伊斯兰之源

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伊斯兰功修的全面性

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赞颂清高伟大的安拉超绝万物。祈求安拉引导和佑助我们。祝福人类的领袖和楷模穆罕默德及其家属和众弟子。

功修,往往被很多穆斯林局限地理解为机械式的念、礼、斋、课、朝。从而导致了长久以来穆斯林社会或集体的落后和个人道德素质的低下,功修中看不到信仰的影子,行为中见不到功修的痕迹,宗教与现实生活严重脱节,甚至出现相互抵触的局面,以至人们说出与伊斯兰的精神格格不入的话来“某人教门很好,就是品行差了点。”!据此,我们今天着重阐述一下伊斯兰功修的真正含义。

在任何宗教中,功修是必不可少的,因此,在伊斯兰之前的天启宗教中,安拉都规定了各种各样的功修。当然,伊斯兰的功修有自己的特点。伊斯兰的功修把个人的宗教活动、精神活动与社会活动结合在一起,把躯体的外部活动与内心的思想意识合二为一。也就是说,功修对于一个作为整体的人来说,涵盖了他的信仰、宗教性活动、社会性活动以及个人行为,而且这些因素彼此之间相互产生影响。在伊斯兰中,功修有着无以伦比的积极作用。一个人正因为履行了功修才被称之为真正的穆斯林,真正的穆斯林不会让自己的生活意愿违背安拉的意志。

 

功修的种类:

功修可以分为以下两类:

1、狭义的功修。虔诚为安拉而具备的具体的信念、感情和行为,也就是坚守安拉的命令,如念、礼、斋、课、朝等。

2、广义的功修。即生活中的一般的善行。

 

虔诚为安拉的动机

功修的一个特点是做功修的任何一个穆斯林都必须有虔诚为安拉的动机。不管是内心的功修,还是身体的功修,不管是义务性的功修,还是自愿性的功修,不管是遵从安拉所命令的,还是远离安拉所禁止的,都须以虔诚为安拉的动机为基点。因此,从这一意义上讲,我们可以把功修定义为:用来敬拜安拉的一切工作,包括信仰、情感和行动。从这一点上说,我们也可以把功修说成是一种“奴役”,因为功修在本质上是指一个人在生活中彻底地服从安拉,履行他的命令,远离他的禁戒,把自己当成安拉的奴仆,全心全意服从安拉的意愿。事实上,所有的被造物从根本上说都是安拉的奴仆,不论他们愿意与否,喜欢与否,因为它们都是安拉的被造物,都毫无例外地受制于安拉规定的宇宙规律:

“凡在天地间的,将来没有一个不像奴仆一样归依至仁主的。” (19:93)

“难道他们要舍安拉的宗教而寻求别的宗教吗?同时天地万物,不论自愿与否,都归顺他,他们将来只被召归于他。” (3:83)

但崇拜(功修)不等于奴役,功修必须是心甘情愿的,功修的前提是敬畏。没有“敬”和“畏”,任何表面上服从安拉的行为都不能称之为功修,即使那些工作看起来做得完美无缺也罢。正是这个原因,我觉得有必要讨论这个话题。崇拜(功修)只属于安拉,伊斯兰坚持的是严格的认主独一观,伊斯兰不允许穆斯林为安拉以外的人或物倾其所爱、顶礼膜拜。只有安拉值得我们去服从,只有安拉值得我们去爱。任何被人们赋予神性而受到膜拜的“神灵”,不管是英雄人物、先知、天使、使者、烈士,还是他们的遗迹、雕像、画像,都不值得我们去崇拜,相反,伊斯兰把崇拜以上“神灵”的行为定性为严重的以物配主——背叛伊斯兰的大罪。也许,一个人很崇敬使者以至于达到崇拜的程度,但他据理力争:使者是最接近安拉的人!或者一个人把使者的遗物视为神圣的东西而对它毕恭毕敬,还振振有词:这只是为了纪念那些使者。须知,伊斯兰不区分直接、间接,不区分高贵的崇拜和附属性崇拜。任何崇拜形式、景仰行为,无论大小,无论直接间接,都应该只为独一的安拉而为之。

 

功修的内涵

伊斯兰的功修可分为内心功修和身体功修两种表现形式。内心的功修指的是信仰与情感。让人的心灵有所归属,让心灵去追求正信,这是功修要实现的最重要的一个方面。信仰是人的思想与行为的基础,思想与行为反映一个人的信仰。如果一个人的信仰是错误的或者是羸弱的,那么他的思想和行为就不会产生他所期望的那种结果。例如一个人错误地认为,安拉会因为他的信仰而饶恕他的一切过错,在这样的思想认识之下,他的信仰就不会产生效益——引导他在心灵之中产生畏惧安拉的情感,或教导他立即停止犯罪,从而改邪归正。

无论是对安拉造化的万物还是对安拉本身,安拉都命令我们心存这份感情,即信仰安拉,喜悦安拉,敬畏安拉。安拉还命令穆斯林相互友爱、相互同情、相互尊重,彼此和睦相处,共同热爱正义、憎恶犯罪。这些都是内心功修的一部分。只有这样,穆斯林才算完美地履行了安拉的命令,穆斯林的一举一动才会成为名副其实的功修,穆斯林也才会因这些功修而获得安拉许约的报酬。

 

功修的外显形式

纵观历史,我们发现一些宗教过左,而另一些宗教过右。譬如在功修方面,一些宗教格外强调内在的功修,而忽视了功修的外部表现形式;另外一些宗教则恰恰相反,过分强调表面,只注重眼睛可以看得见的仪式,而忽视了信仰建设,低估了信仰的价值。而伊斯兰不把二者分开看待,而是认为它们二者是相互影响和密不可分的。就像在日常生活中,人们可以从一个人的言行看到他的内心世界,一个极度失望或恐惧的人,他的失落与恐惧就写在他的脸上一样。

穆斯林为追求安拉的喜悦而进行的各种身体的功修无疑是其信仰安拉的结果。正因为如此,伊斯兰不但要求每个穆斯林建设内心的信仰,而且还要他的信仰产生效力,带动身体完成各种宗教仪式。一个人仅有信仰是不够的,他还应该用自己的行动证实自己的信仰。

在日常生活中,安拉命令穆斯林完成一些功修,这些功修就体现在伊斯兰的五大功修上。有每天必修的功课,如五时礼拜;也有一年中进行一次的功课,如天课、赖麦丹月的斋戒;有一生中可进行一次的功课,如朝觐。除了五功外,伊斯兰还规定了别的一些功课,有些是义务性的,有些则是自愿性的,自愿功课的多寡由自己裁定。对这些功修严肃认真的穆斯林,其对自己的行为也一定会严肃认真,他不会以身试法,更不会作奸犯科。

每一种功修都有一些具体的礼仪或仪式,但这并不是说只要做到那些礼仪或仪式就行了,不然,每个人在完成这些礼仪或仪式时,必须清醒地意识到自己在干什么,必须意识到自己就在安拉的面前。机械式的行为或习惯只会造就机械式的人,这对人的精神信仰的成长不会有什么益处。对此《古兰经》指出:

“你们把自己的脸转向东方和西方,都不是正义。正义是信安拉,信末日,信天神,信天经,信先知,并将所爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶,并谨守拜功,完纳天课,履行约言,忍受穷困、患难和战争。这等人,确是忠贞的;这等人,确是敬畏的。”(2:177)

 

功修的目的与益处

安拉不需要我们的功修,而是我们自己需要。伊斯兰及伊斯兰之前的天启宗教规定功修无不是为了人类自身的利益——个人的和社会的。穆斯林日常生活中的一般功修有利于其灵性的健康和成长。而正式的义务性的功修,如五大功修(念、礼、斋、课、朝)则能培养强化其对安拉的爱,增加对安拉的认识。比如安拉说:

“众人啊!你们的主,创造了你们,和你们以前的人,你们当崇拜他,以便你们敬畏。”(2:21)

“我确是安拉,除我外,绝无应受崇拜者。你应当崇拜我,当为记念我而谨守拜功。”(20:14)

功修还会使穆斯林内心产生一种责任感,即摒除邪恶,规正己身,改良社会。安拉说:

“你应当宣读启示你的经典,你当谨守拜功,拜功的确能防止丑事和罪恶……”(29:45)

当一个人一丝不苟地完成一天的功修的时候,这些功修也在不断地提醒他不要忘记生命的意义和人生的最终归宿。而这样的思考又反过来帮助他乐于生活在安拉的意欲之下,亲近安拉喜悦的一切,远离安拉所憎恶的一切。由此,我们可以看到功修对于社会的积极作用。社会是由无数个个体组成的,当个体的道德素质得到提升时,整个社会的道德素质也将得以提升。最为理想的社会,就是每一个社会成员都感到安拉无时无刻在监察着他的一举一动,从而善行成为自然,恶行销声匿迹,无处滋生。

愿安拉以伟大的《古兰经》赐福我和你们,使我们大家受益于天经的启示和教诲。祈望主饶恕我和你们所犯的罪过,向安拉忏悔吧!安拉是至恕至慈的。

 

功修的全面性

穆斯林兄弟们!功修涵盖穆斯林生活的方方面面。除了一般的宗教仪式之外,还包括人的信仰、工作、社会行为、个人行为等。

一个人只要是为了追求安拉的喜悦而行善,通过行善给他人带来益处、抑制犯罪,那么伊斯兰把此人生活中的一切行为都看作功修。一个人只要端正自己的立意,只要虔诚地寻求安拉的喜悦,就可以把自己每天的时光变成功修的时光。安拉的使者(愿主福安之)说:“帮助一个人或帮他把东西驮上了马背是善行,一句良言是善行,走向清真寺的每一步是善行,清除道路上的障碍物也是善行。”(布哈里辑录)

正当的谋生也是功修。先知(愿主福安之)的一位弟子看到一个因劳动而显得异常疲乏的人,就感叹道:“假如他为了寻求安拉的喜悦而这样劳累,那该多好啊。”先知说:“如果他这样辛苦是为了养活孩子,那么他就在干安拉喜悦的工作;如果他这样辛苦是为了养活年迈的父母,那么他就在干安拉喜悦的工作;如果他这样忙着工作,是为了抑制自己的欲望,那么他就在干安拉喜悦的工作;如果不是为了这些而是为了炫耀、为了名誉,那么他的工作就是为了撒旦(恶魔)的满意。”(苏尤推辑录)

一个人有正确的举意时,他的一举一动都可成为功修。对此,安拉的使者(愿主福安之)说:“你们亲近妻子,那也是一种功修。”(穆斯林辑录)

同样,只要一个人有端正的举意、有博取安拉喜悦的意识,那么,他的吃饭、睡觉、工作,以及一切好品行,如坚持真理、诚实、慷慨、勇敢、谦虚等都属功修。

谁希望自己的每个行为成为功修、得到安拉的报偿,他必须达到以下要求:

1、端正举意。先知(愿主福安之)说:“一切工作只凭举意,每个人将得到自己所举意的。”(布哈里辑录)

2、行为本身必须是合法而不违背圣行的。如果行为本身是受到禁止的,那么,动机再好,都无济于事,从事这种行为定受惩罚。先知(愿主福安之)说:“安拉是纯洁的、高尚的,他只接受纯洁的、高尚的工作。”(穆斯林辑录)

在此,我们清楚地看到:伊斯兰的功修不局限在清真寺里,也不只是承认安拉造化万物、造化人类这一事实,更不是一些单纯的、徒有形式而缺乏内涵的礼仪仪式。伊斯兰的功修除了一系列极具现实意义的宗教礼仪仪式外,还包括一个人的内心的活动和外部肢体的活动,而且内心的活动与身体的活动紧密联系,互为映照。它确定了正义,并认为人们从事正义事业均有回报。人们通过对伊斯兰功修的综合理解与实践,实现安拉造化人类的目的:

“我创造精灵和人类,只为要他们崇拜我。”(51:56)

当人们在生活中履行了安拉的命令、远离了安拉的禁戒时,他们的每一个行为就符合了安拉的意志,都成为了伊斯兰的功修。这样,从早到晚,从生到死,他们的一生就是崇拜安拉的一生。这正是先知穆罕默德(愿主福安之)的生活模式。恰如安拉说:

“你说:‘我的礼拜,我的牺牲,我的生活,我的死亡,的确都是为安拉——全世界的主。’”(6:162)

主啊!求您使我们成为感谢您、赞颂您、恭顺您、祈求您的人!

主啊!求您接受我们的忏悔、洗涤我们的罪孽、答应我们的请求、坚定我们的信念、引导我们的心灵、纠正我们的口舌、去除我们的积怨!

我们的主啊!求你在今世赏赐我们美好的(生活),在后世也赏赐我们美好的(生活),求你保护我们,免受火狱的刑罚。(阿敏!)

 

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