت

二:念”真主至大”。تکبیرة الاحرام :الله اکبر

三:站立念真主之大。الله اکبر

四:鞠躬。رکوع

五:叩头。سجده

 

-举意 نیت

举意就是礼拜者礼拜是旨在接近真主和完成真主的命令。但没有必要在心里念或是用口说:”为了接近真主我要礼晌礼的四拜礼拜。”

-念”真主至大”تکبیرة الاحرام :الله اکبر

在念完喧礼词(邦克)和起立词(伊卡麦)之后,通过举意和念”真主至大”الله اکبر,礼拜就正时开始。由于已经念了”真主至大”,因此礼拜者必须将一切世俗的事务抛之脑后,如食、饮、笑、背对朝向等,这些行为在礼拜时都是被禁止的。

在念真主至大时手向上抬起,(两掌向着前方,手背向后方),这是佳行,通过这一举动证明,在礼拜者看来,只有真主是伟大的,其它的一切全部是不值一提微不足道的。自己只面向真主,其它一切全部被抛之脑后。

 

-站立   قیام

站着念真主之大,站着鞠躬是礼拜的支柱之一。但是,在诵读了《古兰经》的开端章和某一章节并鞠躬之后,站立不再是礼拜的支柱。因此,如果礼拜者忘了鞠躬而直接跪下叩头但在没有叩下去之前想起自己尚未鞠躬,此时他必须站起来然后鞠躬。如果礼拜者是在身体弯曲的状态直接鞠躬下去,由于鞠躬的条件是必须先直立然后再鞠躬,因此,在身体弯曲没有直立的情况下鞠躬礼拜是无效的。

 

-鞠躬 رکوع

  在念完开端章和某一《古兰经》章节之后,必须鞠躬,也就是将自己的腰弯下去,两手放在自己的两个膝盖上,这一举动被称之为鞠躬。在鞠躬时必须念”荣耀属于伟大的养主,并赞美他”三遍

« سبحان ربی العظیم و بحمده »。

或是念”荣耀属于真主”三遍 « سبحان الله » 。念完三遍然后再完全站立起来,然后再叩头。

-叩头سجده

  叩头就是将额头、两手、两膝、两脚的大母指全部叩在地上,念一遍”荣耀归于我的养主,并赞美他   ” « سبحان ربی الاعلی و بحمده»

或念三遍”荣耀归于安拉”。« سبحان الله »

然后坐起,然后再叩头,重复以上赞词。

额头叩在其上的地方必须是地面或从地里生长出来的。在诸如,面包、食品、衣服或矿物上叩头是不允许的。

 

念作证言和说色俩目

如果礼拜只有两拜,在两叩头(礼完第一拜之后)起来,第二拜念完开端章和某一章节之后,举起双手祈祷(任意念诵祈祷词或是念 سبحان الله)即可,然后再鞠躬、两叩头、念作证言:

أشهد أنّ لااله الّا الله وحده لا شریک له و اشهد أنّ محمدا عبده و رسوله اللهم صلّ علی محمّد و آل محمد

我做证:万物非主,只有独一无偶的安拉,我做证:穆罕默德是真主的仆人及使者。主啊,求您赐福于穆罕默德及其后裔。

最后说色俩目。

السلام علیک ایّها النّبی و رحمة الله و برکاته

السلام علیکم و رحمة الله و برکاته

先知啊,求真主的平安、爱和吉祥赐予你。求真主的平安、爱和吉祥赐予你们。

或是念

السلام علیک ایّها النّبی و رحمة الله و برکاته

  السلام علینا و علی عباد الله الصّالحین

先知啊,求真主赐予你平安、爱和吉祥。求真主赐予我们及真主的那些廉洁的仆人们平安、爱和吉祥。

如果礼拜是三拜,做完两拜在念完第一个作证言之后,站起来要么只念一遍开端章,要么念三遍”荣耀归于安拉,赞美真主,万物非主,唯有真主,真主至大”。然后鞠躬、叩头(两次)、念作证言、说色俩目。

如果礼拜是四拜,第四拜与上边的第三拜一样,在念完作证言,说完色俩目后礼拜就完成了。

迹象拜

遇到以下四种现象时必须要礼迹象拜:

一:日食。

二:月食,即便是很少的一点,没人对其感到害怕。

三:地震,即便没人对其感到害怕。

四:打雷、闪电、龙卷风、沙尘暴等,这只有人们对其感到恐惧的情况下礼迹象拜才是必须的。

 

有关迹象拜的规则

迹象拜共两拜,每一拜要进行五次鞠躬。其规则是:在举意之后,念真主至大。然后念开端章和某一章《古兰经》文。然后鞠躬,鞠躬起来之后再念开端章和某一《古兰经》章节,然后再鞠躬,然后再重复以上程序,共五次,在第五次鞠躬之后起来,然后两叩首,然后再站立起来,再依照第一拜进行五次鞠躬,最后在两叩首之后,念作证言和色俩目之后礼拜就完成了。

在礼迹象拜时,也可以在举意和念真主至大与开端章之后,把一章《古兰经》分成五个部分,在每一次鞠躬起来之后,念一段或多段经文。在鞠躬起来之后,不需要再念开端章,可以直接接着上段章节的经文念一段或多段,这样共进行五次。也就是说在鞠第五个躬前将全部章节念完。第五个鞠躬之后,跪在地上两叩首,之后,第二拜依照第一拜同样的程序进行。最后是念作证言和色俩目,礼拜完成。

 

旅行拜

符合以下六种条件的旅行者,必须将四拜作为两拜礼:

一:旅行的里程不少于八个法尔萨赫(每个法尔萨赫约为6.24公里)。或是他旅行的里程为四个法尔萨赫,往返加起来为八个法尔萨赫。

二:旅行之初打算行程为八个法尔萨赫。

三:在途中不打算返回。

四:旅行不是为了犯罪作恶。

五:职业不是旅行。如果某个人的职业本身就是旅行(如搞运输的司机),那他的礼拜必须是礼全拜。除非是他每个月在家中呆十天,然后三次旅行。在这种情况下他必须礼旅行拜(原来必须礼四拜,旅行时只礼两拜)。

六:休假。也就是说,离开自己的城市,或到另一个地方去居住十天,这个地方离他所在的城市的距离是从那个地方看不到自己所在城市的城墙,或听不到自己城市的喧礼声。

 

聚礼拜

穆斯林聚众礼主命拜是佳行(穆斯塔罕布)。聚礼拜的报赏(色瓦布)是单独礼拜的几千倍。

 

聚礼拜的条件

    除了诵读《古兰经》开端章和其它某一章节无需自己背念之外,跟拜者在礼拜中的其它赞词必须全部自己背念。但是,如果他迟到了,他跟随礼的第一拜和第二拜是伊玛目(领拜师)礼的第三拜和第四拜,那他必须自己念开端章和其它某一章节。如果他念一章节经文的话,他就会跟不上伊玛目的鞠躬,那他只念开端章,并马上跟着伊玛目鞠躬。如果没赶上,那他必须单独完成礼拜。

二:跟拜者在鞠躬、叩头和完成礼拜的其它动作时,必须稍后于伊玛目或与伊玛目同时进行。但是,念真主至大和礼拜结束时说色俩目则必须在伊玛目之后进行。

三:如果(来迟了)伊玛目正在鞠躬,能够赶上的话,那他的礼拜就是正确的,这也算作一拜。

 

把斋

伊斯兰教的细则之一是把斋。任何一个符合条件的人每年必须把拉麦丹斋月的斋。也就是说,为了服从创造了世界万物的真主的命令,从黎明(喧礼时分)一直到日落之后这段时间内斋戒,也就是不做任何可破坏斋戒的事。

 

破坏斋戒的事项如下:

一:吃、饮。即便吃了饮了非正常的东西,如土或树汁。

二:以真主、先知及其继承人的名义撒谎。

三:浓尘(浓烟)进入咽喉。

四:将头全部淹没在水中。

五:呕吐,如果是故意的。

有关其它破坏斋戒的事项,必须参照各教法权威的教法论文。

第三部分 伦理

正如前面我们已经讲过,伊斯兰教是人类普遍永恒的生活计划,这一计划是真主为了保证人类在今世和后世的幸福生活而制定的。它是由众先知的终结者–伊斯兰伟大先知穆罕默德传达给世人,在人类社会中贯彻执行,使人类前进的航船摆脱重重黑暗与困境向着得救、安全、成功的光明彼岸前进。

鉴于宗教是人类的生活计划,因此我们必须对那些与人们生活息息相关的部分,为人类明确自己的义务,并使人正确地履行。

从整体上来说,我们的生活与以下三个对象有联系:

一:真主。

真主是创造了我们和宇宙万物的创造者,由于真主赐予我们无穷的恩惠,因此真主对我们的权力高于一切权力。与此同时,认识和完成对真主应尽的义务也属于必须完成的义务。

二:我们自己。

三:我们的同类。我们无论愿意与否都必须在生活中与他们相处与合作。

鉴于此,我们人类肩负着三种职责和义务。对真主的义务,对自己和对他人的义务。

 

人对真主应尽的义务和认识真主

我们对真主的义务是我们最重要的义务。我们必须用一颗纯洁真诚的心去完成这一义务。认识自己的养主是每一个人做人的首要义务。因为,真主是任何被造物存在的源泉,同时也是任何现象和实在的创造者。因此认识和了解真主纯洁的存在将使任何现象和实在得以展现。对这一实在不予重视,就是产生任何愚昧无知和不懂得义务的根源。谁要是对认识真主不予重视,最终等于是在熄灭自己心中那盏天性的明灯。因此,他将无法找到获得真正幸福的道路。

正如我们所看到的,那些拒不认识真主的人,且在自己的生活中对这一事实不屑一顾的人,他的生活根本不存在也不具有任何人性的精神气息。他所具有的逻辑只是动物和野兽的逻辑。

真主就此在《古兰经》第53章第29-30节经文中说:

فَأَعْرِضْ عَن مَّن تَوَلَّى عَن ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا ذَلِكَ مَبْلَغُهُم مِّنَ الْعِلْمِ

你应该避开那违背我的教诲,且只欲享今世生活者;那是他们的知识程度。

以上《古兰经》经文的意思是那些不了解也不认识真主的人,他们犹如动物一样,只知吃喝睡觉,因为除此之外他们一无所知。在此必须说明的一点是,对于一个具有现实主义眼光且具有逻辑思考能力的人来说,认识真主是必须也是自己的最重要任务。因为他利用真主所赋予的聪明才智,无论观察自己周围的任何一个角落,在那里都会发现世界创造者存在的伟大迹象。

鉴于此,认识真主并不是去为自己人为地编一套认主学的教材和学说,而是说人不应该用忽视和不屑一顾的眼光和态度来看待这一根本无法掩盖的事实。应该对时刻呼唤人倾向真主、接受真主召唤的良心做出积极的响应。通过这一正确的认识可消除自己内心中的任何怀疑和犹豫。

 

崇拜真主

在认识了真主之后,人的第二项义务就是崇拜真主。因为在认识真主的同时,这一事实会得以明确,那就是我们的唯一目标–幸福只有在贯彻执行仁慈的真主为我们的生活制定的计划和指明的道路情况下才能够得到保障和实现。而真主的这些计划全部通过他的使者传达给了人类。鉴于此,服从真主的命令和诚服于他是一项极为重要的神圣义务,与之相比其它义务都是微不足道的。

真主在《古兰经》第17章第23节经文中说:

وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ

“你的主曾下令说;‘你们应当只崇拜他。'”

《古兰经》第36章第60-61节经文说:

أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَن لَّا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ وَأَنْ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ

“阿丹的后裔啊!难道我没有嘱咐过你们吗?我说你们不要崇拜恶魔,他确是你们的仇敌。你们应当崇拜我,这是正路。”

鉴于此,我们的义务是认清自己作为真主仆人的地位和需求。应牢记真主的无限伟大并知道真主时刻监视着我们。我们应该顺从真主的命令,只崇拜万能的真主。真主在《古兰经》第4章第59节经文中说:

أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ

“你们当服从真主,服从使者及你们中的领导者。”

在顺从真主及其友人(宗教领导人)时,也应完全尊重任何与真主有关的事物,如在提到真主的尊名、先知及其后裔中众伊玛目名字时,应非常礼貌地给予尊重和严肃视之。要尊重真主的经典《古兰经》、天房以及先知及其后裔中众伊玛目的陵墓。正如真主在《古兰经》第22章第32节经文中说:

وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ

“谁尊重真主的标识,那是心中的虔诚发出的。”

人对自己的义务

人在自己的生活中无论为自己选择什么样的道路,事实上都是为了获得幸福。在认识幸福之道之前,首先我们应该认识自己。否则,我们就无法正确认识自己的真正需求。只有满足这些需求,我们的幸福才能得到保障。鉴于此,人最必要的义务就是认识自己,以此来理解和认识自己的幸福,并利用自己所具备的条件和工具来消除可保障自己幸福的需求。最终使我们宝贵的生命和时光不要白白地浪费和虚度年华。

伊斯兰伟大先知说:谁要是认识了自我,那他也就认识了自己的养主。

伊玛目阿里也就此说道:谁要是认识了自我,那他就达到了最崇高的认识境界。

在人认识了自我之后,他就会明白,自己最重大的职责和义务就是珍惜自己的人性本质。绝不要使自己的这一无价之宝被自己的私欲所践踏。人应该通过自己外表和内里的纯洁来为自己争取和赢得永恒幸福甜美的生活。

伊玛目阿里说道:凡是珍惜自己的人,私欲对于他来说将会变得微不足道,毫无价值。

人是由精神和肉体组成的。人的义务就是保护自己的身体和精神健康与正直。在伊斯兰教中为此制定了精确详细的计划和法规。每一个人都应该为保护自己的身心健康而做出不懈的努力。

 

保持身体纯洁,严禁损坏身体

伊斯兰教为保护人的身体健康和纯洁而制定了一系列法规,如:严禁吃血和自死之动物的肉,严禁食部分动物的肉和有害食品,严禁饮酒和不洁净的水,严禁饱食和伤害身体等。

 

保持卫生清洁

讲卫生是清洁卫生的最重要保障。因此,在伊斯兰教中对此给予了极大的关注。任何宗教都没有象伊斯兰教这样对保持卫生清洁做出如此的强调和重视。

伊斯兰伟大先知穆罕默德说:清洁卫生是信仰的一个部分。

伊斯兰教除了笼统的要求人们讲卫生,保持清洁之外,还专门逐条的讲述了讲究卫生及保护身体健康的事项,如要求人们剪指甲,剔除和修理身体上的毛发和头发,在饭前便后要洗手,梳理自己的头发,刷牙漱口,打扫屋子,保持道路和住宅的清洁卫生,不时的打扫床底下和家中各角落的灰尘和卫生等。

除此之外,伊斯兰教还规定,完成许多与清洁卫生有关的工作是一种功修,如:沐浴,洗衣服,每天几次洗小净礼拜,为礼拜和把斋而洗大净等。

 

漱口和刷牙

人的口在进食之后会残留一些饭食,因此,这些残留物如不及时清除就会变腐,继而污染人的口腔,从而导致从人的口腔中发出怪味和口臭来。不仅如此,在牙缝、舌头等地方残存的食物还会腐蚀人的牙齿,甚至会进入人的胃里,从而破坏人的胃和消化功能,久而久之人的各种疾病就随之产生。不仅如此,由于人的口腔和胃受到已腐坏的残留食物的腐蚀和破坏,从而在人说话时从口腔中发出怪异难闻的气味,试想这样的人如果在和人们交谈时,会对对方产生什么样的不良影响?同时将会使自己的人格和形象受到多大的打击?

鉴于此,伊斯兰教命令人们每天在洗小净前要刷牙,并用干净的水漱口,清除自己口腔中残留的任何污染物。

 

清除鼻孔内的污物

     呼吸是人得以生存的必要条件之一。一般来说人生活的地区难免会受到各种污染物,如:灰尘、油烟等的影响。因此,呼吸这样的空气将会使人的呼吸道和器官受到严重的损害。

为了避免和降低这些损害,仁慈的真主在人的鼻孔内造了一层过滤器(鼻毛),从而来阻挡灰尘进入体内。正是由于这一原因,灰尘和烟尘因此残留在了鼻孔内,从而阻碍鼻毛正常地完成自己的职责。鉴于此,伊斯兰教要求穆斯林每天在洗小净时要多次用干净的水清洗鼻孔,清除鼻孔中的污物,以此来保持呼吸道和呼吸器官的健康。

精神健康

提高道德修养与情操

人利用真主所赐予他的聪慧能够理解良好的道德价值,并认识其对于个人和社会所具有的重要性。鉴于此,在人类社会中没有人不赞赏良好的道德,没有人不尊重具有良好品德的德高望重者。

在此重要的一点是,人接受良好的道德是无需阐述的。伊斯兰教关于人具有良好的道德做出了许多广泛的规定。真主在《古兰经》第91章第7-10节经文中说:

وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا

قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا

وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا

以灵魂及使它均衡,并启示他善恶者发誓,凡培养自己的性灵者,必定成功。凡戕害自己的性灵者,必定失败。

 

学习知识

人的良好精神品德之一就是有知识。知识的优越性和美德与无知愚昧相比可谓比太阳还明确。而使人优越于动物的正就是人的理智和知识。其它动物分别根据自己的特性而具有自己固定的本能,它们始终如一,一丝不变的根据自己的特性和本能而解决自己的生活需求。在它们的生活中根本不存在进步之说。动物离开自己的本能就无法生存下去。

只有人在利用自己的理智(智力)每天都不断学习和掌握新的知识,并积极发现自然和超自然的规律,从而给自己的精神和物质生活增添无限色彩,并为自己和他人的未来奠定基础。

伊斯兰教对学习知识给予了特殊的强调。伊斯兰伟大先知穆罕默德就此说道:学习知识是每一位穆斯林的天职。

他还说道:你们当求知,哪怕远在中国。

先知还说道:你们当求知,从摇篮到坟墓。

伊斯兰教反复号召人们要探索创造的奥秘,思考天地间的一切,以及研究人类的本性、各民族的历史,学习古人的作品(如:哲学、数学、自然等学科)。同样伊斯兰教对学习良好的道德与法律(法律与伊斯兰法)以及人类生活的发展与进步所依赖的工业技术做出了特别强调。

伊斯兰伟大先知穆罕默德对学习知识给予了最大的关注。甚至在伊斯兰教初期,在伍侯德战役之后,当一群异教徒被穆斯林俘虏之后,先知下令,每一个俘虏在交纳数目庞大的金钱之后方能获释。只有一些有文化的俘虏,不需要交纳赎金,但条件是,他们每个人必须教会穆斯林读书和写字。

 

伊斯兰教对学生的重视

在任何一条道路上所做出的努力,其重要性在于他所追寻的目标的大小和所具有的重要性。因为每一个具有聪明才智的人都知道:在人生的道路中知识比什么都更重要、更有价值。一位莘莘学子的价值是最崇高的价值。鉴于伊斯兰教是一个建立在人的天性基础之上的宗教,因此,伊斯兰教给予学生最崇高价值。

伊斯兰伟大先知说道:学生是最受真主喜爱的人。

虽然圣战是宗教的基础之一,如果先知或伊玛目下令发动圣战,那么广大穆斯林就必须参加战争,但是那些学习宗教知识的学生则可免服兵役。伊斯兰教强调,无论在任何时代,必须有一定数量的穆斯林在宗教学校学习宗教知识。

《古兰经》第9章第122节经文说:

وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَآفَّةً فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ

信士们不宜全体出征,他们为何不这样做呢?每族中有一部分人出征,以便留守者专功教义,而在同族者还乡的时候,加以警告,以便他们警惕。

 

老师的重要性

以上我们对知识和研究的重要性作了阐述,伊斯兰教对教师也给予了高度的评价。伊玛目阿里说:

谁要是给我教授一顶点知识,那我就是他的仆人。

人分为三等,第一等是宗教学者;第二等是为了拯救自己和他人而学习知识的学生;第三等是既没有知识也没有聪慧头脑的人,这些人犹如落在牲畜头上和身上的苍蝇一样,他们仿佛墙头上的浮萍(草)随风摆动,或是在闻到臭气时马上就循着臭气而去。

 

教师和学生的义务

《古兰经》认为,知识是人的真实生活所在。如果人没有知识,人就会成为行尸走肉,与死人没有任何区别。

鉴于此,学生必须将老师当作自己生活的核心,自己的真实生活是逐步从老师那里得到的。因此,必须对自己的老师给予最高的尊重。在接受教育的过程中,也许老师会动怒和采取比较过激的手段,并严格要求学生,但是,无论是在他的生前还是死后都要尊重他,绝不能怠慢他。

同样,老师必须对学生的生活和前途负责,老师应竭尽全力,一丝不苟直到将自己的学生培养成为一个充满活力和值得骄傲的人材。也许在这一艰苦的过程中学生有时会懒惰和疏忽,但老师绝不能因此而灰心。如果学生取得了进步,应及时鼓励他,增加他的积极性和活力,但绝不能用粗言恶语和不当行为来打击学生的积极性,伤害他的感情,或扼杀他的想象力和创造力。

 

人对父母的义务

父母是人被造化的媒介和启蒙老师。因为,伊斯兰教严正告诫人们一定要服从、尊重、孝敬自己的父母。伊斯兰教将孝敬父母放在了崇拜独一真主的位置之后。《古兰经》第17章第23节经文说:

وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا

你们的主曾下令说:你们当只崇拜他(真主),应当只孝敬父母。

在许多圣训中均强调,举伴真主是最严重的罪过,此后就是虐待父母。

《古兰经》第17章第23节经文就此说道:

إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا

如果他们中的一人(父母)或两人在你的堂上达到老迈,那末,你不要对他俩说:”呸”不要喝斥他俩,你应当对他俩说有礼貌的话。

在伊斯兰教中孝敬父母是义务,除非是父母要求子女放弃某一宗教义务或做违法的事。历史经验证明,那些不孝敬父母或虐待父母的人在生活中即不会有幸福乐趣可言,也不会取得成功。

 

尊重老人

伊斯兰教要求人们一定要尊重老人。伊斯兰伟大先知穆罕默德就此而说道:尊重老人就是尊重真主。

 

人对亲戚的义务

与自己的父母亲有血缘和亲缘关系的亲戚是缔结社会契约的自然原因。由于相同的血缘使得人成为一个家庭或家庭的成员。

由于这一自然关系,伊斯兰教要求人们要接济和帮助自己的骨肉亲戚。在《古兰经》和圣训中都对此做出了很多强调。

真主在《古兰经》第4章第1节经文中说:

وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا

你们当敬畏真主–你们常借他的名义,而要求相互的权力的主–当尊重血亲。真主确是监视你们的。

伊斯兰伟大先知说道:我嘱咐我的民族一定要善待自己的亲戚。即便亲戚间相隔有一年的路程,也不能使相互间的关系中断。

 

人对邻居的义务

由于邻居之间相居的距离较近,在日常生活中相互之间的联系比较密切,因此邻居关系极为重要。邻居间相互尊重、互相合作、友好往来对增进和巩固相互间的关系产生有重要影响。

邻居之间一定要遵守邻里间的礼仪与道德,绝不能在深夜在家中大喊大闹,像白天一样制造各种杂音,从而打破夜晚的宁静,剥夺邻居应享有的安逸和宁静。

此外,如果自己家里过的是朱门酒肉臭的奢侈生活,然而自己的邻居却过着饥寒交迫、食不果腹的生活。在此伊斯兰教号召人们一定要尊重邻居,一定要关心他们、帮助他们。绝不能自己过着奢华的生活,而自己的邻居过食不果腹忍饥挨饿的生活。

伊斯兰伟大先知穆罕默德就此指出:天使伽伯利关于邻居对我做出了如此的嘱咐,甚至使人以为真主把邻居也定为是财产继承人之一。

先知还说道:在复生日得到真主所接纳的人就是从不欺负自己邻居的人。如果邻居有需求就马上帮助他,并为他排忧解难。即便自己的邻居是异教徒也不能伤害他。

先知穆罕默德还说道:谁要是欺负和伤害自己的邻居,那他就休想闻到乐园的芳香;谁要是不尊重邻居的权力就不属于我们之列;谁要是自己饱足,他知道自己的邻居正忍受着饥饿的折磨却没有给邻居丝毫帮助,那他就不是一个穆斯林。

 

人对下属和穷人的义务

毋庸置疑,组成社会的目的就是为了消除人们的困难,满足人们的需求。

社会成员的最重要义务就是向社会中那些贫困无助者们伸出援助之手,用最大的热忱和爱心去帮助那些穷人和无能解决自己生活困难和需求的人。

今天最明显的一个重大问题是社会中贫富差距拉大,贫富分化严重,这可以说是人类社会中存在的最大危险。如果不能妥善解决,出现社会动乱和不安,首当其冲受害的就是那些富人,那些富人将成为社会动乱的首要牺牲品。鉴于以上这一严峻的危险,伊斯兰教早在十四世纪以前就指明了解决这一问题之道。伊斯兰教命令人们,富裕者每年必须拿出相当一部分财产来分发给穷人和无助者们。如果这一部分财产(天课)依然不能消除穷人们的需求和困难,伊斯兰教还鼓励富人们在真主的道路上更多的施舍,以此来丰富穷人们的生活。

真主在《古兰经》第3章第92节经文中说:

لَن تَنَالُواْ الْبِرَّ حَتَّى تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَيْءٍ فَإِنَّ اللّهَ بِهِ عَلِيمٌ

你们绝不能获得全善,直到你们分舍自己所喜的事物。你们所施舍的,无论是什么,确是真主所知道的。

有关号召人们大力帮助穷人的圣训很多,伊斯兰伟大先知穆罕默德说道:最优秀的人就是争先恐后向人们施舍的人。

先知还说道:在复活日,在真主御前享有很高地位的人就是比其他人向穷人施舍更多的人。

 

人对社会的义务

众所周知,人只有相互合作共同努力才能消除和满足生活中出现的各种需求。由这些人建立起的社会其实就是一个人类大家庭。其中的每一个人都是这个大家庭中的一名成员。他们分别完成着自己的职责,在保障他人利益的同时获取自己的利益。如果他们中有人自私自利、无益于他人,如:虽然他的手脚在工作,但他的眼睛却不与之合作,或是口在吃着美味可口的食品,但却不能满足胃的需求。鉴于此,象这样的人是自私自利的人。

社会成员对社会的义务就是人身体器官的义务。也就是说,人在维护社会利益的前提下维护和获取自己的利益。人所做出的一切努力首先应有益于社会,其次是有益于自己。人首先应捍卫整体利益,只有这样自己的权力才不被践踏。这是我们用真主赋予我们的智慧明白的真理。建立在人的天性和理性基础之上的伊斯兰教坚持的正就是这一些观点。伊斯兰伟大先知穆罕默德说:

凡穆斯林皆兄弟,他们应情同手足,同心协力。

先知还说道:穆斯林就是不用自己的手和舌头伤害其他穆斯林的人。

先知还教导人们说:凡漠不关心穆斯林大众事务者就不是穆斯林。

鉴于此,在塔布克战役中,伊斯兰伟大先知率领军队去迎击罗马军队。在此次战役中,有三名穆斯林没有参战。当先知凯旋归来时,这三个人前去迎接先知。他们向先知道安(问好),但先知却没有理睬他们,同时也没有回答他们的问候。广大穆斯林与先知一样也都不理睬他们,包括他们的妻子在内的麦地那居民都不理睬他们,更不和他们说话。最终他们在无可奈何的情况下躲到了麦地那附近的山里,他们在那里向真主忏悔,在几天后真主接纳了他们的忏悔,之后他们才返回麦地那。

公正

在《古兰经》和圣训中将公正分为两类:个人和社会公正。伊斯兰教对这两种公正都给予了全面关注。

 

个人公正

个人公正就是人不要说谎、不要诽谤他人、不要犯其它各种大罪。应洁身自好、堂堂正正做人。谁要具备以上品德,那他就是一个公正的人。根据伊斯兰法规,只有公正的人才有资格担任司法、行政管理和教育等部门的重要职务。谁要是不具备公正这一宗教人格的话,那他就不具备做领导者和法官的条件与资格。

 

社会公正

社会公正就是人在对待其他人的权益时不要偏激,所有人在真主面前一律平等。在执行法律时绝不能徇私枉法。更不能受个人感情因素的影响,一定要刚正不阿,严格执法。

真主在《古兰经》第16章第90节经文中说:

إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ

“真主命令人一定要严守公正。”

有许多圣训对人在自己的行为中保持公正做出强调。真主对那些欺压者和不守公正者直接提出谴责。

《古兰经》第7章第44节经文说:

أَن لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ

“真主诅咒那些欺压不义者。”

古兰经第11章第18节经文说:

أَلاَ لَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ

“真的,真主的诅咒是要加于不义的人们的。”

在伦理学中公正的意思是在言行举止中遵守中庸之道。凡是具有这一品德的人被称之为遵守个人公正或社会公正的人或社会。

 

诚实

人们相互之间的交往和联系是社会的基础,这种关系是通过谈话建立的。因此,讲真话、诚实是一个社会的支柱之一。一个社会所需要的重要利益通过讲真话和诚实可以得到保障。

讲真话的益处可以用以下几段话来概括:

一:诚实者可赢得他人的信任和尊重。人们会从他所讲的每一句话中受益。

二:诚实将使自己心安理得,他的内心不会因说谎而忐忑不安和受到自责。

三:诚实的人遵守自己的誓约,绝不背信弃义。因为他言行一致。

四:诚实将会消除人们相互间的许多分歧和争吵。因为绝大多数争执都是因为一方或几方否认事实和真相所致。

五:诚实将使道德败坏和违法乱纪行为自动消除。因为那些说谎者们为了达到目的,会在自己的言行中极力伪装自己。

伊玛目阿里说:真正的穆斯林就是讲真话的人,即便是讲真话会使他受到损失,而说谎会给他带来利益也罢。但他将会因自己的诚实而活的心安理得。

 

谎言的恶果

通过对诚实做出阐述,谎言的损失和恶果就明确无疑了。说谎者是人类社会的仇敌。谎言是最令人憎恶的大罪,它将使人类社会受到严重的破坏。因为谎言犹如毒品一样,能够扼杀人类社会的理解能力,使真相被完全埋没。谎言也仿佛酒精,使人们处于失去理智的醉酒状态,无法用自己的理智明辨善恶与事非。

鉴于此,伊斯兰教认为,说谎是大罪,说谎者是最卑贱的人。

伊斯兰伟大先知说道:”有三种人,虽然他们也礼拜和把斋,但他们是伪信者,即:说谎者、不信守诺言者、背信弃义者。”

伊玛目阿里说:”一个人如果想尝试信仰的乐趣,那他就完全戒除说谎,即便在开玩笑时也不说谎。”

 

友好交往

人无论愿意于否都得过社会生活,并被迫与人们交往。毋庸置疑,交往就是人维护自己的社会状态,并每天都在精神和物质方面不断取得进步,且更加容易和更好地解决自己的生活问题。

鉴于此,在与人们的交往中应得到人们的热爱和尊重,并使自己的社会地位不断得到提高,使自己的朋友也不断增多。因为,当人们与你交往时,发现你会给他们带来一种沉重感或痛苦,或使他们感到伤心和憎恶感,那他们就一定会讨厌你,唯躲避你而不及。在这种情况下,你即便生活在自己的祖国、家乡和亲人的怀抱,同样会变成孤家寡人和形同陌路之人。这是一个人最大的痛苦和悲哀。

伊斯兰教号召广大穆斯林一定要与人为善,与人们友好交往,并就此制定了最优美的礼仪和规定。比如说,伊斯兰教规定:当穆斯林遇到其他穆斯林时,应向对方问好(说色俩目)。首先向人问好是穆斯林的一种优良传统和美德。

伊斯兰伟大先知穆罕默德在见到任何人时都会抢先向其问好,就连妇女和儿童他都会抢先向其问好。如果有人向先知问好,先知一定会以更好的祝词回答他。

万能的真主在《古兰经》第4章第86节经文中说:

وَإِذَا حُيِّيْتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا

“有人以祝词祝贺你们的时候,你们当以更好的祝词祝贺他们,或以同样的祝词回答他。”

此外,真主还命令广大穆斯林应以谦虚、和蔼可亲、平易近人的态度与人们交往,应尊重社会中的每一个成员。

真主在《古兰经》第25章第63节经文中说:

وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا

“至仁主的仆人是在大地上谦逊而行的;当愚人以恶言伤害他们的时候,他们说:‘祝你们平安。'”

在此需要强调的一点是,这里所说的谦虚和平易近人,意思是在与人交往中一定要不卑不亢、不贬低自己、更不能丧失自己的人格,同时也不能向人们炫耀自己,过分抬高自己而贬低他人。

同样尊重他人也并不是过分地尊重他人,甚至对其进行阿谀奉承。而是要按照他所具有的宗教和社会特点来评价他,以他所应有的威望与人格来尊重他。其次,尊重和赞扬他人并不是对其他人所做的任何有价值有意义的工作熟视无睹,置之不理,或在集会上当众丑态百出,做有违于人的尊严与荣耀的事;或做有违于宗教法规的事。同时也不能为了其他人或因害怕得罪其他人而与其同流合污,做有违于人伦道德的丑事。因为,尊重他人其实就是尊重他的人格和其宗教特点,而不是尊重他的长相和美貌。因此绝不能以貌取人和待人。任何人只要他没有人格和宗教特性,那他就不值得敬仰和赞扬。伊斯兰伟大先知说:不应听从他人的命令而犯罪和使真主恼怒。

 

与善人为友

人在生活中难免要与人交往,但是由于生活的需要,他须与其中的部分人进行更多的交往,而这部分人被称之为”朋友”。

俗话说,物以类聚,人以群分。具有什么样性格和道德的人就喜欢和什么样的人交朋友。常言说的好,近朱者赤,近墨者黑,与什么样的人为友,久而久之就会受到什么样人的影响。鉴于此,人必须与善人好人为友,这样就会从他们上学习到一些好的东西和优秀的品德,并会因与良朋益友为伴而从他们上得到良好的利益和结果。与此同时,与具有良好品德的人为友,随着时间的推移,这种友情日益牢固和深厚。此外,自己在人们中的社会价值和威望也会得到不断的提高。

伊玛目阿里就此说道:最好的朋友就是引导你行善做好事的人。他还说道:看一个人,从他的朋友上就可以看出他是什么样的人。

你先说与谁为友,我再告诉你是谁。

如果你的朋友是半斤,你也只能是八两。

 

不与恶人为伍

与恶人和坏人为伍将是自己倒霉和不幸的根源。如果你去问那些走上不归之途、误入迷津的恶棍歹徒和强盗小偷们,他们是如何走上这条歧途的,他们一定会说是被朋友拉下水的,绝不会有一个坏人说他是在没有受任何坏人影响的情况下自己走上邪恶迷途的。

伊玛目阿里就此说道:你们不要与坏人为伍,坏人一定会使你变成像他一样的坏人。只要你没有变成像他一样的坏人,他就不会与你为伴。

他还说道:你们不要与行为恶劣者为伴,他们会为蝇头小利而将你们出卖。

 

 

 

 

第二卷  伊斯兰教及其天经前言

伊斯兰教是一个世界性永恒的宗教。它具有一系列信仰和道德行为法规,遵守这些信仰及法规,将使人获得今后两世的幸福与成功。

伊斯兰法规是由创造了世界万物的主宰颁布的,凡是遵守这些法规的个人和社会将会获得最佳生活状况和最完美的人性境界。

伊斯兰教的光辉将照耀每一个人和社会,无论是大人、小孩、学者、文盲、男人、女人、白人、黑人、东方人、西方人,他们都将毫无例外地沐浴到伊斯兰教的阳光。他们的需求将以优美的方式得以消除和满足。因为伊斯兰法规是建立在人的天性基础之上,它将人的本能需求全部考虑在其中,并致力于满足这些需求。人的天性,无论在什么样的群体,在什么样的种族,在什么时代全部是一样的。因为人类社会从东方到西方全部属于一个家庭,也就是说他们全部是人类,无论是大人小孩、男人女人、文盲学者、黑人白人,他们全部都是人类这个大家庭中的一员。他们在人性的原则和基础方面全部是一致的。不同种族和地区的人在需求方面都是相同和相似的。未来的人同样也是这一家庭的成员,同时也是前辈和当代人需求的继承者。总而言之,伊斯兰教是一个建立在致力于消除和满足人类天性需求基础之上的宗教,它是全人类的世界性宗教,它将与世长存。

鉴于此,万能的真主将伊斯兰教称之为天性的宗教,并号召人们要维护人的天性,使其始终保持活力。

伊斯兰教的伟大先贤们说:伊斯兰教是一个简单易行的宗教。

真主使伊斯兰教建立在人的天性这一基础之上。使所有人都能容易地理解和认识伊斯兰教的纲领。万能伟大的真主在《古兰经》中向伊斯兰伟大先知穆罕默德及广大穆斯林明确阐释了伊斯兰的法律法规原则。

 

《古兰经》的重要性

《古兰经》是伊斯兰教的永恒天启经典,也是伊斯兰教的立法法典。因此《古兰经》的价值就等同于真主宗教的价值。人类的幸福与不幸完全在于是否遵守《古兰经》的教导。《古兰经》的价值是世界上任何事物都无法与之相提并论的。因为《古兰经》是创造了宇宙万物主宰的话语,是伊斯兰伟大先知穆罕默德的永恒奇迹。

 

《古兰经》是奇迹

阿拉伯语是一种非常广泛和丰富的语言,它能够极为明确细致地表达人的心声,在此方面可谓是最完美的语言了。历史证明,伊斯兰教之前的阿拉伯蒙昧时代,大多数阿拉伯人过着逐水草而居的游牧生活。他们即不享有文明的习俗,更没有过上甜美的生活。但他们具有惊人的语言表达和修辞能力,这在人类历史上是无与论比的。

在阿拉伯文学市场上,优美流利的语言具有很高的价值,人们对能言善辩,讲话赋有美丽修辞和文学的人非常尊重。就像他们在天房中摆放自己的部落偶像那样,他们把那些优美动听的绝句与诗歌均悬挂在天房的墙上,并将其称之为”悬诗”。虽然他们用极为丰富的语言分毫不差极为准确地表达各种优美的词句和内心欲表达的话语,可是在《古兰经》经文下降给伊斯兰伟大先知穆罕默德,他将其诵读给人们之后,立即在阿拉伯人和他们的文学家中掀起了惊涛骇浪。《古兰经》优美的语言表达方式和震撼人心的魅力与吸引力,不但像磁铁一样吸引着每一个听到《古兰经》之人的心灵,而且也使得那些昔日专门靠吟诗卖文过活的阿拉伯诗人们听了之后自觉相形见绌、自愧不如,同时再也不敢把自己的诗作拿出炫耀示众。而他们昔日引以为豪挂在天房上的那些悬诗也只好偷偷地取下拿走。

美丽动听优雅无比的《古兰经》文深深地吸引着每一个听众的心灵。同时也使得那些诗人们从此不敢在人们面前咬文嚼字卖弄风骚。

但是,另一方面,这对于那些顽固不化崇拜偶像的人们来说是极为痛苦和不开心的。因为《古兰经》在用鲜明果断的语言和逻辑向人们阐明一神论思想和哲学的同时,也尖锐明确地揭穿了多神崇拜思想的虚伪和错误,并向那些处于迷误之中的人们伸出了拯救之手。因此使得许许多多的人从噩梦中醒来,清楚地认识到了自己的错误,明白了崇拜自己用双手塑造起来的泥偶像是多么的荒谬。因此他们便毫不犹豫地将那些泥塑和木制的偶像统统砸碎,同时也将自己心中的那些偶像完全驱除,为自己再塑了充满光明和符合真理的新的一神论世界观。正就是《古兰经》所具有的无比魅力和能力,使得昔日四分五裂一盘散沙,整天无所事事,只忙于部落之间仇杀和抢夺的阿拉伯人看到了文明的曙光。倡导崇尚文明、公正、友谊与人性的伊斯兰教使得一个蒙昧落后野蛮的阿拉伯民族变成了一个推动人类文明向前发展和进步的主力军。

在伊斯兰伟大先知穆罕默德传教初期,他被带到一个名叫瓦里德的阿拉伯人中最著名的语言家面前,起初瓦里德高傲自大,对先知的到来不屑一顾,但是当先知为他们诵读了几段《古兰经》,他听到《古兰经》第41章节13节经文

فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِّثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ

“如果他们退避,你就说:‘我警告你们一种刑罚,它象阿德人和赛莫德人所受的刑罚一样’。”时,瓦里德突然内心感到惊慌和恐惧,他不由自主地颤抖了起来。于是,他抛下众人自己逃之夭夭。

此后,几个人找到瓦里德,并报怨他说你让我们在穆罕默德面前丢尽了颜面。瓦里德说,我是一个天不怕地不怕的人,我是一个语言学家,我从穆罕默德的口中听到的不像是凡人的话语,那是一种极具魅力,震撼人心的语言,它即不是诗歌也不是散文,那是一种充满哲理和原则的语言。你们要想让我就此做出裁决,那你们就给我三天的时间,让我好好思考一下。三天后,他们来到瓦里德跟前,他说:穆罕默德的语言《古兰经》是一种能勾人心魂的魔术。

多神教徒们在瓦里德的唆使和欺骗下将《古兰经》称之为魔术,并阻止人们倾听《古兰经》。有时候,当先知在天房中诵读《古兰经》时,他们就起哄、大声喧哗和拍掌,以使人们不要倾听先知的声音。

虽然如此,由于他们受到了《古兰经》那令人陶醉和心旷神怡的美妙言辞而吸引,因此,他们的内心一直无法安定下来,在很多个夜晚他们聚集在先知家墙外边倾听先知诵读《古兰经》,之后他们相互间低声地对对方说,这并不是凡人所能说出的话语。

《古兰经》第17章第47节经文就此说道:

نَّحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ وَإِذْ هُمْ نَجْوَى إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَّسْحُورًا

“我最知道他们为何要倾听你诵读,当时他们来倾听你诵经,并且秘密地谈话。当时不义者们说:‘你们只是顺从一个中了魔术的人。'”

有时候,伊斯兰伟大先知在天房旁诵读《古兰经》,并号召人们倾向真理。阿拉伯人中的语言家们想从先知跟前经过,他们为了不让人们注意他们而勾着腰走路。

 

指控先知

不信教的多神教徒们不但称《古兰经》为魔术,而且将先知穆罕默德的宣教也称之为魔术。每当先知号召他们走真主的道路,认识真理,并劝告他们时,他们就说他在顽弄魔术。然而先知向他们讲述的所有问题用人的天赋理智完全可以理解其正确性,先知指引他们的道路是一条光明的通向永恒幸福的道路。没有任何理由不接受这些宣传内容,这些问题根本不能称之为魔术。

难道说:”你们不要崇拜你们亲手用泥捏和用木头雕刻的偶像,也不要使自己的子女成为其牺牲品,你们不要追随迷信”这就是魔术吗?难道号召人们学习和遵守美德,如:正直、讲真话、行善、坚持人道主义、和平、友爱、公正和尊重人权就是玩弄魔术吗?

真主在《古兰经》第11章第7节经文中就明确讲述了这一点:

وَلَئِن قُلْتَ إِنَّكُم مَّبْعُوثُونَ مِن بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ

如果你说:”你们死后,是要被复活的。”不信道的人们必定说:”这个只是明显的魔术。”

 

《古兰经》向多神教徒发出挑战

那些顽固不化、死心塌地的坚持崇拜偶像的多神教徒和不信道的人们无论如何也不接受伊斯兰的召唤而顺从真理。为此他们否认伊斯兰伟大先知穆罕默德的使命,并说他说的都是谎言,并把真主的启示说成是先知自己的话语。为了粉碎这一诽谤,《古兰经》向那些能言善辩的语言和修辞大师们发出挑战,邀请他们拟作象先知穆罕默德向他们诵读的经文,以此来彻底证明伊斯兰的召唤是没有根据的,《古兰经》并不是真主的启示。

正如《古兰经》第52章第33-34节经文所说:

أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَل لَّا يُؤْمِنُونَ  فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِّثْلِهِ إِن كَانُوا صَادِقِينَ

“难道他们说他曾捏造《古兰经》吗?不然,其实是他们不归信。那就叫他们做出象这样的文辞来,如果他们是说实话的。”

古兰经第10章第38节经文说:

أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّثْلِهِ وَادْعُواْ مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ

“难道他们说他伪造经典吗?你说:‘你们就试拟作一章吧!如果你们是诚实的。'”

蒙昧时代的阿拉伯异教徒和多神教徒们在语言的表达和修辞方面可称得上是语言大师和天才。他们因自己在语言方面所具有的这一天赋而不可一世、目空一切。然而,在《古兰经》的挑战面前他们一筹莫展、无能应对这一挑战,于是他们便由”文斗”改为”武斗”。他们为了掩盖自己的无能和耻辱,便向先知和广大穆斯林发起了疯狂的攻击。

面对《古兰经》发出的挑战,不光是在降示《古兰经》的时代生活的人们无能应对,就是在《古兰经》降示后的这十多个世纪的时间里,时至今日也无人能应对这一挑战。在此期间有些人自以为是,以为自己很了不起,企图与《古兰经》一比高低,但是,当他们一进入赛场,立刻就败下阵来,因为他们发现他们所具有的那点能力与《古兰经》相比可谓望尘莫及。历史已经证明,凡是人的作品,无论它有多么精妙绝伦,但它对社会产生的影响是非常有限的,同时它还会严重受制时代的局限。然而,《古兰经》对人类社会产生的影响却是全面的,同时它没有丝毫时代的限制。不仅如此,随着时代的进步和科学的发展《古兰经》中所包含的真理和影响力也更多地被挖掘了出来。

由于阿拉伯人中多神教徒无能应对《古兰经》的挑战,为了掩盖自己的无能于是就捏造谎言说《古兰经》是魔术。因为魔术是一种颠倒黑白,欺骗人的学问。而《古兰经》却恰恰相反,它是明辨真伪的标准和指路明灯,它号召人们积极向上,通过学习、观察和思考为自己选择正确的信仰,树立正确的人生观和世界观,倡导人们走正确的人生道路,号召人们要培养良好的道德与修养,如:坚持真理、公正、与人友善、乐善好施等等,这些美德都是人的理智可以接受和赞扬的。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第四部分 信仰

《古兰经》中认识真主的方式

当婴儿抱着母亲的乳房吃奶时,他的目的是母乳。在婴儿时期,无论他手里抓到任何东西都会往嘴里送,因为他的目的就是吃。当他发现自己错了,他拿的东西不能吃时,便把它抛弃。同样,当一个人追求目标时,如果他发现自己错了,他会很伤心,他对自己为达到此目的而付出的努力会感到遗憾。就这样,人不断改进自己,为达到自己的目的而奋斗。

由此我们得知:人生来就是很现实的,有意无意中人在追求真理,这并不是学来的。假如人有时不承认真理,那是因为他错了,他并没有了解真理,当他了解了真理以后,他便不再固执地犯错了。

有时,人会因为放纵私欲而得一种精神疾病,即:真理在他看来是痛苦的。那时,虽然他了解真理,知道自己应当追随真理,但却不付诸行动。比方说,人的天性告诉人毒品对人体健康有害,人应当远离毒品,但是,有许多人却铤而走险,以身试毒、抽烟、喝酒。

《古兰经》号召人们追求真理,并一再强调且用不同的表达要求人们要保存自己追求真理的天性。

真主说:

فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلاَلُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ

“在真理之外,除了迷误还有什么呢?”(《古兰经》10:32)

真主说:

إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ

إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ

“一切人确是在亏折之中,惟信道而且行善,并以真理相劝,以坚忍相勉的人则不然。”(《古兰经》103:2-3)

真主的这些劝告说明:如果人不保持纯洁、现实的天性,不努力追求真理,人就不会获得幸福。如果人放任自流就会陷入放荡、迷误的困境,那时人就会象动物一样远离人性,成为欲望、无知、放荡的牺牲品。

真主说:

أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا

أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا

“你告诉我吧,以私欲为其神灵者,你能做他的监护者吗?难道你以为他们大半是能听从或者能了解的人吗?他们象只牲畜一样,他们甚至是更迷误的。”(《古兰经》25:43-44)

当人认识真理的天性复活时,他追求真理的天性便会行动起来,真理便会反复向他呈现,他会敞开胸怀接受真理,每天都向幸福迈出新的步伐。

 

肯定创造者的存在

当人运用自己认识真理的天性时,他环顾周围世界,便会看到世界创造者存在的许多明确迹象。人的天性会告诉人:这些沐浴在恩惠中的被造物,无形中沿着固定的轨道前进,不久便让位于其他物,他们绝不否认创造者,他们所遵行的轨道并不是自己为自己制定的,也没有参与存在界的这些规律。人自己无法选择自己的天性、人性和本质。人是被造物,人的人性是被赋予的。

人的天性也不愿接受万物是偶然的产物,存在界的规律是自然而然产生的。就连整齐排列的砖头都无法是偶然的产物了,更何况存在界。人的天性宣布:存在界肯定有一个可以依靠的造物主,他是存在界的源泉,创造者和支撑者。他是无穷的、是知识和能力的源泉。存在界的规律来自于真主。

真主说:

قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى

“我们的主,是天性赋予万物,而加以引导的。”

(《古兰经》20:50)

根据这一天性,(历史证明)大多数世人是信仰造物主的。除了伊斯兰教外,基督教、犹太教、祆教、佛教都信仰造物主。否认造物主的人拿不出任何证据。事实上,他们认为:我不知道,而并不说”没有”。换句话说:唯物主义者在徘徊,而不是否认。

真主讲述了这一点:

وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا لَهُم بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ

“他们说:‘只有我们的今世生活,我们死的死,生的生,只有光阴能使我们消灭。’他们对于那事,一无所知,他们专事猜测。”

(《古兰经》45:24)

真主拥有一切完美的品性

完美是什么?

一个家如果是完美的,等于是一个家庭的基本生活需求得到了满足。它的需要包括客厅、餐厅、洗浴室和卧室等,少一样都会觉得是缺憾。

同样,当一个人具有正常人所具有的全部肢体时,他就是完整的。如果缺胳膊少腿或少眼睛少鼻子,少了其中的任何一样的话,那他就是一个残疾人。

完美的品性可以解决存在的需求。如知识可以使人走出愚昧的黑暗,能力可以满足人的需求,实现人的目标。

人的良心告诉人:世界的创造者–世人和世界是他创造的,他能满足人的一切需求,他赋予完美,养育万物–具有所有完美的品德。因为现实告诉我们:一个不富有的人无法给予万物给养。自己是残缺不全的,怎么能使他人完美呢?

真主在《古兰经》中称赞自己具有完美的品德,是毫无缺陷的。

真主说:

وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ

“你的主是自足的,是仁慈的。”(《古兰经》6:133)

真主还说:

اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاء الْحُسْنَى

“除真主外,绝无应受崇拜者,他有许多最美的名号。”

(《古兰经》20:8)

所以,真主是完美的、是神圣的。因为如果他不完美,他就有需求,在这种情况下,他之上必须另有一个造物主来满足他的需求。然而真主说:

سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ

“赞美真主,他超乎万物!他超乎他们在他之外所崇拜的东西。”(《古兰经》10:18)

 

派遣先知

行为理智–一种维持生命的感觉–允许我们利用一切可利用的工具和条件来生活。我们利用天空、空气、大地、海洋、沙漠、木头、火、水,利用植物、种子、树木、瓜果、动物、肉、奶、皮、毛等生活。还有一些需求通过同类的活动来获得满足。

这一切行为都是理智和感觉的命令。当有人问我们为什么饿了要吃饭,渴了要喝水或为什么呼吸时,他的问题是如此的愚昧可笑。

但是,当我们第一次想享用同类们的辛苦,与他们联系时,我们发现他们也象我们一样想享用我们的辛劳,正如我们不想向他们白白提供我们的劳动成果一样,他们也不想向我们白白提供自己的劳动成果。

所以,我们被迫接受社会合作,我们帮助他们解决需求,他们也帮助我们。在这一需求的基础上人类聚集到一起形成群体,互相帮助、各尽所能、各取所需。

 

社会需要法律

我们说过:人们被迫进行社会合作,否则,人的天性是自私的。所以,有些人一有机会就会侵犯他人的权力,企图不劳而获,侵占他人的财产。所以,社会需要法律来统治和维持秩序,人们通过遵守法律来维护人类的社会秩序与价值,阻止侵权行为发生。但是,这一法律必须是大家都接受的,以便人们了解自己私人和大众的义务。

 

法律的天性根源((تکوین

法律就是一种义务,是为了维护人类的生活利益而制定的。所以它的价值是社会价值而非天性价值。也就是说并不象统治自然界的规律那样。如果人类执行这些法律,它就会流通,否则就会成为毫无影响的神话。

与此同时,这些法律并不是与天性毫无关系,而是具有天性的根源,是源自人天性的需求。也就是说在人的天性中自然而然地存在一些社会思想,人会用之达到自己存在的目的。

 

天性引导人遵守法律

我们知道,真主是完美仁慈的,他会让任何物都达到自己存在的目的。在这之中人也不例外。所以,真主会指引人一系列规章制度,组成人们的生活习俗,人们通过遵行这些规章制度来保障自己的利益。想获得这些规章制度仅靠理智的引导是不够的。因为理智有时也会犯错,而且大部分时间受遗传、效仿、习惯的影响而使人放任自流、走向毁灭。我们知道理智有时候会诱惑人追求利益、唯利是图。如果维护他人的利益、遵守公共道德也是被迫的、强制性的,是为了维护自己的利益,那么当人的能力(权力)达到顶峰时就会无视法律、唯我独尊,随意剥夺他人的权力。

所以,真主会通过引导的方式赋予人礼仪使人避免犯错误。这一方式就是派遣先知。那就是:除了思想外,真主通过启示将一系列的教义、教法教授给一些人(先知),如果人们遵守这些教法,他们会获得真正的幸福。

 

总结

综上所述,真主通过启示这一渠道将保障人类幸福的教义教法传达给一些人,并将他们派遣给人类。这些带来信息的人被称之为”先知”或”使者”。从真主那里所带来的信息被称之为”启示”和”宗教”。

很明显,真主的教法、教规必须是完整无缺地传达给人类,所以,先知在接受启示时不应具有谬误;在保护启示时也不应疏忽大意和遗忘;在传达启示时不应谬误和背叛。引导人们了解教义和生活规则是他的一种天性,也是他被创造的目的之一。而他的天性和本能也绝不允许他犯错,如:人绝不可能生出石头来;麦种不可能生出动物;眼睛不可能具有胃的功能;耳朵不可能具有心脏的功能。

所以,真主的使者必须是受真主保护和不谬的。他认为是天命就决不放弃,认为是犯禁就决不为之。我们的良心告诉我们:言而不行就说明连他自己都不信。在这种情况下,如果先知犯错或悔过,我们会毫无疑问地对其心存疑虑。如果是这样的话,先知宣教的目的会大打折扣。真主说:

عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا لِيَعْلَمَ أَن قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا

“他是全知幽玄的,他不让任何人窥见他的幽玄,除非他所喜悦的使者,因为他派遣卫队,在使者的前面和后面行走,以便他知道使者确已传达了他们的主的使命,并且周知他们所有的言行,而且统计万物的数目。”(《古兰经》72:26-28)

 

特殊使命

先知穆罕默德的使命

公元570年(伊历前53年)先知穆罕默德诞生于麦加的名门望族白尼·哈希姆家族。

据历史记载,当时整个世界范围内世风日下人们的道德败坏,与此同时人们普遍陷入了蒙昧的黑暗与泥沼之中,离人道主义精神越来越远。尤其是阿拉伯半岛,人们逐水草而居处于完全蒙昧的状态。他们崇拜自己用石头、木头或酸奶渣制造的偶像。他们以追随前人的步伐、乱杀无辜、厮杀血斗而自豪。

先知是遗腹子,还在他诞生前父亲已经去世。他四岁时慈母归真由爷爷阿卜杜·穆塔里布抚养。不久,爷爷也撒手人寰,他的叔叔艾布塔里布收留了他,将他象亲生儿子一样抚养。

麦加的阿拉伯人像其他阿拉伯人一样放牧骆驼及羊群,有时也到邻国,尤其是叙利亚和也门做贸易。人们大多是文盲,不重视孩子接受教育。

先知也是文盲,但是,他从小具有许多优秀的品质。他从不崇拜偶像、不撒谎、不偷东西、不背叛人、不作恶、不轻浮,很有理智和能力,所以,深受人们的敬重和爱戴。因此在人们中间以”诚实的穆罕默德”而闻名。人们都将自己的物品寄托他保管。他的能力和诚信有口皆碑。

他20岁时为麦加的富孀赫迪杰打理生意,由于先知聪明能干、正直善良而在贸易中获利甚丰,这更加显现了他的人格魅力,最终他与赫迪杰女士结为伉俪,婚后多年一直经商。

他与人民大众生活在一起。他平易近人道德高尚,从不追求名利,不欺负弱者,深受人们的广泛尊重和信赖。阿拉伯人在重修天房时,在安置陨石时在各部落间因由谁来将其放置在原来的位置上而产生了分歧。为了解决这一分歧先知命令他们将斗篷铺开,把陨石放在斗篷中间,各部落的头领们抬着斗篷的各角,将陨石安置到原位,就这样避免了一场流血冲突。

先知在为圣之前,由于信仰一神论宗教,所以从不崇拜偶像。由于他没有起来反对偶像崇拜,所以,人们与他相安无事。他像其他宗教信徒如:犹太教徒和基督教徒一样过着体面的生活。阿拉伯人也不干涉他的生活。

 

巴希拉神父的故事

当先知与他的叔叔一起生活时他尚未成人。他叔叔到叙利亚做生意时也将他带上。他们带着许多物品前往叙利亚。当他们来到巴士拉市时天色已晚,他们在一座寺庙附近下马,支起帐篷准备休息。有一位名叫巴希拉的修士从庙中出来,邀请商队的人做客。大家都答应前去做客。艾布塔里布让先知留在驼队旁边看守货物,他自己也去做客。

修士巴希拉问道:”大家都来了吗?”

艾布塔里布说:”除了年龄最小的外大家都来了。”

巴希拉说:”让他也过来。”

艾布塔里布叫站在橄榄树下的先知来到修士面前,修士端详了先知一会儿说道:”到我跟前来,我有话说。”然后,他拉着先知的手避开人群,艾布塔里布也尾随其后。

巴希拉对先知说道:”以奥拉和欧兹盟誓,我问你问题,你一定要如实回答我。”

先知说:”我最讨厌这两个偶像了。”

巴希拉说道:”以独一的主盟誓,你要如实回答我。”

他说道:”我一直很诚实,从不说谎,你问吧!”

巴希拉问道:”你最喜欢什么?”

先知说:”独居。”

“你最爱看什么?你喜欢看的是什么?”

“天空及天空中的星星。”

“你在想什么?”

先知沉默了,但巴希拉仔细端详着他的额头说道:”你睡觉时都想些什么?”先知说:”当我仰望天空,观察星星时,我感觉他们就在我周围,我在它们之上。”

“你做梦吗?”

“是的,我晚上梦见什么,白天就看见什么。”

“你都梦见什么了?”

先知沉默了。巴希拉也没有说什么。他沉思了一会儿说:”我可以看看你的双肩吗?”

先知一动不动地说:”来看吧。”

巴希拉站起来,走上前揭开先知的衣服,看到一颗黑痣。他自言自语地说:”正是它。”

艾布塔里布问道:”是什么?你在说什么?”

巴希拉说道:”我们的经典中预言的标志。”

“什么标记?”

“告诉我,这孩子与你是什么关系?”

艾布塔里布将先知视如己出,所以说:”是我的儿子。”

巴希拉说:”不可能,这孩子的父亲已经去世了。”

“你怎么知道?是的,他是我兄弟的孩子。”

巴希拉对艾布塔里布说道:”听着,他的未来无限光明,如果别人看到我所看到的会认出他,会杀死他。你要保护他远离敌人。”

艾布塔里布说:”告诉我他是谁?”

巴希拉说道:”在他的眼中我看到了伟大先知所具有的迹象,他的后背也有明证。”

 

修士纳斯图拉依的故事

几年后,先知作为富孀赫迪杰的贸易代理人再次前往叙利亚。赫迪杰太太派她的仆人麦斯尔陪同先知,并命令他一切听从先知的安排。

在此次旅程中,当他们来到叙利亚时,在巴士拉附近的一棵树荫下休息,在那附近有一个修道院,有一位名叫纳斯图拉依的修道士以前就认识麦斯尔。

纳斯图拉依问麦斯尔:”躺在树下的那个人是谁?”

麦斯尔说道:”是古莱氏家族的人。”

“他的眼睛里有红色的痕迹吗?”

“是的,他的眼睛总是这样的。”

修士说道:”是的,他是真主的最后一位使者。但愿他为圣的那一天我依然活着。”

 

麦地那的犹太教徒所传达的喜讯

在犹太教的经典中描述了先知的特点,以及先知诞生的地点。所以,许多犹太人离开自己的家乡来到希贾兹地区,在麦地那周围定居了下来等待文盲先知的出现。由于他们都是富人,所以常常受到阿拉伯游牧人的抢劫。尽管如此他们却说道:”我们会用忍耐来面对你们的抢劫和欺压,直到文盲先知出现在麦加,那时我们会信仰他,找你们报仇。”

麦地那人迅速皈依先知穆罕默德的重要原因之一,就是他们早就有这样的思想准备。但是,由于犹太人的民族情结严重,所以,最终他们没有皈依先知穆罕默德这位真主派遣给人类的最后一位使者。

 

《古兰经》中有关先知的佳音

真主在《古兰经》中多次谈到了这一喜讯

真主关于有经典之人(犹太教徒和基督教徒)的信仰而讲道:

الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

“他们顺从使者–不识字的先知,他们在自己所有的《讨拉特》和《引支勒》中发现关于他的记载。他命令他们行善,禁止他们作恶,准许他们吃佳美的食物,禁止他们吃污秽的食物,卸脱他们的重担,解除他们的桎梏。故凡信仰他、尊重他、援助他,而且遵循与他一起降临的光明的人都是成功者。”(《古兰经》7:157)

真主还说:

وَلَمَّا جَاءهُمْ كِتَابٌ مِّنْ عِندِ اللّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ وَكَانُواْ مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُواْ فَلَمَّا جَاءهُم مَّا عَرَفُواْ كَفَرُواْ بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّه عَلَى الْكَافِرِينَ

“当一部经典能证实他们所有的经典,从真主降临他们的时候,(他们不信它)。以前他们常常祈祷,希望借它来克服不信道者,然而当他们业已认识的真理降临他们的时候,他们不信它。”

(《古兰经》2:89)

 

先知为圣

先知40岁时接到真主的使命正式为圣传达真主的使命。以复活人类健全的理智和纯洁的良心,并从迷误、迷信中拯救人类,消除社会中存在的不义、奴役、腐败和不公正现象。

 

开始传教

根据真主在天经中的命令,先知在现实、追求真理的天性基础上宣教,他的号召符合人类的天性。

他告诉人类:在这个世界,人只能向创造了世界万物的主宰–独一无二的真主屈膝和叩下自己高贵的头颅。真主是世界的创造者、养育者。人只能崇拜世界的创造者,不应该崇拜用石头或木头雕刻的偶像或先知、神仙、星辰、达官贵人。因为他们和我们一样都是需求者和被创造者。

人应当只顺从养育整个世界的主宰,有一天他将公正地复活人类,将人类召集起来并清算他们。人应当明白,生活并不是在尘世吃喝玩乐这几天,而是无穷无尽的,死亡并不意味着一切都结束了。

 

符合天性的宗教

人有精神、肉体、灵魂方面的一系列需求。以群体的生活方式来解决这些需求。人有必要在不受打扰的情况下,轻松愉快地度过今世短暂的一生,与此同时,人也必须为后世永恒的生活做好充分的准备。所以,社会必须有符合真主意志的法律存在,而且这一法律也应符合人类的天性。在这一法律的监督下,人们各司其职、按劳分配、不侵犯他人的权力。总之,顺从真主的意志、世人皆兄弟、法律公正面前人人平等,这些都是伊斯兰教的精神和灵魂。

 

得到召唤的人们

先知在宣教初期,遇到了世界各地的多神教徒们的强烈抵触和反对,其中最顽固的就是他的族人。真主命令他号召他们信仰独一的真主并与多神教徒作斗争。

真主在以下经文中说:

هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَمَّا جَاءنِيَ الْبَيِّنَاتُ مِن رَّبِّي وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ

“他确是永生的,除他外绝无应受崇拜的,故你们当祈祷他,诚心顺服他。一切赞颂全归真主–全世界的主。你说:‘当许多明证从我的主来临我的时候,我确已奉到禁令,不准我崇拜你们舍真主而崇拜的。我确已奉到命令,叫我顺服全世界的主。'”

(《古兰经》40:65-66)

除了多神教徒外,先知所面对的还有犹太教徒、基督教徒、祆教徒等。他奉命号召他们信仰伊斯兰教,他们只应顺从真主的意志。面对独一的真主不应再为真主树立匹敌而崇拜其它偶像。在这之中一些人错误地将真主的使者(先知耶酥)抬高到与真主同等的地位,或一些人无条件顺从宗教领袖和达官贵人。然而只有真主才是唯一值得人们无条件顺从和崇拜的主宰和神明。

真主说:

قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ

“你说:‘信奉天经的人啊!你们来吧,让我们共同遵守一种双方认为公平的信条:我们大家只崇拜真主,不以任何物配他,除真主外,不以同类为主宰。’如果他们背弃这种信条,那么你们说:‘请你们作证我们是归顺的人。'”(《古兰经》3:64)

 

 

 

 

 

第三卷第一部分信仰

前言

众所周知,伊斯兰教分为三大部分:宗教原则、道德和教法细则。宗教原则又建立在三大原则基础之上,任何人只要不信仰其中一项原则,他将被排除在伊斯兰教之外(他就不是穆斯林)。

1:认主独一;即信仰宇宙世界唯一的主宰。

2:信仰真主最后一位使者–穆罕默德。

3:信仰复活日,即:信仰真主在复活万物之后将对他们的行为进行审判,行善者受到奖赏,作恶者受到惩罚。

另外两项原则也属于上述三项原则之列,任何不信仰这两项原则者将被排除在什叶派之外,尽管如此他并没有被排除在伊斯兰教之外。这两项原则是:信仰伊玛目和真主的公正。

 

讨论自然天性原理

人因具有自然天性所以他会对自己周围的每一种现象和事物进行探索,以便究其原因。但绝不能假设这些现象和事物会自动偶然形成。

一位司机的车抛锚了,他应当查看可能出现故障的地方,以便找出汽车抛锚的原因。但他绝不能相信汽车无缘无故地停止不动。当他想要发动汽车时,应当开启车上安装的开关和程序及设备,绝对不能坐等着汽车自动发动。

如果人饿了,他会想到吃饭充饥;当他渴了会寻找水解渴;如果他感觉冷了,他知道应加穿衣服或开暖气取暖,但他绝不要坐等着天气突然变暖。

一个人想建造一座楼房,很正常他会准备楼房所需的建筑材料并着手建造。但他绝不要抱任何侥幸心理,以为自己会心想事成。

在人类出现前,山岳、森林、浩瀚的海洋在大地上就已存在。太阳、月亮和繁星在天空中有规律地运行。尽管如此,人类科学家们通过孜孜不倦地努力,用自己的知识钻研和探索这些存在物和惊人现象形成的原因。他们从不说在我们之前,我们就已看到这些现象就是这种状态,它们是自动产生的。

对各种原因产生好奇心是人的天性,这一天性可使人类对宇宙世界的创造及精妙的宇宙世界的规律感到好奇。这个浩瀚无垠的宇宙世界其内在结构相互间存在联系吗?一个巨大的现象是否是自动形成还是源于外部力量?这个精妙且有条不紊地在宇宙世界每一个角落运行,并且能够引导每一种事物朝着一个特定目标前进的规律是由无穷的力量和知识操控,还是偶然形成的呢?

 

各民族对真主的认识

众所周知在当今世界绝大多数人具有宗教信仰,他们从根本上相信真主创造了世界,并且崇拜真主。

过去的人也具有现代人所具有的这种思想。历史说明大多数人具有宗教信仰,他们也相信真主创造了宇宙世界。尽管在有宗教信仰的社会中也存在分歧,每个民族均用自己特殊的方式描述大自然的原理,但是在原则问题上,他们全部发出同一个声音,甚至从被发现的原始社会最古老的古迹中也可找到宗教信仰的印迹。所有迹象说明人们相信和信仰超自然的力量。

甚至在新大陆,如美国、澳大利亚,以及近几个世纪发现的古老群岛上,那里的土著居民也有宗教信仰。他们通过不同鉴赏力描述宇宙世界的起源,虽然他们与古老世界联系的历史已经无从考证。

“信仰真主早已在人类当中存在”这一问题说明,宗教信仰是人类的天性,人类通过真主赋予的天性相信真主创造了世界。

《古兰经》提到了人类的这一天性。《古兰经》指出:

وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ

如果你问他们,谁创造了他们,他们必定说:”真主。”(43∶87)

真主在《古兰经》中还说道:

وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ

如果你们问他们:”谁创造了天地?”他们必定说:”真主。”

(31∶25)

 

《古兰经》中一神论的方法

如果人类静心观察宇宙世界,那么,在世界任何一个角落都能发现造物主超绝万物而存在的迹象。

无论人类在这个世界上面临什么样的事物或现象,它们都在根据真主的命令运行。人类也不例外,他的身体可以证明这一事实,因为他的本质并非来自他自己,在他身上存在的一些天性也并非由他自己掌握。他也不能制定计划安排自己的生活。不能假定这个规律是偶然形成的,也不能将人体这个小世界及世界秩序归结为自然产生的。因为人体世界及其规律并非自然形成,也不是偶然产生的。人类别无选择,只能从原理上证明这个世界是由造物主创造的,他将任何存在物创造为一个实体。之后,在永久的康庄大道上以特殊的规律引导它走向完美。

如果看到被造物在这个世界是相互联系和具有统一规律的,那么,只能做出这一判断,即:这个规律的创造者是独一无二的。

 

为什么人有时不承认这一真理

这个真理对人类是明确无疑的,其中不存在任何疑惑。只是有些人或是被生活所困,把自己的一切聪明才智用在为生活而奋斗的道路上,将毕生精力花费在寻求生计之中,没有闲暇时间去思考这个真理,从而忽略了这个真理;或者被大自然迷人的外表所迷惑;或是每天沉湎于花天酒地、追求享乐之中。因为遵循这些真理可阻止人对物质享受的贪婪。很自然他会拒绝探索这个真理及其规律并拒绝接受。

《古兰经》中用不同方式讲述了创造万物及其运行的规律,并列举证据说明。有很多人被大自然迷人的外表所迷惑,过度地追求物质生活享受。因过分贪恋物质享受而失去了哲学思考和理论研究的能力。

无论如何,人类是宇宙世界的一部分,而这个宇宙世界充满了各种受到控制的局部和整体规律,这些规律和自然现象完全可以证明世界造物主的存在。

真主在《古兰经》中说:

إِنَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِّلْمُؤْمِنِينَ  وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِن دَابَّةٍ آيَاتٌ لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاء مِن رِّزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ آيَاتٌ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ

天空和大地上,在信道者看来,确有许多迹象。真主创造了你们,并散布各种动物,在坚信者看来,其中有许多迹象。昼夜的轮流,真主从云中降下给养,就借它而使已死的大地复活,以及改变风向,在能了解的人看来,其中有许多迹象。(45∶3-5)

 

举例说明

《古兰经》中有许多经文号召人们对日月星辰、天空、大地、山岳、植物、动物和人类等自然现象进行思考,并从统治各种现象的精妙规律中得到启迪。

其实,大自然及引导世界的各种运动走向理想目标的规律是非常神奇和精妙绝伦的。

一粒麦种或一棵杏核从地下生长出嫩芽和幼苗,然后慢慢结出穗或变成结出果实的树,然后成熟的籽粒又落入土壤中,然后生根发芽,长成植物,并且由少变多,慢慢地变成了一片绿洲。就这样年复一年,反复循环,有理智的人会对这种奇妙的自然现象感到惊叹不已。

天上的星星、太阳、月亮和地球,它们的自转、公转及潜在的力量,麦粒或杏核中隐藏的神奇力量以及四季、气候、云、风、白天和夜晚均在麦粒的成长中起有不同的作用,而麦粒在成长的过程中不断演变成新的现象,直到进入最终成熟阶段。

人类的成长过程比植物和其它现象更复杂,人类新生儿的出现是大自然经过几百万年甚至几亿年复杂而有规律地活动产生的结果。

一个人日常生活的周而复始,从无到有,这是源自其在长达几个世纪里逐渐出现的过程中存在的一种奇妙的规律。世界无数科学家在利用他们所具有的敏锐思想不断观察这一规律的表面现象,他们每天都能从中揭示出新的奥秘,而他们所知道的知识与未知的相比可谓沧海一粒。

 

讨论结果

至高无上真主的存在、力量及知识

观察浩瀚的宇宙世界和它奇妙的运转以及时刻运行的令人惊奇的规律,最终发现每一种现象都有特定的目标,它们全部有规律地在运行。对于有理智的人来说,他清楚地知道宇宙世界及其中的一切均源自一个永不朽灭的造物主,而造物主用自己无穷的力量和无限的知识创造和养育了世界和万物。他用自己的爱推动世界万物不断走向完美的目标。他是不朽的、是万能的。

真主在《古兰经》中说:

لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِير

هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ

天地的国权,归他所有;他能使人生,能使人死;他对于万事,是全能的。他是前无史后无终的,是极显著,极隐微的,他是全知万物的。(57∶2-3)

 

另一讨论结果

公正

以上讨论的意思是一些事物无法解决自身存在的需求和缺陷,而自身存在的需求和缺陷也不会偶然被消除,只有万能的造物主才有能力解决这些问题。

他能够解决世界万物的任何需求和不足,当然,他自己是没有需求和缺陷的。否则,他首先应当解决自己的需求和不足。若如此,他将是世界需求的一部分。

真主用自己无穷的力量和知识创造了世界万物,并且使世界和宇宙万物在前进的道路上不断走向完美,他用不可避免的法则引导它们走向完美的目标。

在此可以总结出这样的结果:

一:至高无上的真主统治着宇宙世界,每一个将要产生的存在物或将要发生的事件都在他的掌握之下。真主在《古兰经》中说:

يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

凡在天地间的,都赞颂真主超绝万物。国权只归他所有,赞颂只归他享受,他对于万事是全能的。(64∶1)

真主还说道:إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ

一切判决只归真主。(《古兰经》12∶40)

二:至高无上的真主是公正的,因为公正就是在法律和执法当中保持公正不要偏袒和歧视任何一方。在法律所涉及的问题中将反复加以证实,而在执法中将会不折不扣地加以执行。众所周知,宇宙世界和其中各部分均根据一系列规律运行,世间的一切都存在因果关系。比如,火在特殊条件下将会燃烧易燃物体,无论它是煤碳还是金刚石,无论它是干柴还是衣服。

此外,远离公正的人会压迫他人。他为了满足自己的某种需求会干坏事,无论是物质需求如抢夺别人的财物增加自己的储蓄;或是精神需求,如一个人侵犯别人的权力,或以显示力量和实力而自豪。

众所周知,创造世界的真主是没有任何需求的,他发布的每一项法律如果是为了保障公众的利益而制定的,那么,人必须遵守它。如果它是为了人们的幸福而规定的,那么,它的利益只归他们自己。

真主在《古兰经》中说:إِنَّ اللّهَ لاَ يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ

真主必不亏枉人一丝毫。(4∶40)

真主还说:وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِّلْعِبَادِ

真主是不欲亏枉众仆的。(40∶31)

派遣先知

就如本书前面提到的那样,伊斯兰教的三大原则之一就是信仰先知。信仰先知是伊斯兰教的必备条件之一。它的意义是至高无上的真主为了引导人类,通过一位使者传达自己的命令。上述命令就是”宗教”,而传达真主命令的人被称为先知(圣人)或使者。穆罕默德是真主派遣的众多先知中最后一位先知和使者,而伊斯兰教则是最后一个天启宗教。

 

派遣先知的原因

对一神论进行研究就会明白,至高无上的真主创造和养育万物。更明确地说:世界上的每一种现象从出现的那一刻起便为了生存和成长开始活动,并且在活动中不断弥补自己的不足,在一定条件下使自己达到完美。它们在生存的道路上不断完美和向前发展,而这个路线的确定者就是至高无上的真主。

从这一观点中将会总结出这一结果,世界上的每一种现象都有其特殊的形成计划,而这个计划通过自己特殊的活动而得以执行。

换句话说,世界上出现的每一种现象在自己生存的道路上都有明确的路线和义务,是真主在引导着它们不断前进。真主在《古兰经》中说世界上每一个有规律的现象在其生存过程中均有明确的分工和义务,至高无上的真主则将它们引向那个方向,就如真主在《古兰经》中指出的那样。

قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى

他说:”我们的主将天性赋予万物并加以引导。”

(《古兰经》20∶50)

万物均包含在这项法则之中,毫无例外。天空的星星、我们脚下的大地及其中存在的各种物质及其结构、植物和动物均存在这种状况。

人类与其它事物一样也在真主的引导之中,除非在他与其它事物之间存在差别。

 

阐述人类与其它事物之间的差别

在宇宙万物中的一切全部按照真主为他们制定的规律和赋予他们的天性与本能在运转和生长。对于它们来说没有任何自由和选择的概念和意义。

而人类则不同,人类完全通过独特的方式按照自己的意愿和选择来完成自己的工作,他所从事的那些工作都源于自己的思想和选择。

人即便是从事完全有利于自己的事情,反对因素也不会反对和阻拦他;有时他明知某件事情对他是完全有害无益的,但他仍然会选择做这件事情;有时他会吃药医病;有时他会服毒自杀。

当然,显而易见的是,由于人天生具有自由与选择,因此真主对他的普遍性引导绝不是被迫的。也就是说众先知只向人们传达善恶之道、幸福与不幸之道,并向人们传达喜讯,引导人们走真主仁慈成功之道,警告那些顽固不化者和作恶多端者惧怕真主的惩罚;让人们在良善、成功和获得真主报赏的道路和邪恶、迷误、将遭到真主严厉惩罚的道路之间做出选择。

人类一般通过理智来认识善恶好坏之道,但是在很多情况下理智会丧失判断能力追随自己的私欲,有时会误入歧途。

因此,真主的引导是除理智外还存在的另一条道路,这条道路可使人避免出现错误和误入歧途。换句话说,至高无上的真主使人们通过理智认识真主的法令,并通过另一途径来加以证实。

这一途径便是派遣使者,真主通过启示使自己的仆人懂得幸福之路,并派遣使者将这些讯息传达给人们,通过希望、害怕、鼓励和警告,促使他们遵循真主的法令。

真主在《古兰经》中说:

إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإْسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُود

زَبُورًاوَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلاً لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا

我确已启示你,犹如我启示努哈和在他之后的众先知一样……,我曾派遣许多使者报喜信,传警告,以免派遣使者之后,世人对真主有任何托辞……。(《古兰经》4∶163,165)

 

先知的特性

综上所述已经清楚,先知应当是:第一,在完成自己的使命时是纯洁不谬的;他的头脑非常清醒不会出现任何遗忘,他记忆也不会消退,他能够将接到的启示及对启示内容的理解准确无误地传达给人们,否则他就不会实现真主引导全人类的目标。

第二;在自己的言谈举止中不会出现任何谬误,若存在谬误将对传达使命会产生不良影响。因为一个言行不一的人,他的话对于人们来说没有意义。他的行为证明他在撒谎和欺骗,如果他所说的话是正确的,那么,他自己首先会以身作则身体力行。

可将以上两个问题归纳为一句话,那就是为了证明先知所传达的使命是正确无误的,先知必须是纯洁不谬的。

真主在《古兰经》中提到了这个问题,他说:

عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًاإِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا

لِيَعْلَمَ أَن قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا

他是全知幽玄的,他不让任何人窥见他的幽玄,除非他所喜悦的使者,因为他派遣卫队,在使者的前面和后面行走,以便他知道使者确已传达了他们的主的使命,并且周知他们所有的言行,而且统计万物的数目。(《古兰经》72∶26,27,28)

三;他具有优良的美德,如廉洁、勇敢和公正等,这些都是受到人们称赞的品德。一个没有犯过任何过错并虔诚信仰宗教的人,他将不会染上任何不良习气。

 

众先知来自人民大众

通过历史研究,值得肯定的一点是先知产生于人民大众。也正是在先知的号召下人们发起起义运动。虽然如此,他们的生平历史不是非常明确,只有先知穆罕默德的生平历史不存在任何疑惑,先知带来的《古兰经》是一部包含了宗教崇高目标的天经。《古兰经》阐明了以前众先知的传教问题,同时也阐明了他们的目标和宗旨。

《古兰经》明确指出:真主派遣众先知来到人民当中,向他们宣扬一神论思想和正教。

وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ

在你之前,我所派遣的使者,都奉到我的启示:除我之外绝无应受崇拜的。所以你们应当崇拜我。(21∶25)

 

众先知是教法权威

《古兰经》指出:真主的所有使者不仅拥有天经和独立教法,而且《古兰经》也这样说:

شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى

他已为你们制定正教,就是他所命令努哈的、他所启示你的、他命令易卜拉欣、穆萨和尔撒的宗教。(《古兰经》42∶13)

众先知当中五位先知拥有包含有教法的天经。

1 先知努哈(诺亚)

2 先知易卜拉欣(亚伯拉罕)

3 先知穆萨(摩西)

4 先知耶酥(尔萨)

5 先知穆罕默德

每一位先知的教法都完善了他以前的教法。

 

先知从诞生到为圣的生平

《古兰经》明确指出,伊斯兰伟大先知穆罕默德是一位孤儿。他没有上过学,也没有财富和资产,他在自己的民族中是一位普通的、默默无闻且与世无争的人。

此外,他还是一位正直、拥有崇高美德的男子,他生活在没有知识和文化、处于社会底层且桀骜不驯的群体之中,他所交往的人除了崇拜偶像、信奉迷信、沉湎于花天酒色、放荡不羁、好斗、杀害子女、抢劫、赌博、以迷误的先辈而自豪外没有其它习惯。当时,压迫、违法行为和迷误盛行于世。犹太人沉湎于花天酒色之中;基督教徒也无条件服从教会的命令;拜火教徒也对自己的大祭司忠心耿耿;其他人虔诚地崇拜那些由石头、木头、金银制作的偶像。

 

从为圣到迁徙

在充满无知和迷信的黑暗环境,充满暴虐与压迫的世界里至高无上的真主派遣使者,让他向世人传播自己的喜讯,向人们宣扬一神论宗教,并公正公平地建立和稳固社会关系,在任何情况下都顽强地追随和坚持真理。

伊斯兰伟大先知最主要的一项使命就是宣扬正教。所以,他在充满艰难险阻和残酷无情的环境里向人们宣扬自己的使命,并使他们对未来产生希望,因此信仰他的人越来越多,第一位信仰他的男性是他叔叔艾布塔里布的儿子阿里,第一位信仰他的女性是先知的妻子赫迪杰。

不久后,他接到命令先向自己的亲属好友宣教。然后,先知奉至高无上真主的命令公开向世人宣传伊斯兰教。

阿拉伯人尤其是麦加人对先知的宣教尤其是公开宣教做出的反应是非常强烈的。不信道者和多神教徒对先知真诚而纯洁的宣教活动做出野蛮和无情的反应,他们根本不接受任何真理之言。

他们将先知穆罕默德称为占卦者、魔术师、疯子和诗人,并加以嘲笑。当他宣教或礼拜时,他们便高声叫嚷,进行干扰,并朝先知的身上倾倒垃圾、荆棘和尘土,而且还殴打和辱骂先知。有时他们向先知投掷石块,有时通过诱惑和甜言蜜语向先知做出欺骗性许诺,如用高官厚禄来收买他,以便以此削弱先知的意志和决心。

但无论如何,先知没有出现丝毫松懈和气馁,有些时候他也对自己民族的愚昧和顽固感到遗憾和悲伤,真主就此多次下降经文安慰先知,并命令他坚忍。有时下降经文禁止先知向人们屈服。

那些追随先知的穆斯林则遭到不信道者的迫害和折磨,有的人甚至被折磨致死,人们在残酷的折磨下忍无可忍,他们要求先知发动流血起义,并愿意在这条道路上献出自己的生命。先知说:我没有接到至高无上真主下达的有关命令,因此你们须忍耐。一系列巨大压力迫使他们离开麦加而背井离乡到其它地方避难。

不信道者连续多年迫害和折磨伊斯兰伟大先知及其追随者,最后,他们决定杀死先知以便结束自己心中的不安和恐惧。但是在真主的命令下,先知乘夜幕降临离开了麦加。

 

从迁徙到归真

至高无上的真主向先知通告了不信道者的决定,并命令他在夜晚迁徙到麦地那。先知穆罕默德命令他的堂弟–艾布塔里布之子阿里在夜晚睡在他的床上,而他自己在半夜里在真主的保护下从那伙奉命杀死他并包围他家的敌人们的眼皮底下走了出去。他在路上碰到了艾布·伯克尔,并带着他一起逃出了麦加城,躲藏在麦加城外一个山洞里。不信道者搜查先知未果,三天后先知启程前往麦地那。

在迁徙前麦地那人的头领们在麦加就已皈依先知穆罕默德,并宣誓效忠。在先知来到麦地那后,麦地那当地居民纷纷皈依了伊斯兰教,他们非常尊重先知,并且将自己的生命和财产奉献在发展伊斯兰教的道路上。

伊斯兰教从此开始得到广泛传播,在麦加深受多神教徒压迫和欺压的穆斯林也逐渐离开自己的家园迁徙到麦地那。不久后圣战的经文便下降了。穆斯林为圣战做好了准备,但他们并没有首先发动战争。

伊斯兰伟大先知开始管理麦地那及其周边地区的事务,并同麦地那及其周围的犹太人和崇拜偶像的阿拉伯部族签订盟约。

伊历二年,麦地那穆斯林与麦加的多神教徒在巴德尔地区爆发了激烈战争。这场战争奇迹般地以少数穆斯林的胜利而告终。尽管穆斯林人数是多神教徒的三分之一,面对装备精良的多神教徒,他们缺乏自卫武器,但是在至高无上真主的援助下,他们取得了巨大胜利。多神教徒遭到重创,还有许多人被俘,他们丢盔弃甲逃回了麦加。

在伊历三年,麦加多神教徒为报去年失败之仇派遣三千名作战人员(有传说五千人)向麦地那进发,他们在麦地那郊外与穆斯林军队爆发激战,这场战争俗称伍侯德战役。在战役开始,不信道者被击溃,之后,穆斯林遭到了失败且伤亡惨重。伊斯兰军队遭到大肆屠杀,抵抗者纷纷被杀死,先知的额头和嘴也被敌人打伤,先知的战友们纷纷溃退,但是阿里·本·艾布塔里布一直坚持到战争最后,他为保护先知的生命奋力杀敌,最终,穆斯林又聚集在先知周围,而多神教徒也放弃了战争向麦加方向退去,没有完全获得这场战争的胜利。

伊斯兰伟大先知在这两场战争之后与不信道的阿拉伯人和犹太人发生了许多场战争(据传总共发生了84场战争),其中最著名的战争是壕沟战役、海白尔战役和侯乃尼战役。在这些战争中迁士和辅士忠心耿耿奋勇战斗。历史学家们一致认为,在这些战争中伊斯兰军队的勇士是阿里·本·艾布塔里布,他取胜的法宝是他那把锋利的宝剑。

伊历六年,真主根据在《古兰经》中对先知的许诺,使先知和平解放了麦加。从而使得位于希贾兹腹地曾是伊斯兰敌人腐败中心的麦加城沦陷了,不久塔伊夫城也相继解放,伊斯兰政权便在整个阿拉伯半岛牢牢地扎下了根基。

伊历十年,伊斯兰伟大先知前往麦加履行了辞朝,这是他一生中最后一次履行朝觐仪式。朝觐仪式结束后在返回麦地那的途中,在一个名叫盖迪尔胡姆的地方,伊斯兰伟大先知奉真主的命令向众人宣布,自己将把管理伊斯兰政权的权利和引导广大穆斯林的责任交给跟随自己出生入死的兄弟–信士的首领阿里·本·艾布塔里布。

伊斯兰伟大先知在返回麦地那后不久便与世长辞。愿真主向他和他的家人致敬。

 

伊斯兰伟大先知高尚的精神品格

根据历史记载,伊斯兰伟大先知穆罕默德是在一个蒙昧和道德沦丧的社会中成长起来的,他就是在这样一个根本得不到教育的环境中度过了自己的童年和青年时代。

尽管先知不崇拜偶像,也没有染上有违于道德的坏习惯,但是他生活在这样的群体当中,而且从他的普通生活中根本看不到光明的未来。在这种情况下人们会相信他是一名贫穷、无依无靠、没有上过学、孤陋寡闻、没有见过世面的孤儿吗?

伊斯兰伟大先知就是这样度日,整夜里内心平静头脑清醒地崇拜真主。突然有一天他变成了另外一个人;原本一个默默无闻的人突然间变成了一个开辟历史新纪元的伟人;一夜之间,他掌握了数千年的思想和信仰,并通过自己的现实经历看到世间存在的不公与压迫。他将世界的过去与未来联系在一起,确定了人类前进的幸福道路。先知因此而耳目一新,他的眼睛和耳朵能够耳闻目睹真理和正道,他传达真主的语言、启示、哲理和劝诫。虽然先知是在没有文化和经商的环境中成长起来的,但他具有远大理想,他打算改造世界和人类,推翻数千年来压迫人类的旧的腐朽体制。为了恢复真理和正道,他振臂高呼将世界所有力量凝聚在一起。他对反对派的恫吓不屑一顾,英勇顽强坚定不移地向人们宣扬真主的真理和知识,他从独一的造物主那里演绎世间的一切真理。

他形象生动地阐释人类崇高的美德,并明确了它们的关系。他自己先于别人相信自己所阐述的一切,并勉励自己以身作则身先士卒。他创造的条件和制定的法规,其中包括一系列善行和拜功以最好的形象展示自己作为仆人在至高无上的真主面前所处的地位。

他制定的另一些可以满足人类社会需求的法律使人们相互间保持良好的关系,这种关系是建立在认主独一和尊重人类崇高道德的基础之上。

先知制定的整套法律涉及范围广泛,包括拜功和人与人之间的关系,同时也包括涉及个人和社会的所有生活问题。他通过对随着时间的流逝而出现的各种需求进行研判后制定相关法令。

伊斯兰伟大先知认为,自己的教法是世界性的,是面向全人类的。也就是说他相信他的宗教能够解决人类社会今世和后世的需求,人们应当通过这一道路保障自己的幸福生活。

当然,先知不会在不知情的情况下讲徒劳无益的话,而且他是在对万物进行研究和对人类世界未来进行预测后总结出了这个结果。

换句话说,首先在自己的法规与人类身体和精神世界之间建立一致和保持协调,其次总体考虑未来发生的变化和穆斯林遭受的损害,之后制定了永久性宗教法规。

先知依据确凿证据做出的预言为我们揭示了他之后未来局势和变化。先知断断续续通过《古兰经》向人们传达了这些知识和教法原理,他那精妙绝伦的口才与雄辩使阿拉伯雄辩家甘拜下风,并使世界思想家自愧不如。

先知通过坚定的意志和追求真理的决心经历了曲折坎坷的道路,他的现实主义观点只是认识真理,他从来都不做任何违背真理的事情,哪怕这件事情符合自己的利益或符合众人的意愿和感情。只要他认为是真理,他就会接受而不会拒绝;只要他认为是虚伪的东西,他就会严词拒绝,绝不会接受。

 

先知不同凡响的精神品德

如果我们对历史问题公正地稍加思考,我们将不会怀疑,这位伟人在那个时代出现是不同寻常的,是奇迹,根本无须真主的特别证实。至高无上的真主在《古兰经》中多次提到先知是文盲、孤儿和无产者。他赋予先知的品格本身就是一种奇迹,他通过这种品格来证明自己所宣扬的宗教是纯正的。真主在《古兰经》中说:

أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى

难道他没有发现你伶仃孤苦,而使你有所归宿?(93∶6)

真主还说道:

وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَّارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ

以前,你不会读书,也不会写字,(假如你会读书写字),那么,反对真理的人必定怀疑。(29∶48)

真主又说道:

وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُواْ شُهَدَاءكُم مِّن دُونِ اللّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ

如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典,那么,你们试拟作一章,并舍真主而祈祷你们的见证,如果你们是诚实的。(2∶23)

 

先知的品格

伊斯兰伟大先知奉真主的命令创立宗教,并引导世人走向幸福之路的基础是认主独一的原则。

根据认主独一的原则,创造世界并应受崇拜的神明只是独一的真主,除至高无上的真主外绝无应受崇拜者。

因此,显而易见的是在人类社会中人人一律平等,皆为兄弟;除了无条件服从真主的命令外不应崇拜任何人。真主在《古兰经》中说:

قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ

你说:”信奉天经的人啊!你们来吧,让我们共同遵守一种双方认为公平的信条:我们大家只崇拜真主,不以任何物配主,除真主外,不以同类为主宰。”如果他们背诵这种信条,那么,你们说:”请你们作证我们是归顺的人。(3∶64)

根据真主的命令,先知在自己的品格中对大家一视同仁,将大家视为自己的兄弟。在执行真主的法令时从没有歧视任何人或偏袒某人。在熟人与陌生人,强者与弱者,富人与穷人,男性与女性之间从没有加以区别,并根据宗教法规和法律赋予每个人自己应有的权力。

一个人无权向别人发号施令和诉诸武力。人们在法律框架内享有完全自由。(当然,违反法律的自由不仅在伊斯兰教,而且在任何社会都是没有意义的)。

真主在介绍自己的伟大先知时提到过这种自由方式和社会公正。他说:

الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

     قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًاَ

你们顺从使者–不识字的先知,他们在自己所有的《讨拉特》和《引支勒》中发现关于他的记载。他命令他们行善,禁止他们作恶,准许他们吃佳美的食物,禁戒他们吃污秽的食物,卸脱他们的重担,解除他们的桎梏,故凡信仰他,尊重他,援助他,而且遵循与他一起降临光明的人,都是成功者。你说:”众人啊!我确是真主的使者,他派我来教化你们全体……。(7∶157,158)

伊斯兰伟大先知在自己的生活中没有给予自己任何特权,而且在不了解他的人面前他与普通人无异;他亲自做一些家务活;深入群众体恤贫困阶层的疾苦;在开会时他从不坐在主席台上,在行走时他也没有随从和任何官方礼仪。如果他获得财物,就会将生活所需之外多余的财物捐献给穷人。有时他忍饥挨饿将自己的生活用品送给贫困者。他一直象穷人一样生活,与穷人同坐,在实现人民的权力方面他没有丝毫疏忽大意。但是在个人权力中他会给予最大程度的宽恕与宽容。在解放麦加时,他将古莱氏族的头领们召集在一起,尽管他们在先知迁徙麦地那前压迫和迫害过他,并在迁徙后又制造各种事端,并与先知发生残酷战争,但是先知并没有对他们表现出极端态度或复仇,而是用他那像大海一样宽阔的胸襟宽恕了他们。

 

伊玛目

伊玛目指的是人们的宗教领袖和今世的领导人。因此,领导人被称为伊玛目。

什叶派穆斯林认为,在先知归真后,至高无上的真主应为人们确定伊玛目,以便保护宗教学说和教法,引导人们在正确的道路上前进。

 

成为伊玛目的证据

就如在讨论为圣中阐述的那样,创造世界的真主创造了万物,并将每一个创造物引向指定的方向(到达完美的境界)。比如一棵果树不断成长,并且开花结果,结出果实是其最终目标,而它的生长过程与鸟的飞行过程不同。一只鸟也必须经历自己特殊的生活历程,实现自己特有的目标,它的道路和目标完全不同于一棵树的道路和目标。因此,每一个被造物除实现自己独特的目标,并经历适合于自己的生活道路外别无选择。众所周知,人类也是真主的被造物之一,也包括在这个总法则之中。

显而易见,人类的幸福生活就如通过特权和意志获得的那样,真主对人类的引导是通过号召、宣传、派遣先知传播宗教而进行,以免人类对至高无上的真主有托辞。就如《古兰经》所说:

رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا

我曾派遣许多使者报喜信,传警告,以免派遣先知之后,世人对真主有任何托辞。真主是万能的,至睿的。(4∶165)

就如派遣先知宣扬宗教那样,纯洁、捍卫宗教、担当人民领袖的先知去世后,真主应当选择一位类似于先知的具有完美品德的人(而非来自启示和为圣)作他的继承人,以捍卫宗教并肩负起引导人民的职责,以免宗教学说和教法遗失。否则,引导人民大众的计划将发生混乱,人们对真主会有托辞。

 

世界上不能没有伊玛目

就如理性也会出现错误和过失以及人们不可能不需要真主的使者那样,虽然在一个民族及他们的宗教宣传中有宗教学者存在,但人们不可能不需要伊玛目。因为显而易见的是人民是否追随宗教,问题不在于此,而应讨论的问题是真主的宗教不应当受到损坏,也不应被篡改或消失,应当完整地传达给每一个时代的人们。

众所周知,一个民族的学者应当是清廉和虔诚的,是纯洁、清白和不谬的,宗教学说和教法在他们那里不可能发生谬误和篡改。最好的见证就是伊斯兰教存在各种不同的学派。

无论如何,伊玛目的存在是必须的,伊玛目是宗教学说和教法的保护和捍卫者。当人们发现他的才干时,他们就会听从他的指导。

 

伊玛目的纯洁性

综上所述显而易见的是,伊玛目也象先知一样不应出现任何谬误。否则,宣扬宗教会存在缺陷,真主的引导将失去作用。

 

伊玛目的美德

伊玛目应当具备的美德,如勇敢、顽强、清廉、慷慨和公正等,因为只有一个廉洁无瑕且不谬之人才能严格遵守所有教法,而保持美德是宗教的条件之一。

他的美德应当优越于人们,因为一个人若是领导比自己高尚和优越的人则毫无意义。

 

伊玛目的知识

伊玛目是宗教传播者、人民的领袖,他知晓今后两世人民所需要的和引导人类走向幸福道路的所有问题,因为一个无知愚昧的领袖从理性的角度来讲是不可行的,从真主总的引导角度来说同样没有意义。

 

引领正道的众伊玛目

继先知之后,继承先知担任引导人民大众走真主道路的伊玛目有12位。在此问题上什叶派和逊尼派从先知那里传述了许多圣训,每一位伊玛目可确定他之后的伊玛目。

12位伊玛目的名字

1 -穆民的领袖阿里·本·艾布塔里布。

2 -伊玛目哈桑·穆吉塔巴。

3 -伊玛目侯赛因。

4 -伊玛目赛贾德。

5 -伊玛目穆罕默德-巴基尔。

6 -伊玛目贾法尔-萨迪格。

7 -伊玛目穆萨-卡齐姆。

8 -伊玛目阿里礼萨。

9 -伊玛目穆罕默德-塔基。

10 -伊玛目阿里-纳吉。

11 -伊玛目哈桑-阿斯克里。

12 -伊玛目迈赫迪。

 

12位伊玛目的生平

12位伊玛目在伊斯兰伟大先知之后在人们当中持续了250年,但是伊斯兰伟大先知指出,他们将面临许多反对者,这些反对者会不择手段夺取哈里发职位。自那时起,那些反对者便偏离了宗教的正确路线。

此外,上述反对派为了巩固和维护自己的统治地位,防止可能出现任何威胁,不择手段地欲熄灭先知家属的光亮,并以各种借口向他们施压、折磨和迫害,最终达到消灭他们的目的。

因此众伊玛目无法进行广泛改革,或在伊斯兰社会宣扬伊斯兰知识、教法和伟大先知的生平。

甚至伊玛目阿里在五年的哈里发任职期间因内部矛盾,而且在先知的圣门弟子中出现了一些反对者,如塔勒哈、祖拜尔、阿依莎和穆阿维叶及一些权贵们,他们纷纷起来发动流血战争,从而导致力求在伊斯兰社会实施改革的伊玛目阿里无法实现自己的崇高目标。

众伊玛目根据自己在真主的道路上所肩负的责任和义务,将自己的一生奉献在教育人们、培养人才、进行社会改革、命人行善、止人作恶的事业中。

他们本应根据宗教知识和法律在社会上公开宣扬真理之言,根据公正的原则推行正确的管理机制,按照宗教的崇高教导使社会生活正确运转,但由于无能为力,他们只得教育和培养人才,劝导当时的人们和政府积极行善、止人作恶。他们通过这种方式使宗教避免陷入衰落和崩溃状态,使真主的宗教逐渐发扬光大,并使宗教的光芒照耀整个世界。

通过对每一位伊玛目在担任伊玛目神圣职责期间的生平和言行进行研究后这一事实就会一目了然。

 

伊玛目阿里的美德

我们知道先知穆罕默德根据真主的旨意将穆斯林事务的管理权交给了阿里,但在伊斯兰伟大先知归真后,穆斯林事务的管理权变成了一小撮人选举哈里发,而且哈里发一职被人篡夺。

伊玛目阿里和几位圣门弟子如萨勒曼法尔斯、艾布赞勒和米格达德等人据理力争,但却没有听到满意的答复。

为此伊玛目阿里离开人民,很长一段时间隐居家中致力于收集《古兰经》,并致力于教育和培养多位圣门弟子和自己的门徒。

伊玛目阿里在先知在世时具有别人无法相比的光辉经历,他是伊斯兰伟大先知的臂膀和伊斯兰教取得胜利的关键所在。他在知识、裁判、演说以及其它美德方面在所有穆斯林中首屈一指。在第一任哈里发艾布伯克尔时期,在管理公共事务中他一直没有被任用参与政事。鉴于此,他专心致志地崇拜真主、传授知识,过着普通人的生活。

在第二任哈里发时期,尽管他没有被委以重任,但他在一定程度上受到了关注,在一些重大事务中他的观点被采纳,而且扮演着哈里发顾问的角色。第二任哈里发欧迈尔多次说,”如果不是阿里,欧迈尔早就完了”。

在第三任哈里发奥斯曼时期,人民大众更多地关注起了阿里,在这段时间(25年)里,接受他教育的人越来越多,他的影响力也越来越大,他培养的许多学生在政府部门里任职。在第三任哈里发奥斯曼被杀害后,广大穆斯林纷纷出来要求阿里接受哈里发职务。

阿里掌握了政权,并遵循一段时间以来被遗忘的伊斯兰伟大先知的路线,在社会上执行平等和公正,取消一切特权,罢免了一批滥用职权、贪赃枉法的官员,收回了一些从国库中被贪污和盗取的财物以及被官员滥用的公共财产,并对违反教法者予以惩罚。

许多有权有势的既得利益者们和唯利是图者看到自己的个人利益危在旦夕便举起反对大旗,并以为奥斯曼复仇为借口发动残酷内战,导致阿里陷入困境并阻碍了他的改革进程。

阿里在为期五年的哈里发任期中在异常艰难的条件下培养出许多优秀人才,他通过精彩的演讲和雄辩的口才为世人留下了许多不朽的作品,其中他制订了阿拉伯语语法规则。

 

伊玛目哈桑和伊玛目侯赛因

什叶派和逊尼派均传述,伊斯兰伟大先知指出:我的这两个孩子是伊玛目,无论他们领导起义与否。

这两位伊玛目担任伊玛目的重要性在于他们生活的时代正逢穆阿维叶为伍麦叶王朝哈里发时代,这个时代在12位伊玛目在世时的250年历史中是最黑暗最悲惨的时代。

伊玛目哈桑在其父亲殉难后担任了6个月的哈里发,而伊玛目侯赛因在穆阿维叶死后生活的6个月中发动了起义,虽然最终惨遭失败,但它却产生了深远的历史意义和影响。

伊玛目哈桑在父亲去世后担任了6个月的哈里发,为了平定穆阿维叶发起的暴乱,他致力于动员军队讨伐叛逆。他在人们当中继续遵循自己祖父和父亲的路线。但是不久后他发现,他所做的努力因穆阿维叶暗中捣乱和破坏而变得徒劳无益,他的军队首领与穆阿维叶勾结在一起,他们甚至准备把他捆绑起来交出去或谋害他。

显而易见在此情况下,与穆阿维叶开战除了失败外不会取得任何结果,即使伊玛目哈桑与自己的亲信起来抵抗,并战死沙场,此举也丝毫不会动摇穆阿维叶的统治根基或不会打动人们的内心。因为穆阿维叶使用特殊的伪装方式可以轻而易举地用各种手段或派手下人将他杀死,并在他死后举起复仇的大旗,通过这种方式从自己的手上洗掉先知子孙的鲜血。

伊玛目哈桑因此有条件同意了穆阿维叶的和平建议,让出了哈里发职位。然而穆阿维叶撕毁和践踏了这一和平条约的所有条款,没有履行其中任何一项条款。

伊玛目哈桑以此保护了自己和自己兄弟伊玛目侯赛因及多名追随者的生命,并且用特殊的方式在社会上建立了一个纯正但很小的典型的伊斯兰社会,并且保护伊斯兰教免遭灭亡之灾。

当然,穆阿维叶并非不明白伊玛目哈桑此举所追寻的目的,因此,在完全掌握政权和巩固了自己的统治基础之后,便展开了大肆清除阿里的追随者和支持者的行动。然而穆阿维叶与伊玛目哈桑签订的和平条约的条款之一就是保护先知家属的追随者和朋友的生命安全。

但是为了巩固自己的儿子耶齐德在自己之后的地位,穆阿维叶通过收买伊玛目哈桑的妻子给自己丈夫下毒,谋害了伊玛目哈桑。因为和平条约中的条件之一就是在穆阿维叶死后将哈里发政权归还伊玛目哈桑。

伊玛目侯赛因在兄长殉难后,在真主的命令和兄长的嘱托下领导起义,并与穆阿维叶斗争了长达10年之久。在这段时间,他仍然遵循伊玛目哈桑的道路,但在穆阿维叶生前他一直未能完成这项艰巨的任务。

在穆阿维叶去世耶齐德登上哈里发的宝座之后,尽管伍麦叶王朝的势力达到顶峰,但是耶齐德由于放荡不羁荒淫无度,不再象他的父亲那样表面上支持宗教,而是公开嘲笑神圣的伊斯兰教。

这种不端正行为使伊玛目侯赛因获得了绝佳机会起来反对伍麦叶王朝的统治,并在真理和公正的道路上发动起义。与伍麦叶王朝残暴的统治者进行斗争,尽管导致他和他的家属最终遭到失败与不幸,但是伊玛目侯赛因是在真理与公正的道路上殉难的,此举促进了伊斯兰教的繁荣,并且激发了广大穆斯林追求和捍卫真理的精神。

伊玛目侯赛因利用这个机会,拒绝向耶齐德表示效忠,一段时间后他在圣洁的天房里发起起义,并在卡尔巴拉与耶齐德的军队爆发的战争中与自己的兄弟、亲属和追随者约100人包括多名儿童牺牲。

耶齐德的军队在伊玛目侯赛因牺牲后抢走了他们的财物,俘虏了妇女和儿童,其中包括伊玛目阿里的女儿宰乃布、伊玛目哈桑和伊玛目侯赛因的女儿以及伊玛目赛贾德和伊玛目巴基尔(当时他才四岁)。耶齐德军队将烈士们的头颅从卡尔巴拉带到库法,然后又将这些头颅从库法带到叙利亚耶齐德跟前,而烈士们的无头遗体和肢体则被暴尸三天,是当地的许多居民将他们收集起来埋葬的。

此次悲惨事件使先知家属的目标和愿望与伍麦叶王朝及他们的支持者的图谋完全展现了出来,从而使真理与虚伪泾渭分明。

此次事件很快传遍整个伊斯兰社会,并引发多次革命起义运动,这些革命运动持续了12年,最终成为推翻伍麦叶王朝的导火索。

 

伊玛目赛贾德

伊玛目赛贾德在担任伊玛目时期的行为方式分为两个方面,不过符合众伊玛目的一般行为方式,因为伊玛目赛贾德在卡尔巴拉惨痛事件中与自己的父亲在一起,并参加了伊玛目侯赛因领导的起义运动,在父亲牺牲后他被敌军俘虏,并从卡尔巴拉押送到库法,然后又从库法押往叙利亚。在被俘期间他从没有掩饰自己的宗教信仰,并对捍卫真理和正教表现出大无畏的精神。他不失时机利用各种机会通过发表演说向人们大力宣扬先知家属公正廉明和引以自豪的事迹,公开其父受到的压迫及伍麦叶王朝统治者的残暴和无情,因此赢得了广大穆斯林的广泛同情与拥护。

获释后他返回了麦地那,并逐渐安定下来,终日隐居家中足不出户,专心致志地崇拜真主,并在安静的环境中培养寻求真理与正道的学生。

伊玛目赛贾德在担任伊玛目的35年时间里,直接和间接地培养出无数学生,并将伊斯兰教知识植入他们的心中。

伊玛目赛贾德在祈祷的过程中创作了一些祈祷词,他用这些祈祷词向真主祈祷。这些祈祷词包括整个一个时代的伊斯兰知识,这些祈祷词被收集成册,并命名为《赛贾德祈祷集》。

伊玛目穆罕默德-巴基尔

在伊玛目穆罕默德-巴基尔担任伊玛目时期,在一定程度上出现了传播伊斯兰知识的环境。由于伍麦叶王朝施加压力,先知家属传述的关于教法的圣训已经被遗失。尽管如此,有几千段圣训足以制定教法,甚至通过先知圣门弟子传述的圣训中有500多段圣训被保留了下来。

总而言之,在那个时期,由于卡尔巴拉惨案的发生及伊玛目赛贾德35年的努力,出现了大批的什叶派穆斯林。然而伊斯兰教法学家则非常稀少。

伍麦叶王朝因内部分歧、追求荣华富贵以及缺少有能力的领导人而逐渐衰弱,伊玛目穆罕默德·巴基尔利用这一机会传播伊斯兰教知识和教法,并培养出许多知名学者。

 

伊玛目贾法尔-萨迪格

在第六位伊玛目时期,传播伊斯兰教知识的环境变得更好,形势也越来越有所好转。一方面,由于伊玛目穆罕默德-巴基尔传播圣训以及他培养出来的学者进行的宣传,需要了解伊斯兰教和先知家属知识的人越来越多,他们渴望学习圣训;另一方面,被推翻的伍麦叶王朝统治者和新崛起的阿巴斯王朝统治者尚未彻底建立稳固的政权。阿巴斯王朝统治者为了实现自己的目标,为了肃清伍麦叶王朝的残余势力把先知家属受到的压迫及卡尔巴拉惨案当成题材,并对先知家属尊重有加。

在这种情况下,伊玛目萨迪格不失时机地宣扬各科知识,学者们从四面八方涌向他的家中向他求教,并学习伊斯兰教各科知识、众先知和各民族的历史以及哲理和义务,听取他对各种疑难问题做出的回答。

伊玛目萨迪格研究各科知识,并与各民族和各宗教的学者们展开辩论。他在各科知识中培养出许多学生,有关伊玛目萨迪格传述的圣训和他的言论被编著成册,书名为《原则》。

什叶派穆斯林致力于遵循先知及其家属的圣行,通过伊玛目精辟的讲解,从而为自己遇到的宗教疑难问题寻找答案。因此,什叶派被视为先知家属派,该教派在人们当中以”贾法里派”而闻名于世。

 

伊玛目穆萨-卡齐姆

阿巴斯人在推翻伍麦叶王朝之后夺取了哈里发政权,然后便将矛头指向了先知的女儿法图麦的子孙。他们不惜一切手段迫害先知家属。他们或将其集体杀害,或将其集体活埋,甚至将一些人埋在建筑物地基下或将其砌在墙壁里。他们放火焚烧第六位伊玛目的家,并多次将他本人传召到伊拉克。

第六位伊玛目在自己的晚年变得更加谨慎,他在统治者严密的监管下生活。最终他被阿巴斯王朝第二任哈里发曼苏尔毒害。因此伊玛目穆萨-卡齐姆在担任第七任伊玛目期间遭到反对派的巨大压力。

伊玛目卡齐姆非常谨慎地宣扬宗教知识,并向什叶派穆斯林教授了许多可靠的圣训。可以说,伊玛目卡齐姆是继第五位和第六位伊玛目之后传述圣训最多的伊玛目。由于他以严谨的风格传述圣训,人们将他称为”阿林”(学者)和”艾布杜萨利赫”(清廉的仆人)等,伊玛目卡齐姆因此赢得了人们的许多赞誉。

伊玛目卡齐姆经历了4位阿巴斯哈里发,他们是曼苏尔、哈迪、迈赫迪和哈伦,因此他也长时间内遭受他们的迫害。最后,在哈里发哈伦的命令下,他被投入监狱。多年来,他从一座监狱被转送到另一座监狱,最终,他在监狱中被毒害殉难。

 

伊玛目礼萨

任何有理智的人对伊玛目礼萨生活的那个时代的情况进行研究和思考就会明白,历代哈里发和先知家属的反对者会竭尽全力地迫害、欺侮和杀害众伊玛目,并残酷无情地对待什叶派穆斯林。尽管如此,什叶派追随者日益增多,他们的信仰也越来越坚定,在他们的眼中哈里发统治政权只是一个肮脏的机构。

历代哈里发迫害先知后裔中的众伊玛目。实际上,他们的这一行为贬低和削弱了他们自己的地位。与伊玛目礼萨同时代的是阿巴斯第7位哈里发马蒙,马蒙在杀死自己的兄弟阿敏后夺取了哈里发宝座,为了减轻自己内心的恐惧和后顾之忧他想通过非武力和施压的手段铲除什叶派。

为了实现这一目的,马蒙采取的对策是把自己王储的位子交给伊玛目礼萨,以便让伊玛目礼萨进入哈里发政权这个腐败机构,以此在什叶派穆斯林面前败坏伊玛目礼萨的形象,并且消灭伊玛目礼萨纯洁而坚定的信仰。因为一旦伊玛目礼萨进入政府与他们同流合污,届时他就没有资格再继续担任伊玛目职位,而这个职位是什叶派宗教原则,什叶派将会因此而分崩离析烟消云散。

执行这一政策可一箭双雕,此举还可平息法图麦的后裔为推翻阿巴斯王朝不断掀起的起义运动。法图麦的后裔在看到哈里发的职位移交给了自己人后自然而然就会停止起义运动。当然在这一目的得逞后,除掉伊玛目礼萨对于马蒙来说将会易如反掌。

马蒙先邀请伊玛目礼萨接受哈里发职位,然后再接受王储职位。经过一再强调和坚持后,最终在威逼下,伊玛目礼萨接受了王储职位,但条件是他不参与罢免和任命官员,也不参与政务。

伊玛目礼萨在此期间指导人们的思想,并公开与宗教学者进行辩论。他为弘扬伊斯兰知识和宗教真理而发表了许多珍贵的谈话(马蒙非常热衷于教派辩论),伊玛目礼萨的谈话对宗教原理产生着影响。在数量上,他的谈话堪比伊玛目阿里的谈话,多于其他伊玛目的谈话。

伊玛目礼萨的贡献之一就是从自己的父辈那里传述了许多圣训,并且确定和删除了居心叵测者在先知家属传述的圣训中加入的伪圣训和问题。

伊玛目礼萨作为王储从麦地那途经伊朗前往木鹿的途中,受到伊朗人民的热诚欢迎,人们从四面八方来见伊玛目礼萨,希望一睹他的尊容,倾听他的教诲。

马蒙认为人们广泛关注和热烈拥戴伊玛目礼萨,这是自己的错误政策所致。为了弥补自己的失败政策,他更下毒杀害了伊玛目礼萨。之后,他对先知家属和什叶派穆斯林再次推行以往哈里发的镇压和屠杀政策。

 

伊玛目穆罕默德塔基、伊玛目阿里纳吉、伊玛目哈桑阿斯克里

这三位伟人的生活环境相似,在伊玛目礼萨殉难后,马蒙传召他的儿子伊玛目塔基单独到巴格达,对他非常亲切,并将自己的女儿许配给他,而且在他面前表现的格外尊重。

这种态度尽管看上去十分友善,但马蒙通过这种政策实际上企图全面严密监控伊玛目塔基。

在伊玛目阿里·纳吉和伊玛目哈桑·阿斯克里担任伊玛目期间在当时哈里发的首都萨麦拉实际上过着被软禁的生活。

这三位伟人担任伊玛目的时间为57年。当时在伊朗、伊拉克和叙利亚居住着数量可观的什叶派穆斯林,大约有几十万人。他们中有几千名圣训学家。尽管如此,从这些前辈中传述下来的圣训非常少。他们的寿命也很短,第九位伊玛目享年25岁,第十位伊玛目享年40岁,第十一位伊玛目享年27岁就已殉难。他们所具有的共同特点表明,反对派当时对他们的控制、监管和迫害非常严重。他们无法自由地完成自己的义务。尽管如此,这三位伊玛目仍然在宗教原理和细则方面传述了许多珍贵的圣训。

 

时代的伊玛目–迈赫迪

阿拔斯王朝在伊玛目哈桑阿斯克里时期决定不惜一切代价想方设法除掉伊玛目阿斯克里的继任者,从而用这种方式结束伊玛目问题,最终结束什叶派。伊玛目阿斯克里因此受到了严密的监控。

因此,伊玛目迈赫迪的出生一直成为一大秘密,在他六岁之前他一直未在人们面前露面,除几名什叶派特殊人物外,人们从未见过他。在父亲殉难后,在真主的命令下他进入小隐遁时期,先后通过四位代表回答什叶派穆斯林出现的一些问题,并解决他们的困难。

之后,伊玛目便进入大隐遁时期,直到接到真主的命令他才会复临于世,并消除大地上存在的压迫和不义,使大地充满公正和正义。

无论什叶派还是逊尼派自伊斯兰伟大先知和众伊玛目那里传述了许多关于伊玛目迈赫迪及其隐遁和将复临于世的圣训。

一些什叶派人士曾在伊玛目迈赫迪的父亲在世时侍奉过伊玛目迈赫迪,见过他无与伦比的容貌,他们从他父亲那里得到了他担任伊玛目的喜讯。

 

复生日

正如本书开头提到的那样,伊斯兰信仰的三项原则之一是信仰复生日,即:相信至高无上的真主在万物死亡之后二次复活他们,并根据他们在今世的行为来清算他们。他奖赏行善者,给予他们永恒的恩惠;惩罚作恶者,这一天被称为末日。

 

各宗教和民族对复生日的信仰

一神论天启宗教都相信复生日和人在死后被复活,在复活日真主将奖善罚恶。因为,他们从不怀疑善有善报,行善者将获得奖赏,而这个奖赏在今世是无法实现的,只有在另一个世界被复活才能得到实现。

此外,在许多古代坟墓中挖掘出的古迹和文物证明古人也相信人死亡后复活,并根据死者在今世的信仰而举行葬礼。

 

《古兰经》谈复生日

《古兰经》中有几百段经文提到复生日,否定任何对这一问题的怀疑,并且向人们提出了真主起初创造万物的绝对力量。

《古兰经》就此这样说:

أَوَلَمْ يَرَ الْإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ

وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ

قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ

难道人还不知道吗?我曾用精液创造他,而他忽然变成坦白的抗辩者。他为我设了一个譬喻,而他忘却了我曾创造他。他说:”谁能使朽骨复活呢?”你说:”最初创造他的,将使他复活,他是全知一切众生的。(36∶77,79)

有时它引导和号召人们思考。比如,植物在冬季死亡之后在春季又复活。这充分展示了真主的力量,它这样说:

وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاء اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

你看大地是干枯的,当我降下雨水的时候,它便活动而膨胀起来,这也是他的迹象。能使大地复活,必能使死人复活,他对于万事,确是全能的。(41∶39)

有时通过理性依据而唤醒人们的理智并承认这一真理,它这样说:

وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاء وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ

أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ

我没有徒然地创造天地万物,那是不信道者的猜测。悲哉!不信道的人们将受火刑。难道我使信道而且行善者,象在地方作恶者一样吗?难道我使敬畏者,象放肆的人一样吗?(38∶27,28)

因为在这个世界上,行善者和作恶者将无法得到他们行为的全部报酬。如果没有另外一个世界,这两种人的行为就无法得到应有的报酬。如果行善者与作恶者在真主面前没有任何区别,这无疑与真主的公正是相矛盾的。

 

从死亡到末日

死亡的是身体不是灵魂

在伊斯兰教看来,人是由身体和精神组合起来的被造物。人的身体只是物质的一个组成部分,它离脱不了自然法则,即:体积和重量。他生活在时间和空间中,并且受到空气冷暖等其它因素的影响。逐渐变得年老体弱,最终就如在真主的命令下他诞生的那样,再次回归真主那里。

但精神与物质不同,他没有上述物质的特点,而且精神具有知识、感觉、思想、意志等特性,同时还具有喜怒哀乐恩怨情仇和希望等特性。就如精神没有物质特性那样,精神特性也与物质特性不同,而且心脏、大脑及身体其它器官在自己的无数次活动中是服从于精神和精神特性的,因此我们无法确定身体的任何肢体是中枢系统。

真主在《古兰经》中说:

وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن سُلَالَةٍ مِّن طِينٍ

ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَّكِينٍ

ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ

我确已用泥土的精华创造人,然后,我使他变成精液,在坚固的容器中的精液,然后,我把精液造成血块,然后,我把血块造成肉团,然后,我把肉团造成骨骼,然后,我使肌肉附在骨骼上,然后,我把他造成别的生物。愿真主降福,他是最善于创造的。(23∶12,14)

 

伊斯兰教对死亡的认识

综上所述,伊斯兰教认为死亡的意思并非是人彻底消亡。人的灵魂是不朽和不灭的。由于它中断了与身体的关系,身体因此而消亡。但灵魂在没有身体的情况下将继续生存下去。

真主在《古兰经》中说:

وَقَالُوا أَئِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ أَئِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ بَلْ هُم بِلِقَاء رَبِّهِمْ كَافِرُونَ

  قُلْ يَتَوَفَّاكُم مَّلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ

他们说:”我们消失在地下之后,难道我们必定重新受造吗?”不然!他们不信将与他们的主相会。你说:”奉命主管你们生命的死神,将使你们死亡,然后你们将被召归于你们的主。”(32∶10,11)

伊斯兰伟大先知指出:你们不会消亡,你们只是从一个家迁往另一个家。

 

中界

伊斯兰教认为人在死后以特殊方式生活着,如果他是一位行善者,他将会享受恩惠和幸福的生活。如果他是一名作恶者,他将遭受惩罚。当末日来临时,他们将会受到清算。

人死亡后至复活日前他所生活的这个世界被称为中界。真主在《古兰经》中说:

لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ

也许我能借我所遗留的财产而行善,绝不然! 这是他一定要说的一句话,在他们面前有一个中界,直到他们被复活的日子。(23∶100)

真主还说:

وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ

为主道而阵亡的人,你绝不要认为他们是死的,其实,他们是活着的,他们在真主那里享受给养。(3∶169)

 

 

 

 

第二部 道德

工作的必要性与职业的重要性

工作和劳动是创造机制得以建立的基础,工作和劳动可保障每个被造物的生存。至高无上的真主根据每一个被造物的不同情况赋予他们不同的工具,以便他们通过工作谋生,避免受到伤害。

人类是最奇妙、最复杂的被造物,同时他的需求也多于其他被造物。人需要工作,通过工作来解决个人的无数需求,这自然也就形成了家庭机制。

伊斯兰教是一个根据人的天性和社会情况规划工作的宗教,而这些工作对于好逸恶劳的人来说则没有价值。

在伊斯兰教看来,每个人应当根据自己的爱好和鉴赏力选择真主引导人类思考和想象的职业和工作,以此获得自己的给养,并且肩负起社会责任,为人民生活安逸做出努力。

真主在《古兰经》中说:

وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى

各人只得享受自己的劳绩;(53∶39)

因此,伊斯兰严格禁止好逸恶劳。

 

好逸恶劳的害处

从以上的讲述中就会明白,工作和勤奋是创造人类的基础,只有通过工作和努力才能获得幸福的生活。当然偏离自然规律将会给人类造成伤害。在此情况下,偏离生活的正确道路将在今后两世遭受不幸。

因此,第七位伊玛目指出:在工作中不要表现出懒散和厌倦,否则,你将失去今世和后世。

伊斯兰伟大先知诅咒那些好吃懒做将自己的生活负担放在别人肩上的人。

今天,对人的心理和社会进行比较就会清楚,社会腐败的一大动因是人们好吃懒做不愿工作,而不工作导致社会经济和文化停滞不前,并且导致颓废和迷信行为盛行。

 

农业及其益处

农业为社会提供着所需要的粮食,由于它十分重要,因此从事农业工作便成为人类社会中最受赞扬的职业之一。在所有宗教中伊斯兰教是重视农业的宗教。

第六位伊玛目指出:复生日,农民的地位高于任何人的地位。

第五位伊玛目指出:任何工作无法与农业相媲美,它的益处涉及的范围更加广泛。因为,好人或坏人,动物或飞禽均从其中受益,这是因为他们都有求于农民。

 

自信

自信在伊斯兰信仰中多次被提到。伊斯兰教的宣传计划目标就是让人类除真主外不要崇拜任何人和物。真主是养育世界的主宰,除他外人类不应该崇拜任何人和物。

宇宙万物均是真主所创造,均依赖真主的养育,任何人没有优越于他人的权力,一切只归真主。

每一位穆斯林应当具有自信,充分运用真主赋予他的能力,使用真主赐予他的工具寻求自己的生活,而不是将希望寄托于别人或是过依赖于他人的生活。

雇员应当知道他吃的是自己通过辛勤的劳动所得的食物,而不是雇主的食物;工人应当知道他是在用自己的双手努力工作,而不是业主或老板给他的赏赐;职员应当相信他凭借自己兢兢业业的工作来获取工资,而不是上司或有关单位,或政府或社会给予他的赠品和赏赐。自由的人不应当将自己的希望寄托于别人。否则,他的内心中会产生以物配主的想法,他会把给自己发工资的老板当作自己的偶像一样崇拜。

依赖的害处

依赖性生活就是将希望寄托于别人的生活,这样的生活实际上会使人失去人的尊严、独立性和自由,并且是社会产生各种罪恶和丑恶现象的根源。一个将希望寄托于别人的人,他的眼睛会紧紧地盯着施舍者的手。实际上,他在这条道路上出卖了自己的人格和尊严。他会对他人阿谀奉承,他为了达到自己的目的会不择手段。

鉴于此,并非在无可奈何的情况下,乞讨在伊斯兰教中是被禁止的。此外,伊斯兰教规定向穷人提供经济上的支持和帮助,只能给那些穷困潦倒、无能为力、老弱病残,其收入无法养家糊口或无能工作的人。

缺斤少两

伊斯兰教认为在买卖中称量不公或缺斤少两是一项大罪,真主在《古兰经》中对此提出严厉谴责和发出警告,他说:

وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِين الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُواْ عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ وَإِذَا كَالُوهُمْ أَو وَّزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ

لِيَوْمٍ عَظِيمٍ أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُم مَّبْعُوثُونَ

伤哉!称量不公的人们。当他们从别人称量进来的时候,他们称量得很充足;当他们量给别人或称给别人的时候,他们不称足不量足。难道他们不信自己将复活,在一个重大日子吗?(83∶1-5)

缺斤少两称量不公除损人利己外,还偷窃了他人的财物。这种人最终将失去顾客和他人的信赖,并最终失去自己谋生的资本和尊严与人格。

 

压迫与不义

至高无上的真主在《古兰经》中多次提到压迫,他对这种卑劣行为提出谴责。(《古兰经》两个章节中提到压迫)

无法找到一个这样的人,他天生不懂压迫的恶劣本质,或丝毫不知道压迫与不义会给社会造成严重灾难、悲剧、流血事件、家破人亡并使人们流离失所。

经验告诉我们,压迫人民的政权无论它多么牢固,但它不会长久,迟早会被受压迫的人民推翻。

至高无上的真主指出:

إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ

……真主必定不引导不义的民众。(6∶144)

宗教先贤们说:不信道的统治者的统治寿命会比压迫、专制、残暴政权的寿命更持久一些。

 

欺压与残暴

这两种品行非常接近,因为欺压就是用语言伤害和折磨他人,如辱骂和呵斥他人,或用手伤害和折磨他人,如做使别人痛苦的事情。残暴就是做伤害他人的事情。

无论如何,这两种品行与人类理想的社会格格不入,人类的理想是建立一个公正公平的社会。在这个社会里人们生活安逸,心情舒畅、互不侵犯、相互尊重。

由于伊斯兰教法将社会和谐放在了首要位置,所以,伊斯兰教禁止以上欺压和残暴。真主在《古兰经》中说:

وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا

以信士们和信女们所未犯的罪恶诽谤他们者,确已担负诬蔑和明显的罪恶。(33∶58)

伊斯兰伟大先知说:谁欺压穆斯林,他就是欺压我。欺压我就是欺压真主。这个人在《旧约》、《新约》和《古兰经》中均受到诅咒。

先知还说:用恶毒的眼光观看穆斯林,并恐吓他的人,在末日,真主将使他恐惧和害怕。

 

撒谎

伊斯兰教认为,撒谎是一项大罪,《古兰经》中承诺将对撒谎者予以惩罚。撒谎不仅在教法中被定为罪过和丑恶行为,而且从理性方面来说,撒谎的丑恶和恶劣影响也是显而易见的。在社会上传播这种不良行为将会打消人们相互间的信任,而信任是人类社会联系的纽带。随着这条纽带的消亡,人们在精神上逐渐处于孤独的生活状态,即使他们出现在社会群体中。

背谈和诽谤

在背后说别人坏话或谈论他人的是非,即便他所说的是真实的,这就是背谈;如果不是真实的,那就是诽谤,有时也被称为诬陷。

当然,人非圣贤孰能无过(除了众先知和众伊玛目外),每个人因存在缺点而难免会出现失误和过失。人类全部生活在真主深奥的幔帐下,如果真主把遮盖人们缺陷和缺点的幔帐打开一点点,所有人都会反目为仇相互憎恶对方,社会的基础会因此而荡然无存。

因此,至高无上的真主禁止人们背谈他人,并要求人们尊重他人的隐私。以便人们完全生活在安逸和安全之中。

真主在《古兰经》中说:

َلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًاُ

……你们不要互相侦探,不要互相背毁,难道你们中有人喜欢吃他的已死的教胞的肉吗?(49∶12)

诽谤的罪过和恶劣影响比背谈更严重,真主在《古兰经》中说,诽谤的丑恶行为和恶劣影响是非常恶劣的。真主说:

إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَأُوْلئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ

不信真主的迹象者,才是捏造谎言的,这等人确是说谎的。(16∶105)

 

贿赂

收取他人钱财和礼物并因此而做违法乱纪,违背法律的事情,或利用自己的职权以权谋私这就是受贿。

伊斯兰教认为,受贿是一项大罪,犯此罪者失去了宗教社会的优越性(公正),并将受到真主的严厉惩罚。《古兰经》和圣训明确表达了这个意思。

伊斯兰伟大先知对行贿者和受贿者以及他们的中间人都提出谴责。

第六位伊玛目指出:受贿在法律程序中如同不信仰真主一样。

当然,即便是没有违背法律法规行事,但行贿受贿同样是受到谴责的。而通过违法乱纪做以权谋私的事情,行贿受贿者的罪行则更大,其受到的惩罚也更加严厉。

 

偷窃

偷窃是丑恶和不良行为,它将会危害社会安定。显而易见,生活的第一物质是金钱和财富,人用自己一生的代价来赚取钱财,并且为了安全在自己住宅周围筑起了一道围墙,避免遭受损失和侵犯。而金钱和财富也是社会生活与发展的保障和后盾。当然,冲破这道围墙、破坏这个制度就是侵犯他人用毕生精力在这条道路上取得成果的权利。

伊斯兰教对偷窃这种恶劣行为给予严厉惩罚,伊斯兰教规定,将砍掉偷窃者右手的四指。

真主在《古兰经》说:

وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا جَزَاء بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

偷盗的男女,你们当割去他们俩的手,以报他们俩的罪行,以示真主的惩戒。(5∶38)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第四卷第一部 信仰宗教

“宗教”是人们常常提到的一个词语,一般是对那些具有宗教信仰的人而言。他既相信在这个世界上真主的存在,也为赢得真主的喜悦而做一些特殊的工作。

也许在每个社会和民族中每一个成员的义务根据法律而确定,他们应履行自己的义务,并因此而以为自己将不再需要宗教。但是对伊斯兰教法和教律进行认真思考就会证实这种想法是错误的。因为伊斯兰教并不局限于祈祷和崇拜真主,而是对个人和人类社会所有事务均制定了相应的法律和法规,并且令人惊讶地对人类浩瀚的世界进行了研究,他对个人和社会的每个运动和静止都制订了适当的规律,当然,不能将这个宗教当成礼仪。

至高无上的真主在《古兰经》中明确地阐述了伊斯兰教。真主也用这种方式阐述了犹太教和基督教。《旧约》和《新约》是上述两大宗教的天经,上述两大宗教均分别具有自己的教律和社会法规。真主说:

وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِندَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُوْلَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ

  إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُواْ لِلَّذِينَ هَادُواْ وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُواْ مِن كِتَابِ اللّهِ وَكَانُواْ عَلَيْهِ شُهَدَاء فَلاَ تَخْشَوُاْ النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلاَ تَشْتَرُواْ بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلاً وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ

وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالأَنفَ بِالأَنفِ وَالأُذُنَ بِالأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِم بِعَيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآتَيْنَاهُ الإِنجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ وَمُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِّلْمُتَّقِينَ

   وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الإِنجِيلِ بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فِيهِ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ

وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ عَمَّا جَاءكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَآ آتَاكُم فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ إِلَى الله مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ

他们有《讨拉特》,其中有真主的律例,怎么还要请你判决,而后又违背你的判决呢?这等人,绝不是信士。我确已降示《讨拉特》,其中有向导和光明,归顺真主的众先知,曾依照它替犹太教徒进行判决,一般明哲和博士,也依照他们所奉命护持的天经而判决,并为其见证,故你们不要畏惧人,当畏惧我,不要以我的迹象去换取些微的代价。谁不依照真主所降示的经典而判决,谁是不信道的人。我在《讨拉特》中对他们制定以命偿命,以眼偿眼,以鼻偿鼻,以耳偿耳,以牙偿牙;-切创伤,都要抵偿。自愿不究的人,得以抵偿权自赎其罪行。凡不依真主所降示的经典而判决的人,都是不义的。我在众使者之后续派麦尔彦之子尔撒以证实在他之前的《讨拉特》,并赏赐他《引支勒》,其中有向导和光明,能证实在他之前的《讨拉特》,并作敬畏者的向导和劝谏。信奉《引支勒》的人,当依真主在《引支勒》中所降示的律例而判决。凡不依真主所降示的经典而判决的人,都是犯罪的。我降示你这部包含真理的经典,以证实以前的一切天经,而监护之。故你当依真主所降示的经典而为他们判决,你不要舍弃降临你的真理而顺从他们的私欲。我已为你们中每一个民族制定一种教律和法程。如果真主意欲,他必使你们变成一个民族。但他把你们分成许多民族,以便他考验你们能不能遵守他所赐予你们的教律和法程。故你们当争先为善。你们全体都要归于真主,他要把你们所争论的是非告诉你们。(5∶43-48)

实际上,犹太人和基督教徒掌握的《讨拉特》(旧约)和《引支勒》(新约)也证实了这个问题,因为《讨拉特》中的法律和法规是非常详细的,而《引支勒》也证实了《讨拉特》中的法规。

 

结果

通过以上讲解就会明白,《古兰经》倡导的宗教其实是一种生活方式,是人类无法逃避的生活方式。在宗教与社会法律之间存在的差别是宗教来自于至高无上的真主,而社会法律则产生于人们的思想。换句话说,宗教是人们的社会生活、崇拜至高无上的真主以及顺从真主之间的纽带。但是在社会法律中并不重视这一纽带。

 

与真主有关的法律的作用

宗教是人们的社会生活与崇拜真主之间存在联系的结果,宗教在个人和社会所有行为中为人类建立了神圣的责任。宗教认为人类在自己的一举一动中都要对真主负责。

至高无上的真主不但全面了解人类,而且也完全知道人们的内心中所想的一切事情。所以说宗教就如一部人类法典维护着社会秩序和制度。宗教还制定了一些惩处违法乱纪分子的法规,与人类的法律相比宗教所具有的特点是它从人的内心底里约束人们,使他在工作中不会失误和犯错误,因此而免遭惩罚。

真主在《古兰经》中说:

وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ

……无论你们在哪里,他是与你们同在的;(57∶4)

真主还说:

وَاللّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ

……真主是洞察他们行为的。(8∶47)

真主还说:

وَإِنَّ كُلاًّ لَّمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ

……你的主必使每个人都得享受自己行为的完全的报酬。(11∶111)

如果将一个生活在法律环境中的人与一个生活在宗教环境中的人的情况进行分析比较,宗教所具有的优越性将一目了然地显现出来。因为一个社会其成员均具有宗教信仰,并完成宗教义务,他们认为在任何情况下真主监督着自己的工作,这个社会是安宁的,其成员不会相互产生恶意。因此,生活在这种环境中的群体相互间和睦相处不会相互攻击,他们互助合作互相帮助,并为获得永恒的幸福做出努力。但是在人类法律占统治地位的环境,当人们看到有人监督着自己的工作时,他们不会违法乱纪;但若无人监督时,他们很可能会做违法乱纪的事情。

是的,在一个讲道德讲文明的宗教化社会里,人们的内心在一定程度上是平和的,而这些道德来自于宗教而并非法律。

 

信仰宗教是人的天性

人类在自己的自然天性中就需要宗教,因为人在一生中为追求幸福生活一直坚持不懈地为之努力奋斗。为了解决自己的需求他们会使用一些对实现目标起有有效作用的媒介和工具。毋庸置疑,他会经常需要某种有效媒介避免失败。另一方面,在自然界不存在其效果是永久且不会被战胜和征服的媒介。

实际上,人类根据天性为寻求幸福生活需要不可战胜的媒介,寻求不可征服的精神支柱,以便将自己的生活与之联系在一起。内心保持平静是宗教的要求,因为只有至高无上真主的意志才绝不会被战胜和征服,而且他也绝不会出现失误和疏忽。与真主保持最直接联系的生活方式就是伊斯兰教。

因此可以说,人类的自然需求是证明宗教三大要素(认主独一、为圣和末日)的最佳证据之一。因为作为人类特殊结构,天性感觉是不会犯错误的。比如,人不会错误地把善意当成敌意,也不会在身体感觉饥渴时看到水而不喝,忍受饥渴忍受折磨。

人有时希望自己象鸟一样展翅飞翔,有时希望象星星一样悬挂在天空闪闪发光。其实,这些无非是幻想而已,此外,为获得幸福美好安逸的生活,人从心底里需要一个支柱。假如在这个宇宙世界里不存在不可战胜的媒介(真主),人类纯洁无瑕的天性就决不会思考这一问题。如果没有绝对的幸福和安逸,如后世的幸福和安逸,那么人类决不会忘我地去努力工作和追求。如果通过先知传达给我们的宗教方式是不正确的,那么,在人的内心中就决不会存在对其的希望。

 

各宗教历史概述

概括地研究宗教产生原因的最可靠途径就是《古兰经》所笼统阐述的。因为《古兰经》是正确不谬,是不带任何偏见和特殊目的和倾向的。真主的宗教就是伊斯兰教。真主在《古兰经》中说:

إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ

真主所喜悦的宗教,确是伊斯兰教。(3∶19)

自人类出现的第一天起宗教就伴随着他们。《古兰经》中明确指出,现代人类无非是两个–男性和女性,在《古兰经》中将其称之为阿丹和夏娃。而阿丹是先知,真主的启示下降于他。

阿丹的宗教是非常简单的,它只包括几个纲领,如:人应当记念真主;应对他人行善,尤其是孝顺父母;应远离腐败、杀戮和丑事。

继阿丹和他的妻子之后,他们的孩子们过着极为简朴和和睦的生活。就这样,他们的数量日益增多,慢慢地散居到远方,并且又在不同地区逐渐聚集成社群,且逐渐学会了生存方式,随着时间的变迁逐步地创造出了人类文明。

人类的数量越来越多,并逐渐形成不同部落,每个部落中都有酋长,而部落成员非常尊重酋长,他们甚至在酋长死亡之后为他们塑造雕像,以此来纪念他们。自那时起偶像崇拜便盛行于世。就如伊玛目们传述的那样,偶像崇拜就是通过这种方式产生的。偶像崇拜史也证实了这一点。

慢慢地由于出现弱肉强食的现象,人们当中便逐渐出现了矛盾。而分歧和矛盾是导致生活中发生各种冲突和战争的原因。

使人类偏离幸福道路、将人类引向不幸和灾难的那些矛盾的出现促使仁慈的真主不断地派遣先知,并给他们下降经典解决人类的矛盾。真主在《古兰经》中说:

كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلاَّ الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ لِمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللّهُ يَهْدِي مَن يَشَاء إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ

世人原是一个民族,嗣后,他们信仰分歧,故真主派众先知作报喜者和警告者,且降示他们包含真理的经典,以便他为世人判决他们所争论的是非。惟曾受天经的人,在明证降临之后,为互相嫉妒,而对天经意见分歧,故真主依自己的意旨而引导信道的人,阐明了他们所争论的真理。真主引导他所意欲的人走上正路。(2∶213)

 

五位有经典的先知和其他先知

拥有天经和独立教法的先知有五位,就如《古兰经》中所说:

شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَن يَشَاء وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ

他已为你们制定正教,就是他所命令努哈的、他所启示你的、他命令易卜拉欣、穆萨和尔撒的宗教。你们应当谨守正教,不要为正教而分门别户。(42∶13)

这段经文提到了他们的名字,他们是先知努哈、先知易卜拉欣、先知穆萨、先知尔撒(耶稣)和最后一位先知穆罕默德。

这五位先知拥有天经和教法,是有经典的先知。但是真主的使者不仅限于这五人,每个民族都有一位使者,大部分先知是真主派到人类中的使者,《古兰经》中只提到20多位先知的名字。

真主在《古兰经》中说:

وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِّن قَبْلِكَ مِنْهُم مَّن قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُم مَّن لَّمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ فَإِذَا جَاء أَمْرُ اللَّهِ قُضِيَ بِالْحَقِّ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْمُبْطِلُونَ

在你之前,我确已派遣许多使者,他们中有我已告诉你的,有我未告诉你的。任何使者,不应昭示迹象,除非获得真主的许可。(40∶78)

真主还说:

وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولٌ فَإِذَا جَاء رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُم بِالْقِسْطِ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ

每个民族各有一个使者。当他们族中的使者来临的时候,他们要被秉公判决,不受冤枉。(10∶47)

真主还说:、

وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْلآ أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ

不信道者说:”为甚么没有一种迹象,从他的主降临他呢?”你只是一个警告者,每个民族都有一个引导者。(13∶7)

是的,在有经典的先知之后出现的众先知们号召人们遵循这些先知的教法。从而,派遣先知宣扬宗教活动一直持续,直到真主派遣了最后一位使者–穆罕默德·本·阿布杜拉,以便宣扬最完美的宗教法律和法规。他所带来的天经是最后一部天经,他所宣扬的宗教将一直持续到末日来临,他的教法也是永恒的。

 

先知努哈(诺亚)

真主将教法和天经一起降示给人类的第一位先知努哈。先知努哈号召当时的人们信仰和崇拜独一的真主,远离多神崇拜和偶像崇拜。就如《古兰经》中讲述努哈的故事那样,为了消除阶级矛盾、铲除压迫和不义他与不信道者们进行了艰苦卓越的斗争,并引用当时最有力的证据宣扬自己的主张。

在与愚昧无知、固执己见和顽固不化的人们经过长期交往后只有一小部分人皈依了他。真主通过滔天洪水淹没了不信道者,并从污垢中清洁了大地。先知努哈与获救的几名追随者重新在世界上建立一个宗教社会基础。

这位伟大先知是真主派遣的一神论教法的奠基人,他与压迫、不义和强暴进行斗争,并在宣扬正教的道路上做出了巨大贡献,愿真主赐福于他,他永远活在人们的心中。

 

先知易卜拉欣(亚伯拉罕)

继先知努哈之后经过了很长时间,在此期间尽管许多先知相继出现,如呼德、萨利赫等,他们一直致力于将人们引向真主及其正确的道路,但是多神崇拜和崇拜偶像的市场日益兴旺,最终这一现象被世界化了,在此情况下至高无上的真主本着自己的仁慈和智慧为人类派遣了先知易卜拉欣,来教化和引导人们。

易卜拉欣是完美者的典范,他通过自己纯洁崇高的品格寻求真理。他寻找到了独一无二的造物主,他的一生是与多神崇拜和压迫进行斗争的一生。就如《古兰经》和众伊玛目讲述的那样,先知易卜拉欣在儿童时代经常远离闹市和喧嚣的城市生活一个人呆在山洞里,他的母亲经常给他送饭和送水。

幼小的易卜拉欣对一切都感到好奇,他经常耐心仔细地观察自己所看到的自然现象,探索它们形成的奥秘和原因。他看到他的叔叔阿泽尔和其他人雕刻和崇拜偶像,他询问这些偶像的实质情况,但是他们就这些偶像是神灵而做出的解释没有说服他。

他看到一些人崇拜星星,一些人崇拜月亮,一些人崇拜太阳。由于它们中的每一个几个小时后便消失,因此易卜拉欣不相信它们是神灵。

经过一段时期后,先知易卜拉欣开始向人们宣传自己所崇拜的独一真主,并号召人们起来反对多神崇拜。由于当时的人们愚昧无知顽固不化,因此他只能与偶像和多神崇拜者们做斗争。他坚定不移地与之进行斗争,并不厌其烦苦口婆心地劝说他们崇拜独一的真主。

最后他向神庙走去,亲手砸碎了神庙中供奉的偶像。由于此举被人们视为犯下十恶不赦之罪,因此经过审判他们将先知易卜拉欣放在柴楼上准备烧死他。但是真主保护了他,他平安地从烈火中走了出来。

不久,先知易卜拉欣离开了自己的故乡巴比伦迁往叙利亚和巴勒斯坦,他在那里继续宣扬宗教。

先知易卜拉欣一生中育有两个儿子,一个是伊斯哈格,他是以色列人的祖先;另一个是伊斯梅尔,他是阿拉伯人的祖先。在伊斯梅尔还在婴儿时期,先知易卜拉欣在真主的命令下带着他和他的母亲来到了希贾兹(汉志),在不毛的山间,在寸草不生和荒无人烟的地方安置了下来,从此他向游牧人开始宣扬一神论宗教,后来他修建了克尔拜(天房),并制定了朝觐仪式,直到伊斯兰教出现,伊斯兰伟大先知穆罕默德在阿拉伯人当中宣扬伊斯兰教。

易卜拉欣是一位天启宗教传播者。据《古兰经》讲述,他拥有天经,是第一位将真主的宗教称为伊斯兰教,将其信徒称为穆斯林的人。世界上一神论宗教即:犹太教、基督教和伊斯兰教均源自先知易卜拉欣,因为先知穆萨、耶稣和穆罕默德均是易卜拉欣宗教的追随者,他们均响应他的召唤。

 

先知穆萨(摩西)

穆萨·本·伊姆兰是第三位有经典的先知,他是以色列的后裔。

先知穆萨的一生是非常坎坷和曲折的。在他出生的那个时代埃及的以色列民族遭到科卜特人的压迫,过着卑贱和被奴役的生活。因法老害怕自己的残暴专制政权被推翻而下令将那个时期在埃及出生的新生男婴儿全部杀死。穆萨的母亲根据梦中得到启示的方式将穆萨放在一个木箱中,然后将木箱放入尼罗河中。木箱在水中漂流,最后被冲到法老王宫的后花园。在法老的命令下法老手下的人将木箱打捞上来,当他们打开木箱时发现一个男孩在木箱里。在法老王后阿希娅的坚持下法老没有杀死这个孩子。由于法老自己没有子嗣,他们便将这个孩子收为义子,并给孩子聘请了一位保姆,而这位保姆正巧就是穆萨的亲生母亲。

穆萨在青年时期一直呆在法老的王宫里。之后由于发生了杀人事件,为逃避法老的惩罚而逃离埃及前往麦地那,他在那里遇到了先知舒埃布,并娶舒埃布的一个女儿为妻,后来多年时间里他一直过着牧羊生活。

几年后,因思念家乡便准备了盘费带着随从和家人向埃及的方向走去。一天夜晚,当他来到了西奈山时他接到了真主的使命,他被至高无上的真主派遣为使者。此后他接到使命,要求他去劝说法老皈信一神论宗教,并从科卜特人的奴役下拯救以色列民族。为了能够更好地完成自己的使命,他任命自己的兄弟哈伦为自己的助手。

但是在传达真主的使命后,一直崇拜偶像并声称自己是神明的法老没有接受先知穆萨的使命,也没有承诺释放以色列民族。尽管多年来穆萨劝说人们信仰独一的真主,并为此展示了许多迹象,但是法老和其民族除了顽固和执迷不悟外没有做出任何反应。

最后,先知穆萨奉真主命令带领以色列民族迁徙,夜晚他们离开埃及逃往西奈荒漠方向。当他们到达红海时法老得到了消息,并带领军队追赶他们,穆萨通过奇迹在大海中开辟一条道路,带领自己的民族穿过了大海,而法老及其军队却被大海淹没。

 

先知尔撒(耶稣)

先知耶稣是第四位有经典的使者。他的出生与众不同。他的母亲麦尔彦(马莉亚)是一位笃信宗教的圣女,她曾在耶路撒冷修道院修行。来自真主的圣灵降临于她,并以麦西哈给她报喜。就如清风轻轻地吹拂她那样,她便怀上了耶稣。

在耶稣诞生后,面对人们对他的母亲进行的恶毒诽谤和中伤,先知耶稣在摇篮里便开口说话,为自己母亲的贞操和纯洁辩护,并向人们宣布了自己的先知身份和传达的福音。

之后,在青年时期他向人们宣传宗教,并恢复和改革了先知穆萨留下的教法,他派自己的圣门弟子到各地宣传宗教。

在他开始宣传宗教不久后,犹太人(先知耶稣的民族)便密谋杀害他,但是真主拯救了他,而犹太人误将另外一个(与他相貌相似的)人钉在了十字架上。

值得一提的是至高无上的真主在《古兰经》中证实,他给先知耶稣下降了一部经典,名叫《新约》,在先知耶稣之后《新约》遭到篡改,有关他的生平和宣教经历进行的传述和记录并非《新约》的内容。《新约》共分四部,《路加福音》、《马克福音》、《马太福音》和《约翰福音》。

先知穆罕默德·本·阿布杜拉

伊斯兰伟大先知是仁慈的真主为引导世人而派遣的最后一位使者。

14世纪前,人类世界名义上处于一神论宗教信仰之下,但是人们在实际生活中已经远离了崇拜独一的真主。人类的风俗习惯以及社会公正已经丧失殆尽。在阿拉伯半岛–天房所在地,先知易卜拉欣宗教的发祥地天房变成了崇拜偶像的地方。

阿拉伯人过着部落式的游牧生活,他们逐水草而生。甚至在许多城市如希贾兹、也门等一些城市的管理方式也是以部落为单位。

阿拉伯人的社会生活处于最卑劣的条件和最落后的状况中,他们盛行的文化无非是放荡不羁、打架斗殴、杀戮、部落仇杀和赌博。他们活埋女婴,许多人的生活靠偷盗、抢劫、杀戮、掠劫他人的财物和牲畜来保障。他们甚至以杀人和欺压引以为豪。

正就是在这种环境下至高无上的真主派遣伊斯兰伟大先知穆罕默德改良世界引导世人走正确的符合人性的道路,并给先知下降了《古兰经》。它的内容包罗万象,其中包括正确教导、认主学、主持公正、有益的劝诫和忠告等。真主责成先知穆罕默德用天经将人们引导在人道主义和追随真理的道路上。

公元570年,先知穆罕默德出生在麦加城一个阿拉伯名门望族的家庭里。在他诞生前父亲便辞世,在他六岁时慈母又归真。两年后,照管他的爷爷阿布杜·穆塔里布也撒手人寰。幼小的穆罕默德在自己的叔叔艾布塔里布的精心抚养下长大成人。

艾布塔里布就象对待自己的孩子一样照顾先知穆罕默德,直到先知迁徙麦地那的几个月前,他始终竭尽全力地支持和保护先知,没有丝毫疏忽和懈怠。

先知穆罕默德没有上过学,孩提时代在麦加城外在自己乳母的部落生活,之后在麦加城里在自己爷爷和叔叔的家中度过了自己的童年和少年时代。长大后便跟随商队前往沙姆(今天的叙利亚、黎巴嫩)地区经商。

伊斯兰伟大先知自步入生活开始与人们交往的第一天就恪守诚实、公正和内心健康的原则。因此先知在人们当中以”诚实的穆罕默德”而著称。因此,麦加富孀赫迪杰委托他为自己经商,没过多久她便向先知穆罕默德求婚,先知与赫迪杰从此结为伉俪。

伊斯兰伟大先知在为圣前尽管生活在崇拜偶像的环境之中,但他从没有拜过偶像。他始终崇拜独一的真主,有时他独自一人前往麦加附近的希拉山洞,远离城市的喧嚣默默地向真主祈祷。

先知在四十岁时被至高无上的真主选为使者。真主给先知下降的第一段《古兰经》经文就是”你应当奉你的创造主的名义而宣读,”之后,先知便开始向人们传达真主的使命。最初他只是秘密宣传伊斯兰教。

第一位追随他的人是阿里·本·艾布塔里布,他在先知的家里生活,先知亲自教导他,向他宣传伊斯兰教。之后,圣妻赫迪杰皈依了伊斯兰教,一段时间以来这两个人一直跟随先知礼拜,然而其他人却生活在不信道的环境中。不久后,又有几个人皈依了伊斯兰教。三年后,先知接到使命开始公开宣传伊斯兰教。

先知首先向自己的亲属宣传伊斯兰教,向他们宣扬和传达真主的使命。他报告喜讯说,他们中第一个皈依他的人将成为他的庇护者和继承人。他重复三遍这句话,除阿里外没有一个人应答他,阿里在这三次中每一次都站了起来,并宣布愿意接受先知的建议。先知对他加以鼓励,并向他以自己的继任者相许诺。最后,人们都站了起来,嘲讽地对艾布塔里布说:以后,你要顺从你的孩子。随后他们就离开了。

此后,先知公开向人们宣传伊斯兰教,但是他遇到了人们的抵制和拒绝。麦加人性格彪悍粗犷,习惯于崇拜偶像,他们对先知和其追随者进行大肆欺压、折磨、嘲笑和鄙视,而且他们的愚昧和顽固日益加剧。

尽管人们的压力和顽固日益加剧,但先知仍然坚持不懈地宣传宗教,而且他面对磨难的忍耐和坚忍也日益增强,他从没有对自己的宣教使命退缩,就这样皈依伊斯兰教的人越来越多。

在威胁没有产生作用之后,不信道者又企图用金钱利诱和收买他,并以高官和厚禄相许,面对这样的利诱和许诺先知并没有为之所动,更没有放弃自己的使命,他毅然号召他们信仰自己的真主,号召他们放弃崇拜自己用手塑造的偶像。

伊斯兰伟大先知斩钉截铁地拒绝了不信道者的利诱,并坚定不移地继续完成真主的使命,继续向人们宣传伊斯兰教。

不信道者对利诱感到失望之后再次加大压力,并通过压迫和折磨,甚至死亡威胁阻止人们信仰伊斯兰教。由于艾布塔里布是哈希姆家族的首领,又是先知的叔叔及支持者,因此他们不敢杀害先知,但这种关系却无法阻止其他穆斯林惨遭欺压和折磨。

不久后,穆斯林的处境日益艰难。于是先知让广大穆斯林迁往埃塞俄比亚,免遭麦加多神教徒们的折磨和迫害。这批人由阿里的哥哥加法里·本·艾布塔里布率领,贾法里是先知挑选的最合适的人选之一,他带着自己的家属迁往埃塞俄比亚。

麦加的多神教徒在得知穆斯林迁徙埃塞俄比亚的消息后便派遣两名得力人员带着许多礼物前去面见埃塞俄比亚国王,要求他引渡麦加的迁徙者。但是贾法里·本·艾布塔里布在埃塞俄比亚国王和群臣面前发表讲话,他向国王和在场的基督教牧师和大臣们从头到尾讲述了先知穆罕默德被真主派遣为使者的经历以及伊斯兰教崇高原则,并诵读了《古兰经》麦尔彦章的几段经文。贾法尔的真诚讲话引起了国王和在场所有的人的极大兴趣并产生了影响。

因此国王没有答应麦加多神教徒的请求,并回绝了他们送来的礼物。他下令为迁徙的穆斯林提供住处和生活场所。

麦加不信道者经过这件事情后签定盟约,与先知的族人也是先知的支持者–哈希姆家族断绝关系,中止与他们往来、交谈和做生意,并就此将一份由大家共同签署的盟约放在天房内。

先知的家族–哈希姆家族不得不离开麦加,到麦加附近一个名叫”舒埃布艾布塔里布”的山谷避难,他们忍饥挨饿过着饥寒交迫的生活。

很长一段时间没有人敢走出舒埃布山谷,他们白天忍受着骄阳似火的太阳和酷暑的折磨,夜晚因寒冷和饥饿与妇女和孩子们伴着泪水过夜。

三年后,不信道者因盟约失效及受到周围部族的强烈谴责而废除了盟约,从而也使哈希姆家族结束了被制裁的生活。

但是就在此时先知两大支持者–艾布塔里布和先知的伴侣赫迪杰相继辞世。先知的事业也因此而变得更加困难,他已无法出现在人们当中。因为他的生命安全也面临着极大的威胁。

 

先知前往塔伊夫

先知与哈希姆家族离开舒埃布艾布塔里布山谷的那一年是为圣十三年。先知离开舒埃布山谷后前往(距离麦加约一百公里的)塔伊夫城,向该地区人民宣传伊斯兰教。但是该城的愚昧无知者却反对和敌视他,并向他投掷石块,最终他们残忍地将先知赶出了塔伊夫。

先知从塔伊夫返回麦加,由于没有安全感他没有在人们面前露面。麦加贵族们看到消灭先知的时机和条件已经成熟,便聚集在一起商讨杀害先知的计划。

根据他们制定的计划,将从每个阿拉伯部族中选出一人,然后,他们一起闯入先知的家中将先知杀死。让所有部族共同参与杀害先知的目的是以免先知的家族–哈希姆家族为给先知报仇而与其他所有部族为敌,哈希姆家族不会因为一人而与所有部族为敌。

做出这一决定之后来自各部族约四十个人夜晚包围了先知的房屋,黎明时分他们闯入先知的屋里执行各部族做出的共同决定。

但是真主的意志超越于人的意志之上,他使麦加各部族的共同决定化为泡影。至高无上的真主启示先知,并将麦加各部族的决定告知了他,命他在夜晚离开麦加迁往麦地那。

先知穆罕默德告诉阿里事件的经过后命令他夜晚睡在自己的床上,装扮成自己的样子。夜晚乘着夜幕降临先知离开自己的家朝着麦地那的方向走去。先知在路上遇到艾布白克尔,然后两人结伴而行,一起向麦地那的方向走去。

几位麦地那头面人物在先知迁往麦地那前曾在麦加与先知会面,并皈信了伊斯兰教。他们暗中缔约,如果先知来麦地那,他们将像保护自己的生命和名誉一样支持和保护先知。

 

先知迁徙麦地那

先知夜晚来到了麦加附近苏尔山的一个山洞,为摆脱追兵他在山洞里躲藏了三天。三天后,他离开山洞继续向麦地那行进,最终到达了麦地那,并受到麦地那人的热烈欢迎。(当时麦地那的名字叫耶斯里布,后改名麦地那纳比,意为先知之城)

另一方面,麦加不信道者夜晚包围了先知的房屋,黎明时分他们闯进屋里,手握锋利宝剑扑向先知的床边。但他们却发现躺在先知床铺上的人是阿里,当他们得知先知已离去后急忙在麦加周围搜查,经过大规模搜查后他们返回麦加。

先知在麦地那定居之后,麦地那人纷纷皈依了伊斯兰教。麦地那也成为历史上第一个皈依伊斯兰之城。当然,约占麦地那总人口三分之一的少数阿拉伯人是伪信士,因害怕多数人他们表面上信仰了伊斯兰教。

伊斯兰的太阳从麦地那的天空中冉冉升起,开始照亮大地。首先曾经在麦地那连年不断的战争状态变成了和平与平静。因为在麦地那生活的奥斯与哈斯拉吉两大部族之间曾连年爆发流血战争。辅士们(麦地那穆斯林)团结在先知的伊斯兰大旗之下。生活在麦地那周围的各部落也逐渐皈信了伊斯兰教。伊斯兰的天启教律不断降示并得到执行,而阿拉伯人的陈规陋习和不良行为也逐渐因此而被清除,随之而来的是敬畏和公正。慢慢地曾留在麦加并在先知迁徙麦地那后遭到不信道者残酷折磨的麦加穆斯林纷纷放弃自己的家园和生活逃往麦地那,并受到辅士们的热情接待和欢迎。

 

巴德尔战役

伊历二年,穆斯林与麦加异教徒在巴德尔地区爆发了一场战争。在这场战争中异教徒军队的人数约为1000人,并全副武装且武器精良;而穆斯林军队的人数则是敌方的三分之一,并且武器简陋、缺少马匹和干粮。但是在真主的佑助下穆斯林以少胜多取得了辉煌的胜利,占劣势的穆斯林军队打败了占有绝对优势的麦加多神教徒军队。

在这场战争中麦加多神教徒有70人阵亡,其中几乎一半是被阿里的宝剑所击毙,另有70人被俘,其余的敌人丢盔弃甲逃往麦加。

 

伍侯德战役

伊历三年,艾比·苏夫扬率领的三千名麦加多神教徒进攻麦地那,他们在麦地那城外的一个名为伍侯德的荒郊与穆斯林相遇。在这场战斗中,先知率领700名穆斯林战士迎战敌军。

战争一开始穆斯林占上风,但是一个小时后,因部分穆斯林违反了先知的号令,从而导致穆斯林军队因此而处于败势,导致本来已经打算逃跑的麦加多神教徒伺机从四面八方冲了上来。

在这场战斗中,先知的叔叔哈姆泽和先知的约70名追随者牺牲,他们大部分是麦地那的辅士。先知的额头也受伤,前门牙被打掉。一名异教徒击中他的肩胛骨,并高叫”我杀死了穆罕默德”。穆斯林军队士兵听到这一消息后便四散而逃,只有阿里和少数几位圣门弟子站在先知周围并一个接一个倒下了,只有阿里始终坚持战斗并于敌人展开着殊死的搏斗,他一直用自己的身体保护着先知。

太阳快落山时,逃跑的部分穆斯林战士又返回到先知跟前继续加入了战斗。而敌军以为自己已经取得胜利,他们放弃战斗向麦加返回。

麦加的多神教徒军队走出十多公里后对自己没有乘胜追击,没有俘虏穆斯林妇女和儿童,没有抢夺他们的财物感到后悔。最后,他们经过商议决定再次进攻麦地那。但是他们得知穆斯林军队正在追击他们的消息后,因感到恐惧而没有向麦地那挺进,赶忙向麦加的方向走去。

就这样先知在真主的命令下组建了一支由战争受害者组成的军队,这支军队在阿里的率领下经常出征与敌作战。

在这场战争中,尽管穆斯林遭到严重的人员伤亡。但实际上,此次战斗对伊斯兰教有利。尤其是当敌对双方放弃战争时他们都约定,来年的此时在巴德尔再次开战。第二年先知带领自己的追随者如期来到了巴德尔,而麦加的多神教徒却爽约了。

在这场战争后,穆斯林的状况发生了改变,在阿拉伯半岛除麦加和塔伊夫外其他地方都得到了解放并皈依了伊斯兰教。

 

壕沟战役

壕沟战役是阿拉伯多神教徒与先知发生的第三场战役,也是由麦加人发起的最后一场战争,战争异常激烈和艰苦。

伍侯德战役后,以艾比·苏夫扬为首的麦加多神教头领们策划对先知发动一次最沉重的打击,以彻底熄灭伊斯兰之光。为此他们动员阿拉伯各部族,要求他们与自己合作或提供帮助。犹太人部族虽然与穆斯林缔结互不侵犯条约,但是他们却暗中煽风点火,最终背信弃义与麦加的多神教徒们结成同盟。

伊历五年,由麦加古莱氏族、阿拉伯各部族以及犹太人部族组成的庞大联军浩浩荡荡杀奔麦地那。

先知事先获得了敌人来犯的消息,并与自己的追随者商讨对策。经过一番讨论后先知的一位名叫萨勒曼-法尔斯(波斯人)的圣门弟子,他建议环麦地那城外围挖掘一条壕沟, 穆斯林守在城内防守。敌军到达麦地那后无法进入城内便包围了整个城市。从而导致敌军的封锁和战争持续了很长时间。

在这场战争中阿拉伯人中最著名最勇敢的骑士阿姆尔·本·艾布杜德被阿里杀死。

最后,由于天气寒冷和阿拉伯人对长期包围感到疲惫以及犹太人与阿拉伯人之间出现矛盾,军事包围被打破,麦加的异教徒军队因此撤离了麦地那。

 

与犹太人的海伯尔战役

壕沟战役后由于犹太人与阿拉伯多神教徒狼狈为奸,公开撕毁与穆斯林签署的条约。因此先知在真主的命令下对麦地那犹太人提出谴责,并发动了一些战争,这些战争最终以穆斯林的胜利而结束。

其中最重要的一场战争是海伯尔战役。海伯尔的犹太人把守着坚固的城堡,而且他们的武器装备也很充足和先进。

在这场战争中,阿里身先士卒杀死了犹太勇士们,并驱散了犹太军队,之后冲向城堡,捣毁城堡大门,率领穆斯林军队攻入城堡,胜利的旗帜在城堡上空飘扬。随着这些战争在伊历五年宣告结束,希贾兹地区犹太人的势力从此被瓦解。

 

先知对国王和苏丹的召唤

伊历六年,先知向各国的国王、苏丹和行政长官,比如伊朗国王、罗马恺撒大帝、埃及苏丹和埃塞俄比亚国王写信,劝他们皈信伊斯兰教。一批基督教徒和拜火教徒响应先知的召唤皈依了伊斯兰教。先知与麦加的多神教徒也缔结了互不侵犯条约,其中提出的一个条件是异教徒不得迫害和折磨麦加穆斯林,不要帮助伊斯兰的敌人伤害穆斯林。

但是不久后麦加多神教徒撕毁了条约,先知决定解放麦加。伊历六年,先知率领万人军队奔向麦加,未经战争和流血冲突便和平解放了麦加,捣毁了天房内多神教徒们供奉的偶像。从而,麦加人普遍皈依了伊斯兰教。先知还召集了过去20年内一直与他为敌,一直对他及其追随者进行迫害的麦加头领们,并以宽容的胸怀赦免了他们,甚至没有对他们表露出丝毫严厉的态度。

 

侯乃尼战役和塔布克战役

先知在解放麦加后对其周围地区包括塔伊夫城进行清剿,先后与阿拉伯人发生多次战争,其中包括侯乃尼战役。

侯乃尼战役是先知发起的最重要的战争之一。这场战役是在解放麦加后不久在侯乃尼河谷与希瓦赞部落发生的,12000名伊斯兰战士对抗拥有几千骑兵的希瓦赞部落,他们之间爆发了异常激烈的战争。

战争一开始,希瓦赞人击败了穆斯林,只有阿里手中举着伊斯兰大旗,冲在先知的前面,且有部分人因胆怯而逃跑了。但是一个小时后,首先是辅士,然后是其他穆斯林重新反攻,在经过一场残酷的战斗之后终于打败了敌人。

在这场战役中,伊斯兰军队俘获了5000名战俘,但是在先知的要求下穆斯林释放了所有战俘,为此有个别人不满,因此先知用钱赎买了他们手中的战俘,并释放了这些战俘。

 

塔布克战役

伊历九年,先知率领军队前往塔布克准备与罗马开战,据说罗马恺撒大帝在罗马与阿拉伯人边界集结了军队,此前与罗马爆发的穆塔战争就是在这个边界发生的,并导致贾法尔·本·艾布塔里布、宰德·本·哈迪斯和阿布杜拉·本·拉瓦赫等多名伊斯兰军队将领牺牲。

先知率领三万大军奔向塔布克,但是随着伊斯兰军队的到来,原来驻守在这里的敌军已经四散逃走,他们在那里呆了三天,并对周围地区进行了清剿,然后返回了麦地那。

 

其它一些伊斯兰战役

除上述战役外,先知在麦地那定居的十年中还发生了约80场大大小小的战役,先知几乎亲自参加了其中四分之一的战争。

在他参加的战争中,从没有象其他将领那样呆在安全的地方指挥战斗和进攻。他始终身先士卒同士兵们并肩战斗,但他从没有直接杀死过一个人。

 

先知归真

伊历十年,先知前往麦加天房朝觐,向人们教授大朝的仪式和礼仪。他在辞朝完毕返回时,在一个名叫盖迪尔胡目的地方在数万名哈吉面前任命阿里为自己的继承人。先知在返回麦地那后不久便与世长辞了。

 

关于先知的圣行

先知的伟大品格令朋友和敌人们钦佩,他平易近人、和蔼可亲、谦虚谨慎、沉着稳定、坚忍不拔、不屈不挠。他从没有对欺压他的敌人和无知的朋友进行欺侮和折磨,也从不皱眉,也看不到他悲伤。他经常首先问候妇女、儿童和手下人。当他从真主那里接到宣传宗教引导人类的使命时,在完成自己使命时从不怠慢,他孜孜不倦一丝不苟地为宣传伊斯兰正义事业做出不懈努力。

迁徙前在麦加的13年里,尽管遭到多神教徒的残酷折磨和迫害,但他始终致力于崇拜真主并宣传伊斯兰教。在迁徙后的10年中,尽管遭到宗教敌人的百般刁难和阻挠,遭到犹太人和阳奉阴违的伪信士们的打击,但他以惊人的毅力向人们传播宗教知识和伊斯兰教法,并与伊斯兰的敌人进行了80多场战争。

除管理整个阿拉伯半岛伊斯兰社会事务外,他甚至亲自走访民间,了解和体察人民的饥苦和需求。

伊斯兰伟大先知非常勇敢和顽强,他孤身一人面对当时的世界就足以说明。当时整个世界处于愚昧和黑暗之中,社会充斥着暴力和不义,先知不畏强暴向人们传达真理和宗教,他的内心从没有气馁和失望,他从没有在战场上退缩。

伊斯兰伟大先知内心纯洁和仁慈,他在生活中一直与弱势群体和穷人站在一起。他生活简朴、平易近人。他将自己掌握的巨额财富散发给贫穷的穆斯林,他为自己和自己的家人只留下少量的食物,甚至好多天在他的家里看不到炊烟冒出,而且也没有做好的食物。他在生活中注重卫生和清洁,尤其是喷洒香水。

伊斯兰伟大先知的状态从没有发生改变,就如宣教初期保持谦虚谨慎的态度那样,他在一生中一直保持着这样的状态。尽管他位高权重,但他从没有显示自己的社会特权,也从没有搞特殊化。当他行走时他没有走在人们的前面,也没有摆出一幅权贵的架子。

在召开大会时他坐在人们中间,前来看望他的人根本认不出他,因此他们便问:你们中哪一位是真主的使者?于是人们告诉他们那位就是伊斯兰伟大先知。

伊斯兰伟大先知在自己一生中从没有与人为敌、诽谤或背谈他人,也从不开口大笑,不做轻狂和没有价值的事情。他善于思考倾听不幸者的倾诉和抗议者的抗议。有时回答人们的提问,但他从不会打断别人的讲话。他从不扼杀自由思想,但他会指出每个错误者的错误,并安慰他人的内心伤痛。

伊斯兰伟大先知和蔼可亲、心地善良,他对每个苦难者遭到的苦难感到难过,对熟人和陌生人一视同仁。

当时,一名穆斯林指控一名犹太人到一名辅士家里偷窃,一群辅士来到先知跟前向他施压,要求他维护穆斯林尤其是辅士的尊严,并主张惩办犹太人。但是先知与他们的要求相反要求首先查明真相,并公开支持犹太人,因此而惩罚了那位穆斯林男子。

在巴德尔战役中先知排列穆斯林军队队形,当时,一名战士所站位置超出了行列,先知用拐杖捅了一下那名男子的肚了,让他后退,最后他将队形排列完毕。那名战士说:真主的使者啊!以真主发誓,我的肚子很痛,我应当报复,先知把拐杖给了他,并解开衣服,然后对他说,你报复吧!这名战士急忙跑过来亲吻了先知的肚子。他说:我知道今天我将战死沙场,我想用这种方式接触你的圣体。之后,他挥舞宝剑冲向敌营,直到壮烈牺牲。

 

先知对穆斯林的忠告

人类世界就如我们看到的宇宙世界其它部分一样具有不断变化的自然法则。由于人的性格不同,他们的鉴赏力也不同,人的性格有急性和慢性,聪明和愚笨,外向和内向。因此在社会中占主导地位的信仰、风俗习惯和法律法规,如果没有牢固的基础、没有坚定的信念,就会发生改变,有时会因此而逐渐消失。经验将明确地为我们证实这个问题。

在此,先知为自己永恒的世界性宗教拿出了许多证据,并嘱托人们要追随真主的天经和自己纯洁的家属。

就如传述的那样,先知多次指出:在我之后,我将真主的天经和自己家属寄放在你们当中,它们绝不分离,只要你们遵循它们,你们将不会迷误。

 

尊贵的《古兰经》

支持伊斯兰伟大先知为圣的后盾,阐述伊斯兰知识总则和细则的依据是先知带来的天经–《古兰经》。

《古兰经》是真主的语言,是真主下降给伊斯兰伟大先知的经典,通过《古兰经》能够寻找到通往幸福的道路。

尊贵的《古兰经》为人类世界展示了各种知识和行为,人类通过这些知识和行为将可获得今后两世的幸福。

《古兰经》是伊斯兰伟大先知为圣的奇迹,是敌人从各个方面望尘莫及无能为力的明证,是终结一切借口、抗议、争端和矛盾的途径,它以最明确的方式证实先知的目的。

尊贵的《古兰经》其中的目的之一并不是号召人们盲目的仿效,它用真主赐予的正常和理性语言与人们讲话,它指出了人们根据自己的天性所能理解的各种知识,任何人无法拒绝这些知识,也无法拒绝承认它。

真主在《古兰经》中说:

هُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ

这确是分别真伪的言辞,这不是笑话。(86∶13,14)

《古兰经》所阐述的内容它的光芒照射到哪里,它给那里所有的人带来永生。它并非像人们平常所说的话,人们平常所说的话从理智和思维所能理解的多个方面来说无法与《古兰经》中的言辞相比。人们的谈话中存在疏忽和大意,而真主是洞悉万物明察秋毫的。

因此,每一位穆斯林必须客观地看待事物,永远记住这两段经文,并相信真主的言辞是永恒的,绝不要人云己云。《古兰经》中特别强调要进行自由思考,因为真主的经典是永恒的,是针对全人类的,是一部取之不尽用之不竭的宝库。这部经典并不仅限于精神方面的内容。

真主在《古兰经》中说:

أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ

他们不可以像以前曾奉天经的人们那样,经过长时期后,他们的心就变硬了,他们中有许多人是犯罪的。(57∶16)

《古兰经》要求人们返回自己的天性接受真理,即:首先使自己为无条件接受真理做好准备,并接受他们所看到的一切是真理,并知道他们今后两世的善行和利益均在其中,绝不要听从恶魔的教唆和欲望的诱惑。之后,人们运用自己的聪明才智来探索伊斯兰知识。如果他们看到真理,并接受和遵行真理,那么,他们就会顺从真理。当然,在此情况下,人们的生活方式以及人类社会中流行的风俗习惯将成为规则和规律,这也是人类的本能和天性所需要的。

真主在对《古兰经》进行的描述中说:

قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ

他们说:”我们的宗族啊!我们确已听见一本在穆萨之后降示的经典,它能证实以前的天经,能指引真理和正路”。(46∶30)

真主还说:

إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا

这部《古兰经》必引导人于至正之道,并预告行善的信士,他们将要享受最大的报酬。(17∶9)

在另一节经文中指出伊斯兰教具有这个能力的原因是伊斯兰教符合人的自然天性。显而易见,能够满足人类自然要求和真正需求的途径是以最好的方式使人实现自己的愿望和幸福。

《古兰经》中说:

فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ

你应当趋向正教,(并谨守)真主所赋予人的本性。真主所创造的,是不容变更的;这才是正教,但人们大半不知道。(30∶30)

《古兰经》还说:

الَر كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ

艾列弗,俩目,拉仪。(这是)一章经,我把它降示你,以便你奉主的命令而把众人从重重黑暗中引入光明,引入强大的、可颂的主的大道。(14∶1)

《古兰经》引导人们走正确和光明的道路,这条道路是必然之道,它将对人类的天性需求即人类的真正需求做出正确回答,并符合理智健全者的观点,这条道路就是天启宗教–伊斯兰教。

 

伊斯兰伟大先知的家属

在习惯和术语中”阿赫里贝特”(اهل البیت )即”家属”的狭义指的是一个男子的家庭成员,比如:妻子、儿女和侍者,以及所有生活在这个男主人庇护下的人。有时,从广义的角度来说,”家属”这个词经常被运用于血缘亲戚,比如:父亲、母亲、兄弟、姐妹、孩子、叔叔、姑妈、舅舅、姨妈及他们的孩子。

但是在《古兰经》和圣训中”先知家属”所指的并不是这两种通常的意思。根据连续不断(一代接一代一直追溯到先知)的传述,先知的”阿赫里贝特”(اهل البیت)是真主特赐于伊斯兰伟大先知、伊玛目阿里、圣女法图麦、哈桑和侯赛因的恩惠。鉴于此,先知的家属和其他亲属根据习惯称法都被称之为先知家属。但事实上《古兰经》中所指的先知家属并不是这个意思。鉴于此,连先知最伟大的妻子法图麦的母亲赫迪杰以及先知最引以为豪的亲生儿子易卡拉欣都不能包括在先知家属之列。

据传述,12位伊玛目中由伊玛目侯赛因的后代沿袭下来的9位伊玛目是属于先知家属。

鉴于此,”家属”只包括14位不谬的人,一般而言”先知家属”可以说在先知归真后只有13位。

在伊斯兰教中”先知家属”具有优良的美德和不同凡响的才能,以及无比崇高的地位。他们最重要的两个地位是:第一,根据《古兰经》经文所说:

إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا

……先知的家属啊!真主只欲消除你们的污秽,洗净你们的罪恶。(33∶33)

 

第二:据可靠的圣训传述,先知”家属”一直与《古兰经》同在,二者绝不分离。也就是说他们在阐释《古兰经》的精意和领导人们实现伊斯兰教明确目标的道路中绝不会出现失误。

 

先知家属们的生活道路

先知家属是伊斯兰伟大先知教育和培养出来的典范,他们的生活方式与先知的生活方式无异。

当然,自伊历13年先知归真到伊历260年伊玛目与人们生活在一起的这段时期发生了许多事件和变化。先知致力于实现的一个重要目标就是捍卫宗教原则,阻止它被改变,并竭尽全力教育和劝化人们。

伊斯兰伟大先知在23年的宣教活动中经历了三个阶段,为圣后的前三年他秘密从事宣教活动,之后的10年中他公开从事宣教活动。但他本人和自己的追随者生活在最艰难困苦和备受压迫的社会环境中。他们没有任何对社会改革产生显著影响的行动自由。另外10年是在先知迁往麦地那之后,在这10年中先知生活在一个旨在复兴真理与正道的环境中。纯洁的伊斯兰教从此得到广泛传播,并不断发扬光大。

当然,这三个不同环境提出了不同需求,它以不同形式展现出先知的生活方式。

众伊玛目生活的不同环境与伊斯兰伟大先知迁徙前的情景并无差别。有时他们所面临的形势和局面与先知为圣后的前三年的状况一样,根本没有宣扬真理的环境和条件。尽管如此伊玛目们小心谨慎地完成自己的义务。第4位伊玛目及第6位伊玛目晚年就存在这样的状况。有时象先知迁徙前在麦加公开从事宣教活动那样,他自己和追随者在不信道者的压力下过着令人窒息的生活。即便如此伊玛目依然尽最大努力致力于传授宗教知识宣扬教规。但是当时的权贵们则可以随意欺压和折磨他们,他们都会遭遇新的棘手问题。

在很大程度上类似于伊斯兰伟大先知迁徙后的环境是伊玛目阿里担任哈里发的五年。

总之,可以说除上面讲述的以外伊玛目没有足够的力量公开反对当时专制的独裁统治者们。因此,他们不得不在言行方面采取谨慎态度,以免给当时的政府抓住把柄。尽管如此,他们的敌人们总会制造各种借口,企图熄灭先知家属的光亮和影响力。

 

伊玛目与统治者之间存在矛盾的根源

伊斯兰伟大先知归真之后伊斯兰社会出现了一些不同政府,这些政府名义上是伊斯兰政府,但实质上他们反对先知家属并与先知的道路背道而驰。这种不可调和的敌对态度有着根深蒂固的存在因素。

伊斯兰伟大先知嘱托自己的家属要具有优良的美德和渊博的知识,其中最重要的就是精通《古兰经》知识,明辨合法与非法,并告诉广大穆斯林尊重先知家属对于整个穆斯林民族是义务。但是穆斯林民族却没有完成这个忠告和嘱托的义务。

伊斯兰伟大先知在公开宣教的第一天,首先号召自己的亲属皈依伊斯兰教,并指定阿里为自己的继承人。他在临终前的最后一些日子,在辞朝结束后在一个名叫盖迪尔-胡穆的地方和其它一些场合均指定阿里为自己的接班人。但是在他归真后,部分人选择其他人为先知的继任者,并将先知家属视为自己的危险对手,且对他们感到恐惧,因此千方百计地致力于消灭先知家属。

但是先知家属与统治者之间存在的矛盾根源并非是哈里发职位,而是其它问题。先知家属认为,遵守伊斯兰伟大先知的圣行对于伊斯兰民族来说是必须的。他们主张伊斯兰政府有义务遵守、捍卫和执行伊斯兰的天启法令和教律。但是在先知归真之后掌握权力的人却不完全遵守和执行伊斯兰教律,也不遵循先知的圣行。

至高无上的真主在《古兰经》中多处禁止先知和穆斯林民族擅自改变天启教律,甚至警告不要有丝毫违反教律和教法的想法。伊斯兰伟大先知根据这些教法和教律在人们当中生活,在执行教法过程中不分时间、地点和人物。遵守天启教律对每个人,甚至对先知本人来说都是必须的义务,因此每个人的义务是必须执行教律。教法在任何时间任何地点都是有效的。

根据伊斯兰平等和公正原则,人们当中任何特权都被取消。即使在真主的命令下成为最高行政长官的先知本人在自己的家内和家外在生活中与其他人一律平等没有任何特权可言,也没有优厚的生活待遇。因此我们看到伊斯兰伟大先知对自己所担任的穆斯林民族和社会最高行政长官这个职务没有制订任何特殊的礼仪和礼节,也没有向人们炫耀自己崇高的地位;更没有在人们面前表现自己的威严和权威,而且穿着打扮外表与他人无异。在伊斯兰社会各阶层人民群众中没有一个阶层通过依靠自己的特权优越于他人。女性和男性、贵族和庶民、富人和穷人、强者和弱者、城市人和乡村人、奴隶和自由人均站在一个礼拜行列,没有一个人被责成履行超出自己宗教义务之外的责任。

我们稍加思考就会明白,在先知奋斗的一生中最大的愿望就是让天启教律在民众当中公平公正地得到执行,使伊斯兰教法避免被改变和篡改。但是后来的一些所谓的伊斯兰政府并没有遵循先知的圣行,并且改变了先知的路线和方针。因此这造成了以下两个结果:

一:在最短的时间内随着伊斯兰社会出现阶级矛盾,穆斯林社会分成两个对立的阶层,上层和下层。下层穷苦百姓的财产、生命和荣誉成为上层贵族随心所欲玩弄的对象。

二:伊斯兰政府逐渐对伊斯兰法律进行修改,有时他们以维护社会为名,有时以保护政府的地位和政策为名阻止人们遵循教法。这种方式循序渐进不断发展,最终自称伊斯兰政府的一些组织对遵守和执行伊斯兰法律没有丝毫责任感。众所周知,没有执行约束力的那些法律和法规通常是如何结束的!

 

概述和结论

综上所述可以总结出这样的结论,即:先知家属时代的伊斯兰政府随着时代的变化而改变了一些伊斯兰教法和教律,由于擅自修改教法和教律,因此他们的行为完全与伊斯兰伟大先知的言行背道而驰。但是先知家属根据《古兰经》和圣训一直坚持和遵守伊斯兰伟大先知的道路和路线。

由于存在分歧与矛盾,当时强大的政府从没有放弃打压先知家属的想法,他们不惜一切手段欲熄灭这盏明灯。

先知家属在完成自己职责的道路上面临着重重困难和顽固邪恶的敌人。尽管如此,他们不畏艰难并冒着生命危险宣扬伊斯兰教与真理,在教育培养伊斯兰人才方面任何时候都没有松懈和怠慢。

通过阅读历史我们会注意到,在阿里担任哈里发的5年中什叶派穆斯林人口众多。我们稍加思考就会明白,这些人在伊玛目阿里隐居的二十五年中已做好了准备。像潮水般涌向伊玛目巴基尔家大门的什叶派穆斯林曾在伊玛目萨贾德门下默默无闻地接受过教育。还有数十万什叶派穆斯林和热爱先知家属的人了解这些事实真相,伊玛目穆萨·本·贾法尔甚至在黑暗的牢房里撰写了这些事实真相。

 

先知家属生平特点

综上所述,先知家属在自己的生活中经历了艰难困苦和欺压,并且在异常艰苦的条件下默默地履行自己所承担的义务。他们中只有4人在一段时期内是完全自由的。在此,我们简单地概述一下上述4人的生活经历和特点,他们是阿里、法图麦、哈桑和侯赛因。

 

阿里

阿里·本·艾布塔里布(信士的长官)是伊斯兰伟大先知亲手教育出来的完美典范。

伊玛目阿里从童年起就在先知的身边生活并长大成人。因此直到先知临终前他始终陪伴在先知的左右。在告别先知遗体的那一刻,他抱住先知的遗体痛哭不已,并亲手安葬了先知圣洁的遗体。

阿里是一位威名享誉世界的人物,可以说关于这位伟人展开的研究和讨论是世界其他伟人望尘莫及的。无论什叶派还是逊尼派穆斯林,无论是穆斯林还是非穆斯林学者和作家均撰写了上千部关于阿里生平和光辉事迹的著作。

尽管有好多友人和敌人对伊玛目阿里进行研究,或是出于好奇或是出于某种目的,但是没有人能发现他的信仰中存在不足之处,或在他的勇敢、纯洁、知识、公正、廉明等高尚品德中发现瑕疵。因为他是一位品德高尚和完美的人。

历史证明,伊玛目阿里自先知归真至今在掌握穆斯林政权的掌权者当中是唯一一位在伊斯兰社会担任哈里发期间完全遵循伊斯兰伟大先知圣行、丝毫没有偏离先知的路线和方针的人。就如先知在世时那样,他一直严格执行着伊斯兰教法和教规,没有进行丝毫改变。

在第二任哈里发去世后,根据他的命令成立了6人协商委员会,他们就在阿里与奥斯曼之间选择一位担任哈里发一事犹豫不决。他们首先打算推举阿里为哈里发,但条件是他必须沿袭第一任和第二任哈里发的行为方式。但是伊玛目阿里严词拒绝了这一先决条件。他说,我不会超越我的知识之外行事。然后,他们打算推举奥斯曼为哈里发,他们提出的上述条件奥斯曼都接受了,因此奥斯曼登上了哈里发宝座。然而在担任哈里发之后他走了另一条道路。

伊玛目阿里在勇敢和献身以及寻求真理的道路上在先知的圣门弟子中是首屈一指的。

毋庸置疑,如果阿里不是伊斯兰教的先锋,那么,在先知迁徙麦地那的那个晚上及其之后,不信道者和多神教徒在巴德尔战役、伍侯德战役、壕沟战役、海伯尔战役、侯宁战役等战争中会轻而易举地熄灭伊斯兰的光明(将先知杀害),砍倒真理的大旗。

阿里从步入社会的第一天起就过着非常简朴的生活。在伊斯兰先知在世期间及他去世后,甚至在自己担任哈里发期间始终过着十分简朴的生活。在吃穿住行方面他与普通人一样没有享受任何特权。他指出:一个社会的领导人的生活应成为穷人内心的安慰,而不应引起他们的嫉妒和憎恶。

阿里为解决生活需求而勤奋努力工作,他尤其喜爱耕种、植树和疏通渠道。但是无论通过自己的勤劳和努力获得什么,或从战争中缴获战利品,他都会分发给穷人,把自己收获的财物充当慈善基金,或将其卖掉,将钱分发给穷人。

在担任哈里发期间,有一年他命人把自己的慈善基金拿来分给了人们,当时收集起来的慈善基金数量是24000个金币。

伊玛目阿里在战场上骁勇善战不畏强敌。他说,所有阿拉伯人都起来反对和发动战争,我也不会害怕和畏惧。

伊玛目阿里非常勇敢和勇猛,但又十分仁慈和仁爱,他既慷慨又坚强。他在战争中不会屠杀和俘虏妇女、儿童和无能为力的人,也不会追击逃跑者。

在隋芬战役中穆阿维叶的军队占了上风,并占领了幼发拉底河水源,截断了伊玛目阿里军队的饮用水源。伊玛目阿里通过激烈冲杀夺回了水源,之后他下令向敌人开放水源。

在担任哈里发期间他没有门卫,他随时接受任何人的来访,他经常步行走街串巷与百姓交谈,解决他们的纠纷。他和蔼可亲谦虚谨慎地帮助孤寡老人和穷人,并将无家可归的孤儿带回自己家中照管,他亲自关心和解决他们的生活需求,并教育和培养他们。

伊玛目阿里十分重视知识,并且特别关心传播知识。他说:任何痛苦莫过于愚昧无知。

在骆驼战役中他正在排兵布阵时来了一名阿拉伯游牧民询问真主独一的意思,不一会人们从四面八方围了过来,纷纷指责这名鲁莽的游牧民,并与之发生了争执。伊玛目阿里命令人们走开,并指出,我们是为了复兴真理与人们进行斗争。当时,他正在排兵布阵,他叫那名阿拉伯游牧民来到他跟前用极具吸引力的言辞向他阐明问题。

阿里是在先知去世后第一位在学术上以哲学的思维方式,即倡导自由推理的人,他创造了许多科学术语。为保护《古兰经》避免出现错误和被篡改他创造和制定了阿拉伯语语法规则。

今天我们从伊玛目阿里的演讲、书信和其它流畅雄辩的信札中所听到的涉及到科学、认主学、道德、社会学、政治学甚至数学问题的精辟论述令人叹为观止。

 

先知的女儿法图麦

法图麦是先知穆罕默德最宠爱的女儿,她集知识、信仰和虔诚于一身,她品行端正道德优良,深受父亲的喜爱。

法图麦因自己的知识、功修、虔诚和拜功而从其父亲那里获得了”妇女的楷模”的盛誉。伊斯兰伟大先知说:法图麦的喜悦就是我的喜悦,我的喜悦是真主的喜悦;法图麦的愤怒就是我的愤怒,我的愤怒就是真主的愤怒。

法图麦在先知为圣6年由圣妻赫迪杰所生。伊历二年与阿里结婚。在其父亲–伊斯兰伟大先知归真后三个多月(一说是六个月后)便归真。

在生活中在真主与自己的喜悦中她更注重真主的喜悦。在自己的家中她教育孩子,并在自己与佣人之间分配家务。她做一天家务佣人做一天家务,平时她对穆斯林妇女遇到的问题做出回答,闲暇时她做祈祷和礼拜。她将自己的私人财产尤其是自己的收入全部花费在了真主的道路上,除了必要的花费外她没有保留任何财产,有时她忍饥挨饿,将自己的日常生活食物分给穷人和贫困者。

法图麦是伊斯兰伟大先知穆罕默德的女儿,信士的长官阿里的妻子,11位伊玛目和伊斯兰先贤的母亲,先知的后裔都是由她的后代遗传下来的。

 

伊玛目哈桑和伊玛目侯赛因

他们是亲兄弟,是阿里和法图麦的儿子。据传述,先知非常喜爱哈桑和侯赛因,将他们视为自己的掌上明珠。他对这两个孩子宠爱有加,在他的脸上从没有看到对两个孩子有丝毫的厌烦和不悦。他说:我的这两个孩子是伊玛目和领袖,无论他们站着或坐着。

站或坐暗指担任哈里发职务和对宗教的敌人发动起义。他指出:哈桑和侯赛因是乐园青年们的表率。

伊玛目哈桑根据父亲阿里的嘱咐担任哈里发,人们也向他表示了效忠。当时除叙利亚和埃及由穆阿维叶统治外,他掌握着整个伊斯兰世界的最高元首权力达6个月,在任期间他一直遵循父亲的方针路线。

伊玛目哈桑在这段时间为对付穆阿维叶制造的事端而动员军队,但是他看到人们的心已经被穆阿维叶所收买,他的军队首领与穆阿维叶之间秘密进行书信往来,他们等待穆阿维叶下达杀死或逮捕伊玛目哈桑的命令,因此,考虑到伊斯兰的统一大局和利益同意与穆阿维叶讲和。

伊玛目哈桑与穆阿维叶有条件实现和平,但是穆阿维叶没有履行自己的承诺,在缔结和平协议后穆阿维叶前往伊拉克,并登上演讲台当众发表讲话说,我与你们并非是因为此事(礼拜和把斋)而发生战争,而是一直希望掌握政权,实现自己的目标。

他说:我做出的那些承诺均被我所废除。

伊玛目哈桑在实现和平后处于穆阿维叶的统治之下将近9年半的时间,在此期间他一直生活在黑暗的环境和艰难困苦的条件下。甚至他在自己家中也没有安全感。最终在穆阿维叶的怂恿下他被自己的妻子下毒谋害而殉难。

伊玛目哈桑殉难后,他的兄弟伊玛目侯赛因根据兄长的嘱托继承了伊玛目职位,领导人民发动起义。但是当时的形势和条件与伊玛目哈桑时期没有差别。穆阿维叶利用手中的权力从伊玛目侯赛因的手中夺走了一切条件。

约9年半后穆阿维叶去世,在临死之前他把哈里发职位传给他的儿子叶齐德。

叶齐德与其玩弄两面派行为的父亲穆阿维叶完全不同。他年轻气盛、喜欢饮酒作乐、高傲自大、弄虚作假、吃喝玩乐、飞扬跋扈、放荡不羁。

叶齐德掌握政权后命令麦地那总督要求伊玛目侯赛因向他表示效忠,否则,就把他的人头拿来。麦地那总督奉命向伊玛目侯赛因提出了这个要求。伊玛目侯赛因要求宽限几日。夜晚,他带领自己家人从麦地那前往麦加,到真主的禁地天房(伊斯兰教的正式避难所)避难。但他在那里住了几个月后明白,叶齐德对他绝不会善罢甘休。若他不表示效忠,杀身之祸在所难免。另一方面,在这段时间有几千封信从伊拉克传到伊玛目侯赛因的手中,他们承诺支持他,并邀请他前往伊拉克领导人民发动起义反对伍麦叶王朝的残暴压迫者。

伊玛目侯赛因审时度势,对种种迹象和因素进行观察后知道,他的起义表面上将不会取得成功。尽管如此,他拒绝向叶齐德表示效忠,并下定决心带领自己家人从麦加前往库法领导广大穆斯林发动起义。在行进到卡尔巴拉地区(距离库法70公里的地方)与大批敌军相遇。

伊玛目侯赛因在路途中呼吁人们支持他,他提醒自己的追随者,他已经下了必死的决心,他们可以在离开和追随他之间做出选择。

与敌军发生冲突的那一天,除少量人员外,伊玛目侯赛因的追随者大部分牺牲在战场之上,最后敌军的包围圈越来越小。在此情况下,敌人们让他在效忠与死亡之间做出选择。

伊玛目侯赛因没有选择向残暴专制的统治者表示效忠,他做好了殉难的准备。整整一天,从早晨到晚上,伊玛目侯赛因率领自己的追随者与敌人奋勇作战,最终因寡不敌众,他本人和亲朋好友及追随者总共约70人全部牺牲。只有他的儿子伊玛目赛贾德因重病在身卧床不起没能参加战争而幸免于难。

敌军在伊玛目侯赛因牺牲后抢夺他的财物,俘虏了他的妻子儿女和家属。敌军押着俘虏带着被割下的烈士们的头颅从卡尔巴拉前往库法,又从库法前往叙利亚。

在这些俘虏中有伊玛目萨贾德和伊玛姆侯赛因的妹妹宰乃布。他们沿途通过演讲向人们说明卡尔巴拉惨案的事实真相,并向世人揭露伍麦叶王朝的残暴和压迫。

无论如何,侯赛因面对残暴、专横、压迫的邪恶势力掀起的起义以他和他的儿子、亲属、追随者献出生命,财产被掠夺、妇女和孩子被俘虏而结束。此次事件作为一次特殊的历史事件被载入世界起义运动的史册之中。可以说,伊斯兰教是因为卡尔巴拉悲惨事件而得以延续了下来。

 

宗教先贤们的高尚道德

简要概述众先知和先贤的历史,那就是他们是一些英勇顽强、具有现实主义观念和追随真理的人。他们号召人们用现实的眼光看待人生和追求真理。他们将自己的一生奉献在这条光辉的道路上。

换言之,他们一直致力于促使人类正确地成长,他们希望那些愚昧无知、迷信思想根深蒂固的人们用正确的思想和信仰武装自己。他们教育人们不要象动物和野兽那样弱肉强食、相互争斗和碌碌无为地生活,而是要保持人性的特性,在人性的道路上奋斗,以获得后世永恒幸福的生活。

在追求幸福生活的道路上人们的义务就是行善和寻求真主的喜悦。行善者将看到自己善行的善果和因此而获得永恒的幸福。在施舍和行善方面每个人都应该做到争先恐后和己所不欲勿施于人。

第二部 道德责任感

今天我们看到人类所掌握的和在学习与生活的道路上广泛使用的所有工具,并非一朝一夕所得,而是在人类历史漫长的生活岁月与实践过程中逐渐发现和获得的。

无论如何,人类从原始社会到现在从没有停止过辛勤劳动和努力,他们一直依靠真主赋予的智慧致力于制作生产工具。人类的生命力在于运动,人的内部和外部器官和肢体,如眼睛、耳朵、口、手、脚以及脑、心、肺、肝在不停的工作直到死亡。

所以,人类不仅被迫劳动,而且在劳动中发现了各种各样的运动。聪明智慧的人类在劳动过程中逐渐清楚地认识到,应通过何种途径获得幸福和美好生活,并在自己前进的道路上努力奋斗和前进。由于人类在各种环境中以不同方式生活,无论宗教或非宗教环境、法制或专制社会、城市或乡村,他们对自己都有一种责任和义务感。为了实现人类的崇高理想,为了实现幸福美好安逸的生活他们努力履行这些责任和义务。

当然,这些通往幸福道路的责任和义务是人类自身的价值观,我们不能用商品价格来衡量,也不能用其它商品交易来衡量。

鉴于此,责任感及履行责任是人类在生活中面对的最重要现实问题,它的重要性等同于人类自身的重要性。拒绝或有时忽略完成这些义务的人会失去人所具有的崇高地位,并等于自己承认自己卑贱和毫无价值。他的每一次违法乱纪行为将给社会造成伤害。实际上,他是在伤害自己。

真主在《古兰经》中说:

إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ

一切人确是在亏折之中,惟信道而且行善,并以真理相劝,以坚忍相勉的人则不然。(103∶2,3)

真主还说:

ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ

灾害因众人所犯的罪恶而显现于大陆和海洋,以至真主使他们尝试自己的行为的一点报酬,以便他们悔悟。(30∶41)

 

有关确定义务的方式存在不同观点

人认识和完成自己在人类世界的义务,其重要性是值得肯定的一项义务,凡是具有天性的人都无法否认这一真理。

是的,由于人类的义务与幸福生活保持着紧密的关系,宗教与非宗教方式就人类生活问题存在分歧。很自然,宗教义务不同于世俗主义所确定的义务。

宗教认为人类的生活是一个无限和永恒的生活,它不会因人的死亡而消失。人在死亡之后将享受到永恒的幸福生活,是他在今世所具有的纯洁正确信仰、优良美德和所有廉洁善行产生的结果。因此,宗教为个人和社会规定的义务和责任,其最重要目标就是保障人在后世–永恒世界的幸福生活。

宗教在认识和崇拜真主方面为自己制订了一些标准和规定,它的作用在死后及复活日将会展现出来。

非宗教道路只考虑今世的短暂生活,并为人类制定一些义务,完成这些义务只能得享有限的物质生活,而物质生活是人类与动物所具有的共同点。

实际上,这种方式是根据源自食草动物和食肉动物感情的逻辑为人类制订的一种动物式的生活,它根本没有关注人的现实和充满了精神意义和价值的永恒生活。

一些人说,宗教的基础是沿袭及无条件地接受一系列义务和责任,但是社会道路则比较符合现实逻辑。然而,说这种话的人忽略了这一点,即:人们应无条件遵守社会中执行的法律和法规。任何时候都没有见到或听说过某一国家有人在对国家实施的法律展开辩论和对话之后才遵守这些法律。更不会有凡是不理解法律哲理的人在遵守和不遵守法律方面具有自由选择权的现象。在此方面,宗教和非宗教法律之间是没有区别的。

但是,如果对一个国家的自然条件和社会状况进行研究就会明白那个国家实行的法律总则和细则所具有的哲理。在宗教法规中也同样存在这个特点。所以利用人类的创造机制及人的天性需求中存在的好奇务实方法,可以深刻客观地理解宗教法规的总则及细则。

《古兰经》和传述的圣训呼吁人们进行思考和深思。在部分教律中提到的法令中涉及到了总的利益。因此从先知及其纯洁家属那里传来了有关教律原因的许多传述。

 

保护与宽恕

就如一个享有幸福快乐生活的人,他将自己的精力用在了寻求幸福生活的道路上,他在这条道路上将经历无数的艰难险阻和危险,为了实现幸福生活他必须排除艰难险阻,并用坚忍不拔的毅力在这条道路上前进。在人的创造中也预设了吸引力和排斥力两个阶段,在其存在的机制中良好的设备一直在不停地工作。

同样在社会中也存在各种利益,必须保障这些利益,因为它存在危险,因此必须勇敢地面对这些危险,捍卫生活的神圣性。

那些企图伤害他人性命或剥夺他人独立自由的人是社会的公敌。同样贫穷、信仰脆弱、愚昧无知也是社会的大敌。一个为社会谋福利、为人类谋幸福的人必须与这些危险的敌人进行殊死的斗争。

宽宏大量

毋庸置疑,在人类良知的词典中生活及尊严地生活原则只有一个支柱。而具有尊严但不能给人类带来幸福的生活不是生活而是死亡。对于那些重视人的尊严和幸福的人来说比自然死亡更痛苦的是必须经历这种像死亡一样的恶劣生活。

无论在何种环境下以何种方式生活,人类可以通过自己的天赋明白,只有在神圣的道路上死亡自己才是幸福的。尽管在宗教逻辑中这个问题比其它任何逻辑更明确。因为一个服从宗教命令捍卫自己宗教社会,并为之献出生命的人,他知道他没有亏待自己,他在真主的道路上献出短暂和宝贵的生命将在后世获得美好、高贵、永恒的生活,这种幸福是不会消失的。

真主在《古兰经》中说:

وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ

为主道而阵亡的人,你绝不要认为他们是死的,其实,他们是活着的,他们在真主那里享受给养。(3∶169)

但是无神论者认为人类的生活仅仅是今世短暂的生活。在无神论的认知中绝不认为人死后能复生或能获得幸福。但是他们却利用一种幻想和迷信的思想来告诉人们:在爱国或民族主义神圣事业的道路上献出生命的人,他的名字被列入民族英雄的名录中,他的事迹将被载入史册流芳千古。

伊斯兰教赞扬为主道献身和行善。伊斯兰伟大先知指出:比任何一种善行更高尚的善行是献身,没有比它更高尚的善行了。

伊斯兰教初期,穆斯林们要求先知为他们作祈祷。因先知的祈祷,他们中的部分人获得了烈士的品级,活着的人们也没有为那些在真主的道路上牺牲的人而哭泣,因为他们没有死亡,他们是永活的。

 

乐善好施

财物在生活中所占份额无需言表。甚至许多人认为生活与财产并存。但是人们只考虑财产却不考虑人的品德和荣誉,他们将自己的精力全部用在了积攒钱财方面。这种无节制的贪婪使得他变得越来越吝啬,因此也使他人变得更加贫穷。甚至有些人会屈从于卑贱和敛财,吝啬到不愿消费和花钱的地步。不仅自己不愿吃,而且也不给别人使用,他的快乐只局限于积攒钱财。

具有吝啬这种不良品行的人远离了人的天性,他在今世这个市场最终会破产。因为,第一在生活中他们只想着自己获得幸福和利益,只考虑个人生活和利益。人类天性为我们确定了社会生活,而自私自利注定会失败。第二向别人展示力量让穷人和穷困者顺从自己。他们不仅不体察人们的饥苦,反而要求人们顺从自己,并强迫他们成为自己的奴隶。不仅如此他们还宣扬崇拜偶像,从而导致人的智慧、勇敢、崇高天性和自豪感在社会丧失殆尽。第三除他们自己践踏纯洁、友爱、人道主义、关爱和行善的感情外,还在社会上传播各种犯罪、背逆、丑恶行为。诽谤、淫荡、偷盗、拦路抢劫、绑架人质等导致犯罪的最主要因素是贫穷,对强者的愤怒、仇恨和报复感在弱者的内心中占据了重要位置,而正是吝啬和为富不仁的强势群体加剧了弱势群体的这一不良心理。

事实上,社会中吝啬的人是社会的头号敌人。无论如何,他将会遭受真主的愤怒和严厉惩罚以及世人的憎恶。《古兰经》中有许多经文谴责吝啬这种丑恶行为。相反,则赞扬慷慨、大方、在真主的道路上施舍、救助穷人和贫困者。至高无上的真主在《古兰经》中许诺,谁施舍一点财物他将获得加倍的报酬。

经验也证实慷慨帮助需求者并弥补人类社会缺陷的人,他的财富和恩惠将不断得到增加。

如果某一天他陷入困境,所有人的心都会伴随着他。由于他曾帮助了别人,现在大家将向他伸出援助之手,帮他度过难关。

除此之外,他通过自己的善行使自己的良心得到安慰,并接受宗教义务,怜恤近亲骨肉、行善、与人为善、怜悯穷人,并且赢得公众的欢迎和尊重,以低廉的代价获得真主的喜悦和满意。

 

施舍知识

知识和文化是无法竞争的财富,它在人的生活中是必不可少的。人类因自己的天性不可能不明白面对无知所具有的优越性;或不可能不尊重学者和有知识的人。

至高无上的真主说,知者与无知者之间的区别比如活人与死人、眼睛明锐者与盲人之间的区别。伊斯兰教对知识的重视程度在任何宗教里都是没有的。伊斯兰伟大先知说:求知是每一个穆斯林的天职。

先知还说:学习知识从摇篮起至坟墓。从这个角度来看,伊斯兰教就如禁止吝啬和小气那样,不仅谴责隐藏知识,而且还禁止隐藏宗教知识,并认为学者具有教育无知者的责任。

 

与社会内部敌人进行斗争

就如出于天性必须与社会外部敌人作战、保护社会免遭损害那样,还必须与社会内部敌人进行斗争和作战。

社会内部敌人是违反社会公德和现行法律,并以此破坏社会基本生活、扰乱社会秩序的人。因此,在纪律严明的社会中为维护秩序和法规将使用奖惩制度,以便对违法乱纪分子进行惩戒。

伊斯兰教也主张加强执法力度,因此给社会大众确定了命人行善,止人作恶的义务。同时还制造了最普遍最有效的斗争工具。

伊斯兰教与社会之间存在的根本区别是社会只注重人们的行为和举止,但是伊斯兰教既关心人们的行为,也关注他们的道德,并且在两个阶段与腐败进行斗争。

伊斯兰教禁止的罪过和罪孽是那些对社会产生不良和恶劣影响的行为,而且其中一些行为直接导致某一个人或群体犯罪,并导致社会出现分裂,就如人的身体的某个部位或器官出现伤痛和病症一样。罪过就是使人的内心不安,无视和疏忽人对真主的权力,比如:不礼拜、不把斋就属于这种情况。

其中部分罪过直接对社会生活产生威胁,危害社会健康。撒谎和诽谤就属于这种情况。在伊斯兰教看来,忤逆父母、背谈和诽谤他人、损害他人名誉也属于这种情况。

欺骗与撒谎

人在自己的生活中与客观物质保持着密切的关系,并通过劳动和物质收获来满足自己的愿望。

运用聪明才智和意志努力劳动的人,他将把丰富多彩的生活建立在知识的基础之上。他将劳动与前人的知识相结合,并总结出自己的思想经验,根据这一思想经验而从事劳动和工作。

因此对人类而言获取正确的信息是必要的,尤其是极为重要的信息。一旦外部正确的信息被阻断无法传到他的耳中,比如,他将路看作井,将井看作路;将遥远视为临近,将临近视为遥远,并且听到杂乱无章的信息。在这种情况下,意味着是他的生活道路面临到了极大的危险并会立刻停滞不前。

诽谤和中伤

诽谤就是对社会中的某个人说不适当不正确的话,它的作用与欺骗的作用一样。但是更可恶、更可怕的是诽谤导致他人的名誉扫地,甚至造成他人家破人亡。

诽谤别人的人除了没有人类纯洁的心灵之外,表面上他是一个人,而实际上他是一个恶魔。他不尊重别人的生命和尊严,也不尊重社会生活和秩序。因此,人们就如看到凶残的野兽那样疏远和逃避诽谤和中伤他人者。

 

忤逆父母

在家庭中父母对孩子就象大树的根部,而孩子就象树枝,树枝的生长取决于树根,而孩子的成长基础是他的父母。鉴于人类社会由父母和孩子两个阶层组成,而社会的根本就是父母。

虐待和折磨父母除忘恩负义和怯懦外还导致人类走向衰亡,社会走向毁灭。因为孩子不尊重父母将以不关心不孝顺的形式体现出来。另一方面,任何用厌烦和鄙视的目光看父母的人,那他就不要期望他的孩子比自己更好,在老迈和病残时他也不要期望得到子女们的孝顺和关心。很自然,这种人将对组建家庭感到失望。因此,在当代许多年轻人中可以看到这种情况。

这种思维方式的普及肯定会中断传宗接代的道路。有理智的人绝不会将自己宝贵的生命和精力奉献在培育不结果实也不能用其乘凉的幼苗上,而且看到它除了使人悲伤和忧愁外不会有任何益处。

我们可以想象,政府可以通过各种奖品鼓励人们组成家庭,并以此解决繁衍子孙问题。但是,很难想象没有任何感情和自然基础(即:父亲、母亲和儿女的感情)的社会能够健康地持续下去。此外,放弃人的自然天性将使人不得不失去纯洁的精神享受。

 

背谈

说别人坏话、揭别人短处会导致一些人对别人产生不好的想法,这将给人们的生活造成意想不到的打击。因此,《古兰经》中将背谈比作吃自己兄弟的肉。真主在《古兰经》中说:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ

信道的人们啊!你们应当远离许多猜疑;有些猜疑,确是罪过。你们不要互相侦探,不要互相背毁,难道你们中有人喜欢吃他的已死的教胞的肉吗?(49∶12)

 

侵犯他人名誉

通奸在伊斯兰教看来是一项大罪,根据不同情况,为此制定了严厉刑罚,包括鞭笞、死刑和乱石打死。

通奸这种丑恶行为虽然是双方愿意的,但它动摇了伊斯兰教特别重视血缘关系的根基,扰乱了遗产法和其它律法的正常运行。最终,这将对父母与儿女的感情产生影响,并将消除保障传宗接代、繁衍子孙的社会基石。

 

伊斯兰教对犯大罪者的惩罚

通奸这种丑恶行为被伊斯兰教定为大罪。至高无上的真主在《古兰经》中明确承诺,对此类犯罪者进行惩罚。

除对这些罪行制定严厉刑罚外,还对犯罪者(尽管他只犯了一次罪行)取消了公正,也就是剥夺了他作为人类社会清廉成员应有的荣誉。

一个犯有大罪的人他将失去自己的公正,他享受不到作为一个社会清廉成员应享有的地位,他不能胜任伊斯兰政府中的某个职务。不能担任哈里发职位,也不能担任聚礼伊玛目。他的证词是不可接受的,他将保持这种状态直到他忏悔。忏悔后他一直保持虔诚态度,直到他再次建立公正的品性。

 

 

 

 

 

第三部份 教律

买卖

卖是什么?

卖就是销售和财务交换。货物的主人–卖主以某一价格将货物卖给对方,而对方–买主拿到货物后向卖主支付商定数额的钱。

综上所述,买卖就是协约,而协约需要卖主和买主两个方面签订。鉴于此,签约需要一些条件,如:法定成年、理智、意图和权力。

 

买卖的条件

买卖是协约的必备条件,也就是说在签约之后,签约人–买方或卖方中的任何一方都不能违约。

但是鉴于有时在买卖中因疏忽大意或错误,卖主或买主上当受骗,其中一方将会遭受严重损失。若买卖不符合共同利益,伊斯兰教法学家为防止出现纠纷提出两点建议:

第一:解除协约,若双方中的一方对交易感到后悔,要求对方废除交易,那么,对方允许废除交易是佳行(مستحب)。

第二:自由选择,也就是说交易者具有可废除交易的权力。

自由选择权分为以下几种:

1, 协商选择;只要签订合同的仪式还没有结束,双方中任何一方有权退出交易。2, 补偿选择;缔约双方中的一方上当受骗,在交易中遭受损失,比如:货物低于实际价值出售,或高于实际价值购买,在此情况下,上当受骗者可立即退出交易。3, 缺陷选择;当完成交易后,买主发现货物存在缺陷,他可以退出交易或改变价格。4, 动物选择;在动物交易,比如:羊、马的交易中在购买后三天的时间里买主有权解除交易。5, 条件选择;如果卖主或买主或双方在交易中提出了条件,那么在违反条件的情况下他们可退出交易。 

现金、赊账和定购

从交货和付款的角度来说买卖分为四种:

1, 一手交钱一手交货,这种交易叫做现金交易。2, 货物在交易时交给了买主,但推迟付款,这种交易叫做赊欠交易。3, 与第二种相反,交付现金但推迟交货,这种交易叫做定购。4, 与第一种相反,货物和现金都被推迟交付,这种交易叫做分期交易,前面三种交易是正确的,第四种交易是无效的。 

承认

承认的重要性

在恢复被践踏、被剥夺的权利方面,承认的重要性对于社会来说是不言而喻的,因为他用最简单、最明确的方式,即:用两个词就完成了司法机关经过不懈努力收集的证据和材料、寻找证人并根据推理和猜测而做的工作。

从个人角度来说,承认在伊斯兰教中具有重要意义,因为它源自天性。伊斯兰教尽一切努力促进和完成此事,它是人类抵制利欲熏心的善良和纯洁的天性。

真主在《古兰经》第4章第135节经文中对伊斯兰信众说:

 

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاء لِلّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ

信道的人们啊!你们当维护公道,当为真主而作证,即使不利于你们自身,和父母和至亲。

伊斯兰伟大先知说:你们应讲真理之言,即便它对你们不利。

 

承认的意义和条件

承认根据教法就是一句话,讲述者为自己证明一个事实,比如:他说:我欠某人一千个里亚尔。承认者的条件是成年、有理智和自由之人。因此,儿童、疯子、醉汉、昏厥之人、熟睡之人、被强迫者的承认是不正确的。

 

食物和饮料

伊斯兰教法允许人吃喝合法的食物和饮料,除非《古兰经》和圣训中就此特别说明的一些问题例外。

上述例外问题,即:吃喝非法的食物和饮料,这个问题仅限于动物和无生命物两种。

第一种:动物

它分为三类:水生动物、陆地动物和飞禽

水生动物:生活在水中的动物,包括水鸟和有鳞的鱼,食用它们的肉是合法的,其余一些水生物如带鱼、海狗、乌龟、海豚等的肉是非法的。

陆地动物:陆地动物分为家畜和野生动物两种。家畜中牛、羊和骆驼的肉是合法的,马、驴和骡子是合法的,但它们的肉是可憎的(مکروه)。此外,狗和猫的肉等其它一些动物的肉是非法的。

野生动物中野绵羊、山羊、野驴、鹿等动物的肉是合法的。其余一些凶猛或有利爪的动物如狮子、豹子、狼、狐狸、豺狼、兔子,它们的肉是非法的。

飞禽:飞禽一般是有嗉囊或在跳跃时会展开翅膀且没有鹰爪,比如:家鸡、鸽子、斑鸠和松鸡,它们的肉是合法的,其余一些飞禽的肉是非法的。但各种蚂蚱肉是合法的。

注释:将上述动物的肉定为合法的必须条件是按照伊斯兰教法规定宰杀。译者注:(即在宰杀时必须念诵以真主的名义 بسم الله和面向麦加天房的方向)。

 

第二种:无生命物

无生命物为固体和液体两种:

固体:

1, 动物尸体的肉有的是合法的可以食用,有的是非法的不能食用。还有一些脏物如不能食用动物的粪便,沾染上脏物的食物。2, 土3, 剧毒4, 人类自然憎恶的东西,如:可食用的动物的粪便和鼻涕及其肠胃中的东西。以上物质都为非法和不可食用的。

液体:

1, 酒醉之人的饮料尽管只喝一点也是非法的。2, 其肉不可食用的动物的奶,如:猪、狗、猫等都是非法的。3, 食用动物的血为非法。4, 污秽的液体,如:动物的尿液和精液为非法。5, 沾染脏物的液体是非法的。  注释:非法食物和饮料在非紧急情况下食用是非法的。但是若在紧急情况下,如:一个人如果不吃非法食物将会饿死或害怕生病或病情加重,或在旅途中身体过度虚弱落后于自己的同伴将受到伤害,在此种不得已的情况下适当地食用非法食物和饮料是可行的。

 

重要提示

保持卫生是人类的基本义务之一,每个人应通过自己的天性保持卫生。各种食物和饮料对卫生产生的影响是巨大的。此外,对人的精神和道德也产生一定的影响,而且对社会交流也产生着影响。

毋庸置疑,一个醉汉的精神状态与一个保持清醒头脑的人截然不同,他们的社会履历也全然不同。比如:一个人习惯食用和饮用令人反感的东西,那么,这个习惯对其个人和社会生活产生的作用和影响对于常人来说是无法承受的。由于人类通过自己的自然天性清楚和明白自己所需的营养是有限的,所以他不会乱吃乱喝。

至高无上的真主说,大地上的一切都是为人类创造的。他不需要人类,也不需要人类的生活工具。他比任何人都清楚自己被造物的好坏。为了人类的幸福,他将部分东西定为合法,将另一部分定为非法。

将部分非法物定为非法的哲理对于诚实和纯朴的人来说是明确的,一部分通过学术研究而逐渐明确,而另一部分将它定为非法的哲理至今尚未明确,但不能说因为我们对它丝毫不清楚就说它没有哲理和益处。应注意的一点是这些定制源自《古兰经》。应当说它具备最好的哲理和益处。尽管我们短浅的眼光和知识尚无法理解它。

 

强占

用武力侵占别人财产,而且毫无理由地将它变成自己的财产,或用武力占有别人财产,并且使用其利益,尽管他没有将此变成自己的财产,所有这些行为根据教法都被称为强占。

强占就是毫无理由地控制别人的财产,如:买卖、租赁和许可。显而易见,强占是不当行为,它践踏了产权的原则。就如专属和产权的原则对社会的生存和稳固产生的影响那样,同样强占将使社会遭到破坏,并阻止社会的进步。

如果社会的权贵们未经法律许可将自己的手伸向弱势群体和下属,那么,所有权将会失效。以这种想法看待弱势群体和弱者的私有权的人,为了享受自己的努力结果他将出卖自己的权力和尊严,并导致人类社会变成了一个买卖奴隶的市场,法律和法规完全失去效力,取而代之的将是武力和压迫。

伊斯兰教对强占者制定了非常严格的规定,并将强占定为一条大罪。

根据《古兰经》和圣训明文规定,除以物配主外,任何罪行均有可能得到真主的宽恕。任何罪行甚至以物配主通过忏悔可以得到真主的饶恕。但是在自己的生活道路中强占和侵犯他人权力和财产,在受欺压者未宽恕的情况下,他将受到真主的责问和严厉的惩罚。

 

关于强占教律

1-对于强占者,他必须立即将强占的财产归还给其主人,如果其主人已经不在人世,应将强占的财物归还其继承人。尽管归还将会造成损失,比如:他强占一个人的一块石头或木料,并用它和其它数以万计的石头建筑了建筑物,即使如此,他应当拆除建筑物,取出那块强占来的石头或木头,并归还给它原来的主人。如果财物的主人同意用价钱来补偿,比如:他强占了一升麦子,而且将它与三百公斤的大麦掺在一起,如果麦子的主人不愿用价钱补偿,那么,他应该将麦子与大麦分开,并且物归原主。

2-如果被强占的财物中发现缺陷,除归还财物外,他还应承担损失。

3-如果被强占的财物出现亏损,他应当赔偿其损失。

4-强占者销毁了强占来的部分财物,虽然他自己没有使用,但他是上述利益的保障者。比如:一个人强占了一辆出租车,并将车停泊了好几天。如果强占的财物中产生出了利益,比如:他强占了一只羊,并精心用饲料喂养它,那么,他在上述利益中没有权利。如果上述利益是可分的,比如:他强占了一块土地,并对其进行耕种,那么他不但要将这块地归还给其主人,而且还必须付给地的主人租金,而农田的收成归强占者。

优先权

如果两个合伙人对一座房屋或其它财产共同享有所有权,其中一名合伙人打算将自己的股份转让给第三方,那么另外一名合伙人有权以同样的合同或价格收购那一部分股份,这个权力被称为优先权。

显而易见,这个权力在伊斯兰教看来是为了平衡股份,消除因合伙人的占有而出现的损失和混乱,因为经常发生新的合作伙伴控制财产会给拥有优先权的伙伴造成损害,或因鉴赏力不同导致出现矛盾和纠纷,或对财产拥有独立权对于具有优先权的合作伙伴来说是有益的,但这不应给出售股权的合作伙伴造成损失。优先权在土地、房屋、果园等不动产中是明确的,在可动产中没有优先权。

 

开垦荒地

开垦荒地(无论是从未开垦的土地或曾开垦过后荒废的土地),无论如何,伊斯兰教认为开垦是一项善行,除了可拥有所有权外还可获得后世真主的奖赏。

据传述,伊斯兰伟大先知说:谁开垦一块荒地,那块土地就属于他。

伊玛目萨迪格说:开垦和耕种一块土地的人他有优先权,那块土地属于他所有。

伊斯兰教认为,荒地属于真主、使者和伊玛目(即:属于伊斯兰政府),开垦荒地是善行。

荒地在以下条件下开垦和拥有,如果几个人打算拥有这片荒地,谁来的早谁拥有优先权。

1-征得先知后裔中的伊玛目或其代理人的许可。

2-别人以前没有在上面砌墙,也没有划定界线。

3-不属于别人的领地,如:它的周围没有河流、井的堤坝和田埂。

4-它不是公共土地,如:被损毁的清真寺或其财产,不是穆斯林的公共财产,如:街道、公路等。

注释:修整和开垦习惯上是一个含义,因此,我们习惯说,谁开垦了一块土地,谁就对它拥有所有权。当然,开垦也具有各种各样的目的。正如在耕种时应耕地和播种,在建设楼房时必须砌墙那样。

5-显露出来的矿藏,或一些人没有经过挖掘就可使用的矿藏,这对于所有人都是允许的。他们可以根据需要开发和使用这些矿藏。如果使用这些矿藏需要挖掘和开采以及其它技术活动,比如:金矿、铜矿等矿藏,谁投资开采这片矿藏,他将是这个矿藏的主人。

6-在穆斯林聚居区经过和流淌的河流属穆斯林共同拥有,这些河流及从山涧中流淌出来的雪水和雨水,谁比其他人离的近。谁就更拥有优先权。

 

失物

发现的无主物品被称为失物:

1-发现一个物品,但不知道它的主人,如果它的价格低于一块银币,那么可以捡起失物并占有它。如果它的价格多于一块银币,就不能捡起它。如果捡起了,那么在一年之内应通过正常途径寻找它的主人,找到之后将失物物归原主。如果没有找到,应将它施舍给穷人使用。

2-如果财物是在居民消亡的废墟或无主人且荒废的房屋和土地上发现的,那么,财物属于发现者。如果财物是在有主人的土地上发现的,应向其以前的主人查询。如果他们是隐匿的,应表明情况并交给他们。否则,失物归发现者。

3-如果发现的是无主人的动物,它被断定为失物。

4-如果在路上发现一个无主人的孩子,所有穆斯林有义务捡起并抚养他。

5-如果偷窃的财物被寄放在别人那里,那么它在被断定为失物后,应归还它原来的主人,不能归还给偷窃者。

 

 

 

http://chinese.irib.ir/social-cultureal/2010-07-31-13-12-27/item/29272-伊斯兰信仰原则与宗教戒命