伊斯兰之源

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伊斯兰和妇女

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今天的东方,正处于妇女要求争取妇女权力与男人完全平等的狂热之中。值得提的是有一些最狂热的鼓吹女权运动者,有男人,也有妇女,其中有些人是出于恶意的,他们以伊斯兰的名义,愚蠢透顶地说伊斯兰在各方面已经达到了绝对的两性平等。还有一些人,幸亏他们对伊斯兰一无所知,也可能是一时疏忽,声称伊斯兰是妇女的敌人,伊斯兰使妇女的地位低贱,使她们智力低下,堕落,让她们沦为和动物差不多的地位。她们成了男人们满足性欲的工具,成为人类传宗接代的机器。所有这一切充分证实了在伊斯兰的眼中,妇女们成了男人的附属物,结果导致了男人可以完全控制妇女,享有各种各样的优越感。

持这两种不同观点的人对伊斯兰都是同样无知的,他们蓄意颠倒是非,从而在社会中散布不和和罪恶的种子;从而进一步达到他们不可告人的作恶目的,作出无耻和拙劣的计划。

在详尽探讨伊斯:兰妇女地位的问题之前,我们建义,首先简要地论述一下欧洲妇女解放运动的历史,在当代东方所流行的种种逆流,正是从这个恶的源泉中引起的。

在欧洲以至全世界,妇女都是不足重视的,许多学识渊博的学者、哲学家都拿妇女作为他们谈论的话题。他们对下列问题争论不休:妇女们有没有灵魂?如果有,那么很简单,就是一个灵魂特性的问题了,她们的灵魂是动物性的,还是人性的呢?如果我们假设她们具有人的灵魂,那么和男人们相比,她们作为人在社会中的地位应该是什么呢?她们是否生下来就是男人的奴隶?她们的地位是否只比奴隶稍稍好一些呢?

就是在这种情况下,妇女们的境遇还是没有什么改变。在历史中有短暂的时期,妇女们在社会组织中,占了中心的地位,如在希腊和罗马帝国时期。所有这些令人欣慰的事情,并不表示妇女的地位有所改变;只不过是几个居住在大城市的女子,以她们个人的才智使她们在社会团体中有地位。那些淫邪的富翁在公共场合为她们出面鼓掌欢呼,其实不过是他们玩腻了,想换换口味而已。这些女人受了虚荣心和自欺欺人之心的驱使,供男人玩乐,这决不意味着把妇女作为人加以任何尊重。

在欧洲的农奴制度和封建主义时期,妇女的地位没有丝毫改变。她们无知,有时为了追求奢侈而放荡的生活,自甘堕落;有时她们甘愿象野兽那样生活着、吃喝、生儿育女,终日劳苦。

欧洲的工业革命也带来了妇女的醒觉,她们意识到自己经受了整个人类历史中,可能是最恶劣的待遇。

在整个历史时期,欧洲表现得顽固而贪婪,缺乏宽容和自由,使男人忍受劳苦,从不给他们任何直接物质财富的许诺。还有,经济状况使农奴制和封建制时期农业生产占生活的主要地位,由此导致男人要负责养活女人。这在当时是很自然的事情,很符合当时的时代精神。在任何农业为主的社会中,都可以发现妇女只是在农舍中从事简单的劳动,以此种方式作.为对男人养活她们的报偿。

但是随着工业革命,整个社会的局面产生了急剧的变化。农村的变化也少不过城市。家庭生活瓦解,联系家庭成员的关系开始破裂。由于工业革命的影响,妇女和儿童被迫走出家庭,到工厂里去工作。劳动人民缓慢地逐步抛弃了建立在互助互利基础之上的农村田园生活,来到了城市,每个人都过着单门独户生活的地方。在城市里谁也不去关心邻居的事情,除了挣钱糊口以外,谁也不会想到去关心别人。在这种情况下,谁也不去遵守任何道德信条,谁也不拿它当一回事。男人或者女人一旦发现有机会可以满足他们的性欲,他们不会顾及任何道德和廉耻。其结果是想要结婚的愿望,以及赡养家庭的责任心,在人们心目中日趋淡漠。如果在某些人的心目中还存在着昔日的情感,那么当时的趋向是,这种情感肯定会旷长日久地推迟下去。

我们并不想在本书中多谈欧洲的历史,我们只是对欧洲历史中那些影响妇女命运的因素感兴趣。如上所述,工业革命使妇女和儿童从事了过于繁重的劳动,使家庭的关系分裂,彻底破坏了正常的家庭生活,然而,正是妇女要为此付出高昂的代价,她们比以前从事着更为繁重的劳动,她们丧失了女性的荣誉,远远没有得到心理上、物质上的满足。男人:不仅甩掉了养活女人的责任和义务——甚至他们的妻子或母亲——还强迫她们献出劳力供养自己。在工厂里,厂主对女工实行最残酷的剥削,让她们长时间工作,而得不到与男人同工同酬的待遇。

我们根本用不着,对为什么会发生这一切而发问。众所周知,欧洲一直是贪婪、顽固和忘恩负义的。它从来没有把人当作一个人那样尊重。它从来没有主动宽恕过对方的错误,并自愿作出一番宽宏大量的高尚举动。过去的历史,现在的记录都说明了这一点。将来它的本性还不可能改变,除非全能的真主把他们领上了正确道路,使他们的精神世界有所进化。在欧洲,不管妇女和儿童,是多么弱小、多么无助,都免不了要遭受最残酷的剥削厄运。

对于我们的女性及儿童所受到的不平等待遇,使许多有识之士再也不能保持缄默了。他们发起了反对虐待儿童的斗争。(请注意,这里是指儿童而不是妇女)社会改革家早期抨击厂主雇用童工的行为,他们说繁重的劳动影响了儿童的正常发育,他们所从事的艰苦工作,没有得到应有的报酬。他们对这种社会不平等的抗义并不是徒劳无益的。斗争有了结果,雇用童工的年限在逐渐上升,增加了工资并减少了工作时间。

然而对妇女的问题;却没有任何人替她们说句话,没有任何人去推动妇女解放运动。这里需要有一种完善的理智,而欧洲恰恰缺少了它。结果妇女不得不在痛苦的道路上倍受煎熬,每天拼命苦干来挣钱糊口。他们从来繁重的劳动,而得到的工资却远远低于从事同样工作的男工。

在第一次世界大战中,亿万欧洲和美洲的青年在战争中丧生,遗留下来了几百万寡妇。这些妇女经受了最惨痛的苦难和劳动的磨炼。没有人养活她们,照料她们。在大多数家庭中,会供养她们生活的男人,不是在战争中死去就是变成残废。也有的由于战争的恐惧、精神紧张,或者是受到毒气的毒害而精神崩溃,丧失了劳动能力。有的人在监狱中度过了四年的铁窗生活,一旦放出来后,只想放松一下他们紧张的神经。所有这些人都打消了结婚以及赡养家庭的念头,这样就使他们自己受到肉体上和物质上的不适境地。

战争引起了男人的短缺,以致幸存者很难全部填补他们的位置。由于缺乏人手,无法修理受到战争的破坏,工厂不能重新开始生产。这个使命就落到妇女的身上。她们走出家门,代替男人的工作,否则的话,她们——还有依靠她们的人,老年妇人和幼小的儿童——都要面临饥饿的危险。到工厂里工作,不仅意味着妇女要忘记她们的道德观念,还意昧着她们作为女人的特点,可以成为赚钱的有利;因素。因为厂主人不仅需要人手劳动,他们还需要满足他们的兽欲。这些女人走投无路,正好给厂主提供了一个绝好的机会,来使自己得到满足。妇女不得不尽负双重的任务;在工厂里工作,供厂主取乐。妇女并不仅经常要忍饥挨饿,她们还得不到应有的性满足。由于战争使男人们的数量大大减少,女人并不是靠结婚来得到性的满足。然而,在欧洲流行的宗教信条,又不允许在这种非常时期实行一夫多妻制——象在伊斯兰国家里实行的那样:欧洲的妇女忍受不住感情和欲望的煎熬,情不自禁走上了纵欲的道路。对面包的需求,对性满足的渴望,再加上女人所喜欢的昂贵衣物和化妆晶等等,就是使她们被迫走上了这条道路的原因。

西方妇女坚持以这种方式生活下去,使男人心荡神驰。妇女在工厂里、在车间里做工,通过冠冕堂皇的或者卑鄙龌龊的手段,来得到自己垂涎不已的东西。她们一旦拥有了它,就会更加激起她们的欲望。为了满足这种欲望,她们就被纵勇着去于更多的工作。厂主抓住妇女这个弱点,从中谋利。他们付给妇女的工资远远比男工的少得多——这种可恶的不公平,既没的理性,同时也为整个人类的良心所不齿。

在这种情况下,一场警人的革命风暴爆发是在所难免的,它把几个世纪以来的不平等和不公正一扫而空。

然而妇女从这场革命的结果中得到了什么呢?她们身受超额的加班工作之苦,她们失去了女性的尊严!她们被剥夺了家庭乐趣。在这个家庭里她本来可以生儿育女,她可以和全家住在一起,为全家吃苦受累,意识到自己的真正存在的价值,意识到一个女性的慷慨和温存。这一切她都没有得到,早不过赢得了与男子同工同酬的权力。这就是欧洲给予她们的唯一的自然权力。

然而欧洲的男子并没有轻易地便放弃了对女人的优越感。——也可以说是一种利己主义。在一场艰苦的奋斗之后,勇人被迫承认了妇女的同等权力。

在这场为争取妇女权力的斗争中,妇女采取了罢工和不合作的手段:她们举行公开集会,利用报界来推动她们的运动。她们意识到为’了使事情沿着正确的轨道前进,还应该参加立法。于是她们首先争取选举权,然后进一步要求进入议会的权力。由于妇女接受了和男子们同样的教育,取得了和男子从事同样工作的必要条件。这样必然就会导致妇女要求在政府中和男人一样平等地位。

这就是欧洲女权运动的故事,它由几个不同的过程所组成,形成了一个连续不可分割的整体。不管男人喜欢与否,都是无关重要的。然而妇女很快也会认识到在这种新的颠倒了的社会关系中,她们和男人一样处于一种孤立无助的状态中。尽管她们在斗争中推翻了男人的领导和权威的地位。

除此以外,读者或许会对英国今天的状况感到震惊——英国是民主的摇蓝——在政府部门工作的妇女仍然比男人的工资少,然而事实证明在英国议会中已经出现了许多令人肃然起敬的女议员。

让我们看伊斯兰妇女的地位,是否有什么历史的、地理的、经济的、思想的、法律上的原因迫使伊斯兰妇女象欧洲妇女一样,要拿起武器来为她们的权力而斗争?她们是否遇到过低劣的复杂情况,导致东方女权运动者跟在西方后面热烈地在公众集会上叫嚷不休?

伊斯兰教认为妇女也是人,这是伊斯兰韵基本原则之一。她的灵魂和男人的是一样的。“众人哪!你们当对主敬畏,它从一个人造化了你们,并由同类上造化他的配偶,并由他两个繁衍了许多男和女。”(古兰4:1)

所以男人和女人彼此是平等的。他们的起源、生存、以及归宿都是一样的,所以应该得到相同的权力。伊斯兰给了女人生命、荣誉、财产,这一切都和男人一样。妇女应当受到尊重,决不允许任何人指责及背谈她们,不允许任何人因为她是女性而对她们详加盘查、蔑视、控制她们。男人和女人享有同等的权力,没有任何不同。在法律面前,男人和女人是平等的;“啊,归信的人们!决不允许你们中的男人嘲笑别人。那些人说不定比你们更为可贵。也不允许女人们嘲笑别人,因为说不定那些人比她们更高尚。不要互相中伤,不要互相讥讽,不要叫着别人的绰号去攻击对方”。(古兰经49:11)“不要去查访别人的隐私,不要在背后说人家的坏话)口(古兰49:12)

“啊,归信的人哪!没有得到人家的准许,并向房主道安以后,不要贸然闯人别人的家门。”(古兰经24:27)穆圣说:“一个穆斯林夺去另外一个穆斯林的生命、荣誉、财产,这是绝对禁止的。”(布哈里圣训集)

不管是男是女,只要他们干了一些善事,对他们的回赐都是一样的“他们的主接受了他们的祈祷。(主说:)“我”不淹没你们中一个工作者的工作,不拘是男的或是女的,你们一个是

世界上的男人和女。人在获取物质需要方面的权力是平等的。他们同样地可拥有财产的权力和使用权,他们有继承权,有按揭权,有出租权,有遗赠权、有买卖权、有利用其为自己谋利的——切自由:“男子可分得父母和近亲遗下的一部分,女子可分得父母和近亲遗下的一部分,无论多少,这是规定。”(古兰4:7)

“男人们赚来,的财产应当归给男人,女人赚来的财产应当归于女人。(古兰4:32)

我们谈一谈牵涉到妇女拥有财产的自由,和随意使用自己财产的自由,这两个重要的论点。所谓文明的欧洲的法律制度,直至最近才把这两种权力给予妇女。她只有间接地通过她的丈夫、父亲或保护人,才能行使这些权力,她终于享有这种权力,但并非轻而易举地便得到了手。在这一场恶斗中,她根本不可能保证自己的性格、荣誉、人格完美无缺,不受损害。她不得不放弃这些美德,为了这些自由而不得不去经历艰难困苦的工作、贫穷悲惨的生活,甚至去谋杀。这里她们所渴求的一切,只不过是伊斯兰早已赋予妇女的权利中的一部分。伊斯兰妇女比欧洲妇女享有各种平等权利早一千一百年,伊斯兰的妇女用不着承受任何经济环境的压力,及世界上阶级集团内部的争斗就可以得到这些权力。她们的行动受到实施真理和正义的理想的鼓舞。在一个不是理想而是现实的世界上,真理和正义是人类生活中的最重要的两个因素。

第二点,西方人一般认为的,尤其是共产党人的观点,即人们的生活就是经济的存在。他们说只要妇女在私有制的问题上不掌握任何权利,及无权随意花费自己的钱财,她们就无独立存在可言,只有当他们有了经济独立的存在,才能在社会上占有一定的地位。换句话说,只有一个女人拥有直接掌握财产的自由,无需男人的许可随心所欲地花钱消费,才可以说她有社会地位。

尽管我们并不认为人类的生活,纯粹是经济存在的狭隘观点,但是原则上,我们还是承认这些观点有一定的道理——包括共产党人和西方的思想家——即一定的经济条件可以影响人的思想,以及提高自我觉悟。世界上只有伊斯兰,承认妇女的独立经济地位,赋予妇女有掌握、使用花费钱财的权力,她们不需中间人或者要托人。在这一点上,伊斯兰是独一无二的。它不仅在女人生活中最重要的事——结婚一上,同样给她以完全独立的权力。如果她不同意,结婚是无效的。穆圣说:“不和寡妇商量,就不能和她结婚。不经少女同意,不能和她结婚。她的同意就是沉默。”(布哈里圣训集)甚至在婚礼举行后,如果她宣布她不同意,婚姻即刻解除。

在伊斯兰之前,妇女要摆脱丈夫控制下的卑微地位中,走了一段曲折的路。因为不管是地方法还是普通法律,她都没有离开丈夫的权利。伊斯兰明确地把这种权力授予妇女。妇女可以随着自己的心意,去行使这些权利。不仅如此,伊斯兰更进一步地允许妇女,可以提出和任何自己所喜欢的男人结婚。到了十八世纪欧洲的妇女才得到这种权力,而她们却还在兴高采烈的庆贺说,这是妇女反对几个世纪以来的旧传统的伟大胜利!

在整个世界都在无知和黑暗中摸索的时候,伊斯兰强调知识对人类的重要性。知识不只是特权阶级所有的权利,它对每一个人都同样是必不可少的。伊斯兰要穆斯林接受知识,看.作是确信真主和伊斯兰教的重要标志。伊斯兰首先提出妇女不受教育,就无法使她自身完善。妇女在人类中的地位是否能独立,主要决定于这一点。提出这个论点是伊斯兰的光荣。接受知识,不仅是男人的,同时也是女人的义务,伊斯兰不仅想提高妇女的体能,同时也想提高她们的理性能力,这样就能在精神上达到更高的境界。另一方面,欧洲却从采没有承认过这种妇女的权力,直到最近在经济状况的压力下被迫承认。

从上述的事实,我们足以澄清,那些认为伊斯兰把妇女看作二等公民的论点。她们还说在伊斯兰的眼里,妇女只不过是男人们的附属物,她们在生活中,不占任何重要的地位。如果事实果真如此的话,伊斯兰就不应该强调妇女接受知识的重要性。这也证实了伊斯兰承认妇女在生活中的地位是尊贵的、高尚的——不管是真主的还是社会的看法。

但是,在承认了男人和女人作为人,他们的地位必须绝对平等,必须要待遇相同,并拥有同样的权利,伊斯兰认为男人和女人在生活中的特别作用,决定了他们之间是有不同的。这一点曾激起了作家、所谓“改革家”和青年支持的妇女团体的大吵大嚷。

在探讨伊斯兰教认为两性有别的观点之前,我们先从生理学、生物学和心理学的角度来谈这个基本的问题,然后再论述伊斯兰的观点。

男人和女人是属于同一性别,还是分属于两种不同的性别?他们在生活中所起的作用完全相等,还是男女在社会分工中各有所长?事实上这是问题的症结所在。如果那些妇女组织,她们的支持者、作家、改革家和青年不承认男女的身体和感觉器官,以及在生活中从生物学的功能上有所不同,那么我

们和他们无话可谈。如果他们承认男女有别,而且分别起了不同的作用,那么我们愿意和他们一起继续讨沦下去。

关于两性之间的平等问题,在拙著《伊斯兰和唯物主义》一书中,以很长的篇幅谈到过,下面引用的部分章书,料无不当之处o

“男人和女人所起的作用以及外表的根本不同,使我们发现男人和女人在性格方面有差别。他们的天赋也不相同,他们各自有的天赋便于他们完成各自的功能”。

“基于这个原因,我对那些空谈在男女之间,实现绝对平等感到不解c提出男人和女人都要有人的基本权力的要求是合理的,自然的。男人和:女人在整·个人类中是两个重要的组成部分,他们有着共同的祖先。然而涉及到要使他们在生活中所起的作用、他们的生理机能完全一致,这纯粹是无稽之谈。即使全世界的妇女都渴求这一点,都举行集会去通过实施这个问题的决义,这还是不可能办得到。这些会议和决议不可能改变男人和女人的内在特征,也不能让男人从事女人的功能,如生育、哺乳,翻转过来说也是不可能。”

“如果没有特殊的生理和肉体的条件,任何——种生物机能都是无法表现的。换句话说,这意味着女人的特殊功能,像怀孕、哺乳,都需要一种特殊形式的心理和智力的条件,这种条件使她有所准备,能够完成这些最艰巨的任务。”

“当然,如果没有一定器官使她们可以完成怀孕、哺乳等,这些心理上的、智力上的以及神经上的特殊功能,那么,她们是无法表现出母性来。母性意味有崇高的感情,令人称颂的行动吃苦耐劳、在考虑问题和处理问题时,极其细心周到的完善特性。所有这些女人的智力上的、心理上的、神经上的、肉体上的特性——都是互相补充、和谐协调地处于一个统一体中。所以,如果某一种特性单独出现,而其它的特性隐匿起来,这肯定是一种极其稀有的例外。”

。“妇女所具有的慈爱感情,直觉的印象,多情敏感的特质,说明了妇女具有较多感情而不是智力。正是这种感情,使女人们兢兢业业地履行着母亲的职责。对孩子的教育不仅是在智力上的,因为智。力的特质可能是积极的,也可能是消极的;可能成功地满足了孩子的需要,也可能满足不了孩子的需要。然而母亲身上流露出来的热情,却不允许她对孩子有半点冷漠,这种热情促使着她毫无保留地满足孩子的一切需求。”

“事实上,这就是女人的生活中的真)正特质,它帮助妇女去实现她在社会中的作用,使他意识到她被创造出来的目的。”

“另一方面,由于男人的天赋和女人的截然不同,他们要承担与女人不同的义务。他要参加对外的世界生存斗争,如在森林中打猎,与地球和天上的自然界的力量抗争;要组织政府,为民族经济制定法规。男人要解决所有这些问题以便维持生计,保护他的妻子,儿女以及人民不受压迫。”

“男人在实现生活中所起的作用时,并不需要易变的情绪。浮燥易变的情绪,就导致了他们会经常突然间改变主意,使心理处于完全对立的状态之中。故在工作中,情绪对男人来说,非但无益反而有害。他们不可能长时期地追寻一个目标,吸引他们的事物会经常变动。这种多情易变的情绪非常适合一个母亲,因为她要经常面临着一种彼此矛盾,及改变的境况。而对于一个需要长时期相对稳固、坚定的人来说,这种情感并无裨益。在实际生活中,男人需要克服各种阻力,他的智力情况对他来说是非常重要的,智力发达可以使他更有效地进行计划,细心地改变形势,在把自己的计划付诸实践前,考虑到各种各样可能发生的后果。智力的发展是缓慢的、稳田的,任何急于求成的都不会取得成功。他也不需要女性的那种多情。男人的智力应当向世界显示出,他所取得的一切成果:猎取野兽;发明新的机器,建立起新的经济制度基础,组成新型的政府,制止战争、维持和平。所有这一切都需要男人的智力,一旦牵涉到感情,一切就完了。”

“一个男人只有在追寻男人的目标起作用时,才会受到正确的评价。这点可以解释由于男人和女人的构造不同,他们之间存在着许多不相同的原因。为什么男人可以高高兴兴地运用身上的一切体力和智力的因素,去从事他的事业,而在感情的领域里,他却像个小孩子?为什么一个女人只有当她从感情的自然领域里得到快慰,因而意识到她作为女性在世上的存在时,也只有在这个领域里,女人才能得到正确的评价?这也是女人只有在她们自己的任务领域内,如哺乳、护理,教养儿童等,才能从感情上满足了女性的需要。同样的道理,如果一个女人在商店里工作,可以满足她感情上的需要,因为她在工作中可以继续找寻男伴侣。然而这些行为都是不稳固的。这种工作不能满足她对丈夫、房屋、家庭、子女的自然需要。毫不奇怪,一旦她有机会可以从事自己这种本能的机会,她会立刻放弃工作,投入到主持家务中去。除非出于经济方面的原因,她不得不再去工作。”

“但是,这并不意味着男人和女人之间有着根本的、相互对立的不同,这也不意味着其中的一个性别,完全不具有另一个性别在自然界中所起的作用。”

“有时我们会发现两种性别的功能会互相混合。如果你发现一个女人能进行统治,能够执行法律,能够承负重担,能够在战场上打仗……,如果你发现一个男人可以煮饭洗衣、操持家务,以非常慈爱的母性感情对待孩子,可以非常温柔善感,那么你要记住,这是很自然的。这是不论男性还是女性,同时都具有两性的共同细胞,是符合逻辑的结果。但是这些并不能证明,西方人士和东方持不同见解的人,强加于我们的观点。简言之,问题是在于这些例外的功能,是否可以代表代替女性真正的自然功能?女人在从事这些事情时是否不再考虑家庭和子女?还有一点更重要,她是否还会感到需要一个男伴,来满足她的性冲动?”

现在我们知道了,男人和女人之间确实存在着不同。我们再回到原来争论的问题上来,即两性之间基本的不同形式,和在伊斯兰中两性分别所起的作用。

伊斯兰是生活中,一种切实可行的制度,它承认人类的本能,不反对它也不使它偏离正确的轨道。伊斯兰提倡人们,使自己的灵魂纯洁,甚至要使其升华到理想中的清高的境界。但是伊斯兰在推行其目标的过程中,并不试图改变人的基本性质,它同时认为对人性的改变是不可能的,如果可能作出这种改变,那么也是对人类的利益毫无好处。伊斯兰确信,只有通过人类本性的帮助,通过锻炼,使其自愿上升到高尚的境界,摆脱物质需要的引诱,人类才能达到自己的高尚成就。

伊斯兰在男女问题上所探取的态度,和人类的本性是完全一致的。在性质相同,对男女所起的作用是完全机同的。男女之间的不同,乃是他们之间自然的需求不同。让我们列举两个突出的事例来说明一下,伊斯兰在两性有别这个问题上的立场,遗产分配权问题和家庭中的户主问题。

关于继承权问题,伊斯兰指出:“一个男子所分到的应当等于两个女子所分到的”(古兰4:11)这是很自然的,也是公正的。因为只有男人才负责承担着财政的义务,女人们则不用承担起这个义务,她用不着负担自己以外的花费,她只是为自己怎么用,买什么化妆用品。但有时女人要担当起家庭的主要责任,在伊斯兰社会中,这种情况极为少见,因为只要这个妇女还有亲戚依靠,不管是远亲,她都不需要自己出面来支持这个家庭。难道这种作法,就是被一些女权主义的热心者,攻击对妇女的不公正待遇吗?姑且抛开这些假定和偏见不说,归根结底,这个问题可以归纳成这一点:以简单计算来讲,妇女继承了三分之一的遗产,来供自己花费,而男人得到了三分之二的遗产,但是男人却首先要担负起经济的责任,要赡养妻子 (当然是个女子),另外,男人还要养活家庭和子女。根据这种情况,让我们提一个简单的数学问题,到底是谁分得了遗产的大部分呢?也许有一些男人,他们习惯于把钱花在自己身上,他们讨厌结婚,不想建立家庭,但是这种情况并不多见。按正常的情况看,男人负责家庭的经济负担,这个负担包括女人,他的妻子。他这样做并非是为了虚荣,而是出于一种道德义务感。如果一个女人自己拥有财产,那么不经过她允许,她的丈夫是不能从她手中拿去,他甚至还要负起家庭的经济负担,而他的妻子却用不着把自己的积蓄,拿出来供自己生活。如果这个男人拒绝为她提供生活照顾,或吝啬地从自己的收入中,拿出较少的比例来供她使用,这位女子就可以在法庭上控告他,法庭会强迫他供给妻子足够的生活费用,或者判决她可以离开这个男子。所以如果说妇女得到的遗产比男人少的话,那是不公正的。考虑到男子所负担的各种义务上,男人应该比女人在继承财产时多一半,这是很自然的。

在遗产分配的问题上,伊斯兰主张同样的比例。这里依据的是人类有史以来最完美的法律,即“按需分配”。根据每个人所要承受的社会负担的需要,而决定出标准,然而,涉及到工作报酬的问题,伊斯兰遵循了另外一条法律规定,即这个世界上,不管是男人还是女人,根据他们的劳动,所得到的报酬,应该绝对相等。劳动报酬男女都是一样的,他们在从事商业时,所取得的利润,从土地上所得到税收,男女没有什么不同,不管是男是女,应得的收入——视同仁。在穆斯林大众之间,流传着这么一‘个观点,即伊斯兰的妇女价值,只能顶男人的一半。伊斯兰的敌对者还蓄意大肆散布这种观点,其实,我们上述所作的简单的数学计算已经显示了它的荒谬绝伦。

事实上,伊斯兰的所谓两个女人的证供,等于一个男人的证供,并不意味着一个女人并不比半个男人强。为了保证和保持在法庭上处理的案件证据确凿,不致于出现各种可能的偏差,不管证词支持某人或反对某人,伊斯兰采取了一个明智的措施。由于女人感情易于激动,容易受到感染,故很容易使她在处理一件事时,受到诱骗,因而偏离了主要的事实。所以让另外一个女人,和她站在一起作证是明智的,“一个人要是错了,另一个人会记住,”因为在法庭上,一个被人指控,或有控告别人,或者替别人辩论的女人,可能会是很引人注目的。出庭作证的证人,也许会妒嫉她,对她产生敌意,因而作出错误的证词。也许被控告的是一个年轻人,这种情景很容易激起一个作证的母亲的情感,她会自觉或不自觉地提供错误的供词。但是如果两个女人同时出现在法庭上,两人都提供错误的证据,两个人都犯同一错误的可能性,就小得多了。在这种情况下,如果一个人欺骗法庭,或者对事情的真相搞不清楚了,那么她的同伴就会来替她纠正。要补充的是,如果这个女证人是个妇科专家,而她出庭为这个有关案例作证,那么,即使她独自作证,她的证词也是可以完全信赖的。

下面要讨论的是第二个问题,即一家之主的问题。很明显,一个家庭需要有一个首领来管理家庭事务,使家里的男人、女人、孩子结成一体,各负其责,各尽其应尽的义务。象其它所有社会组织一样,家庭也需要有一个负责人,如果没有的话,那么肯定会发生一种无政府的状况,并必然导致极端地困苦。家庭的户主人选有三种可能性:第一,男人为一家之主,第二,女人当家,第三,两人同时当家。

我们用不着对第三种,即最后一种可能性多费口舌。凭经验告诉我们,在两口子同时当家的家庭里,比没有人当家的无政府状态还要糟糕。《古兰经》中在谈到天地造化时有这样一段:“如果安拉以外还有众神,(天和地)将成一片混乱;那么每个神都会拥护他所创造出来的东西,肯定会引起彼此纷争。” (古兰2l:22)既然想像中的神都如此,更何况更富有侵略性,和不公正的人类呢?

心理学的研究表明,经常因受父母争夺家长权而争吵的影响下,所长大的孩子,他们的感情是不平衡的,他们是许多复杂精神病的受害者。

下面只有两种可能性了。在我们探讨这个问题之前,我们想先问一个问题:两性里究竟哪一个更能负担起家长的责任?家长究竟是有理性的性格合适,还是多情的性格合适:问题的回答,使我们认识到男人具有理性心灵、强健的体魄,他们比女人更适合作家长。女人对外间的影响易受感染,再加上生性多疑,这就使她们在生存斗争中,处于不利的地位,同时使她们不适合当家长。甚至女人本身也不会尊重那些“弱不禁风”,很容易就被自己征服了的男人。她压根就轻视他,更不可能是对他信服。女人的这种行为,有可能是几百年以前女人心理态度传流至今的遗迹。也可能是她在过去所受的教育,对她影响的结果。这个事实是无可置辨的,女人总是容易受那些身体强健的人所吸引。尽管妇女为例,尽管她们取得了与男人同等的地位,尽管社会承认她们的绝对独:立,她们仍然喜欢倾心于一个男人,设法赢得他的好感和爱情。她为这个男子的强悍的体质,宽阔的胸怀所动心,拿自己身体的纤弱和男子的强壮作比较,心甘情愿地投身到他的怀抱里。

除非一个女人没有孩子,用不着为孩子的教育和训练问题烦扰,否则,她是不会寻求家庭生活中的领导权的。有了孩子以后,她很难担当起其它额外的责任来。母亲的职责足以成为她的一个沉重的负担了。

然而,这并不意味着一个男人,可以在家中对一女人实行独裁。领导权意味着承担义务和责任。领导权只有通过互相协商,互相合作才能真正得到。持家的成功之道在于互相了解,永远互相谅解。伊斯兰主张在家庭生活中的基础,应该是互相了解、互相谅解,而不应该互相冲突和竞争。古兰经中说:“以仁慈地去和她们商量”(古兰4:19)穆圣说:“你们之中最好的人是善待妻子的人。”穆圣判断一个人的标准,是他对妻子的态度和行为。这是一个极好的标准。男人不能虐待妻子,除非他是个精神病患者,一个不健全者,或道德败坏者。

但是,一个家庭内这种“当官作主”的关系引起了许多疑虑,需要在此澄清一下。有些疑虑出自妇女对男人应尽的义务问题,有的则围绕着离婚,和一夫多妻制这个中心。

我们想首先指出的是:婚姻基本上是个人之间的关系,它象其它任何两个人的关系一样,首先需要依赖的,是所涉及到这两个人,他们个体的、心理上的、身体上的合谐,这些是无法以法律命令的手段,来加以保证的。所以,如果婚后夫妇生活和谐,那么就没有必要过于拘泥于婚姻生活的各种规定。有时夫妻间,因争吵后而更加恩爱。同样如果一对夫妇婚后不和,经常处于互相冲突的状态之中,原因很可能既不是丈夫的过错,也不是妻子的不恭顺,很有可能夫妇双方作为个人都是品德高尚的,然而他们的性格不合,他们或许会对双方无法继续保持友谊而感到痛苦,而他们却无法达成某种妥协。

尽管有这些情况,还是需要制订出一些普通法律条文,来对婚姻生活有所制约。如果没有一个法律来对人类生活中,这个最敏感的方面有所约束,那么这种生活制度是无法为人类所理解的。法律确立了一个大体的不可逾越的界限,在这个界限内,男人和女人可以就细节问题有所发挥。

如果夫妇的生活美满,他们就不会诉诸法律,因为美满的婚姻,很少需要法律的保护和裁决。但是如果发生了矛盾冲突,他们就会将冲突诉诸法律,以便中止这种情况。

法律据信应该是公正的,不偏袒一方,也不损害另一方。应当尽可能广泛地包括各种案例。在这里我要指出,没有一种法律可以概括人生中各种不同的情况,也不可能在实施法律时,做到严格准确,对每一案件做到绝对公正。

下面我们看一看在伊斯兰的制度下,妻子的义务问题,这个问题引起了人们的特别关注。谈到伊斯兰法律中关于妻子应尽的义务的论述,我们要考虑到以下三点:

(1)这些义务对妇女是不公平的吗?

(2)这些义务是单方面的吗?在承担这些义务时,她们没有任何权利吗?

(3)这些义务是永久的吗?妇女是否无法从中解脱呢?妇女对她的丈夫有三点重要的义务:

(1)不论什么时候如她的丈夫想与她行房,她不应拒绝; (2)不容许任何人沾污她丈夫的床。及第三者在场,而使丈夫愤慨;(3)她丈夫不在时要保持忠贞。

对第一种义务,有必要作出适当的解释。很明显,这一点是十分明智的。男人的身体结构驱使他会经常寻求性的满足,这样就可以使自己从压抑中解脱出来,这样就能更有效地、更顺利地在日常生活中,负担起自己的责任。特别是在青年时代,男孩子比女孩子更易受到性行动的支配,比女孩子更加渴望得到性的满足。尽管在性方面,女孩子比男孩子更深沉,她们在肉体上、心理上倾向更加强烈,但是这种倾向只表现在感觉上。婚姻是满足男人的自然冲动的方法,是一个男人在精神上、心理上、社会上和经济上对生活的要求。现在的问题是,如果丈夫到了妻子的身边,却被她推到一边,他该怎么办?难道要他去和其他女人,建立非法的关系吗?没有一个社会,会对此表示赞赏,就是他的妻子本人,也不会同意她的丈夫的肉体上和心理上,受到另一个女人所吸引。不管这种生活的条件如何;她都是无法忍受的。

至于一个妻子拒绝她丈夫的要求,同样也可能有三种原因:(1)她恨他,因而不愿和他发生性关系。(2)她爱她的丈人,但是不喜欢性行为,因而拒绝他——这尽管是一种不正常的

状态,然而在实际生活中却颇为存在。(3)她是一个可爱的妻子,也不反对进行性行为,但是恰巧在那个时候她不想搞。

第一种原因,说明了这种情况是永久性的,而非限于一时一事。在这种情况下,婚姻的关系无法继续维持下去,最好的处置办法是让这一对夫妻分开。女人在这一方面享有更多的便利,这一点我们很快便能看到。

在第二种情况中,妻子的情况也含有永久性的因素,它的起因并不仅是因为她的丈夫对性生活的渴求。它必须经人满意的补救,过以恢复夫妇之间的完全和谐。发生了妻子拒绝丈夫的事情,不但丈夫要检查一下自己的行为,妻子也要体谅丈夫。一个真正可爱的妻子是不应和丈夫分开的。如果做不到这一点,他们彼此应该有礼貌的分手。但是既然他们作为夫妇住在一起,根据伊斯兰法律,妻子应该同意丈夫在性问题上的要求。这里并不指专横、权势和强迫,而旨在防止丈夫走上道德败坏的道路,牵涉到另一宗婚姻中去,这对她的妻子来说,无疑是更为痛苦的。法律并不赞同继续维持夫妇间的紧张关系,妻子会感到丈夫在强迫她,由于她的丈夫坚持以他的方式从事性行为,妻子对他的爱,会转化成为极端的仇恨,此情形最好是彼此分手。

第三种情况是暂时性的,因而很容易补救。这种对性行为的厌恶,很可能是由于身体倦怠、疲劳、心烦等引起的。这种身体和心理上的原因,是完全可能在一定的时间加以克服的。对于女人的冷淡,可以通过送个小礼物给她。在实际的性交之前,巧妙地进行爱抚的,这样就能够将可能降到纯粹动物和肉体的关系,转化为高尚的精神结合。女人对性生活冷漠的基本原因,也可以用这种爱抚的技巧加以驱除。

另一方面,如果一个妻子想性交,而她的丈夫出于某种原因,却不愿意——这种情况,在男人中极为罕见,至少是在青年人中——他的妻子可人通过各种手法,诱使他和她恢复性的关系,法律规定了妻子有义务,必须同意她丈夫的愿望,而同样她的丈夫也应该使他的妻子的愿望得到满足。法律指出当他的妻子有这种愿望时,她的丈夫也要尽自己在婚姻中的义务。如果丈夫不能满足妻子的愿望,这种婚姻应子解除。由此可见,在伊斯兰的法律中,当事人双方享有同样的权力和义务,丝毫不存在对妻子的强迫和漠视。

妻子对丈夫要尽的第二种义务是,她不得让她丈夫讨厌的人脏污了他的床,及进入他的屋。(这里并不是指法律严令禁止的通奸,即使在她的丈夫碰巧不反对这件事,也应该避免进行。)这规定的明智之处,在于指出这种事情,即许多已婚夫妇的争端,大都是由于第三者的插手而造成的。第三者散布不实之词,污蔑诽谤,为家庭争端火上加油。如果一个男人要求她的妻子,不准某一个人进入他的屋,而她却不理会,那么将会发生什么情况呢?结局肯定是导致无限的烦恼,因此打消了两人之间言归和好的可能性。妻子的这一义务,还是维持和睦的家庭生活的需要,藉此保证了子女可以在充满爱和同情之心的和谐气氛中,正常、恰当地成长。

也许有人会问道:为什么法律不规定当妻子不同意的时候,她的丈夫也有义务不准那个人进入他的屋?在正常的生活中,如果夫妻之间彼此相爱,和和睦睦,双方都有教养,他们很容易就能达成彼此间,在所有这类问题上的谅解,根本不致于会产生这类问题。但是假设两人不和,关系搞僵了,无法对这个问题取得一致的见解,那么他们就不能不诉诸法庭来调解。

但是如果妻子有权阻止任何人进入她丈夫的屋,事情将会变得更糟。在此我们想指出,在大多数情况下,妇女的印象是不合逻辑的,这些印象只不过是反映了,她们自己古怪的个性,而不是深思熟虑后,得到的见解。这可能是由于表兄妹、妯娌、婆媳之间关系紧张而产生的。所以制订法规让丈夫服从妻子,并不是明智之举。这是一种令人不快的软弱举动,它将很快会发生变化,而在实际上完全是站不住脚的。

在这里我并不是说丈夫所干的事都是正确的,很有可能他的行动,在某些场合是孩子气的,假情假意的。我也不是说妻子总是错误的。很有可能她不喜欢她的丈夫,是确实有理由的,这正是他们夫妇关系紧张的真正原因。然而法律是面向人类生活的人体情况的。因为总括来讲,男人的行动较之女人的行动更有理性,所以法律规定了,女人在某种程度上必须服从男人,而不管怎样,只要一个女人肯定她不再能对她的丈夫微笑,再不能忍受和丈夫在一起,她受到保障,可以有随意离开她丈夫的自由。

妇女的第三种义务——在她丈夫不在时,保护丈夫的财产和荣誉——这是婚姻所导致的一个自然而然符合逻辑的结果,对这一点没有人敢提出异议,这不是单方面的义务而是双方的,不论是丈夫和妻子都必须对对方保持忠实。

下面让我们讨论一下,如果一对夫妻中有一个人起来反抗的情形。由于事实是男人要负责提供女人的生活必需品,他就应该有权劝诫不服从他的妻子。如下段经文所示:“对那些你担心会反抗的(女人),告诫她们,不和她们同床睡,责打她们,如果她们顺从了你,那就不许以任何方式对付她们。(古兰 4:34)

读者们或许会注意到,这段经文紧接着陈述了在惩罚她之后,改正了妻子的错误这一事实。我们承认某些男人,也许会妄用这种特权,但是他们也要对其它权力同样地重视。对于这种情况的唯一补救方法,是提高他们的精神和道德境界,这一点伊斯兰从未忽视过。根据上述经文而制订的法律目的,在于维护家庭生活,保护家庭生活使其不致解体。法律只有在处置那些违反法律的人,才能显示出它的真正用途和威力。否则,法律只不过是一些毫无用处的空话。

婚姻制度目的,在于谋求一对已婚夫妇的公益。那些相亲相爱和睦相处、遵法守规的夫妇有可能受到最大的利益。但是,对那些经常冲突的夫妻,他们彼此冲突所产生的恶劣后果,可能不仅会局限于他们本身,还可能会殃及他们的下代子女。

下面我们谈谈如果妻子一方是麻烦的起因。谁来纠正她呢?法庭?要知道,法庭对夫妇私生活的干预,只能加深夫妇间的鸿沟。他们的不和可能只是因为一些锁碎的小事,可能只是暂时的,然而法庭的干预会使事态扩大。当事人的尊严使他们不肯重修旧好,所以法庭应当明智地,不要去忙于处理夫妇生活之中的小事,而对那些比较重大的问题,用尽各种方法都无济于事时,法庭才去处理。

一个有头脑的人,是不会把日常生活中几乎每分钟都会出现的一些小烦恼,诉诸法庭的。如果为了消除每日每夜都在发生的小烦恼,那么几乎应当在每个家庭都建立起法庭来。

看来有必要建立一种非官方的权威,来对这种情况进行劝解。这种非官方的权威要男人采执行,因为他是家庭里真正的最高的主人。如上述经文所示,他可以在不损害他妻子的自尊心的情况下,对她劝诫。如果她接受的话,她的错误就可以得到纠正,但是如果他坚持错误的道路,男人就可以不和她同床——这个惩罚比前一个稍稍严厉一点。同样也显示了伊斯兰以多么深切的眼光,洞察了妇女的心理状态。她们以美貌以及魅力而骄傲,有时会过于卖弄风情以致改变得道德败坏,下流无耻。在这种情况下,让她单独睡到另外一张床上,意味着她的丈夫对她的美貌,魅力、风情不屑一顾。这样做可以使她那膨胀的自尊心稍稍收敛一点,使她的头脑清醒过来。如果她的无耻行为太过份了,所有这些手段都无法让她回心转意,那么只要用更严厉的惩罚来补救了。故丈夫有权打她,以此作为纠正她的错误的最后手段,而又不虐待折磨她。这就是为什么伊斯兰教立下这一较温和的严厉惩罚的原因。

这样粗暴地对待妇女会不会降低她们的地位,损伤她们的自尊心呢?不会,原因是首先我们要记住,这仅是在其它调解办法失败后的一种预防性措施。第二,我们要牢牢记住对那些有堕落心理的人采说,只有惩罚才是最有效的治疗。心理学告诉我们,在正常的情况下,上述措施如劝解、不同床是行之有效的。但是在特别的情况中,如对被虐狂者,这些措施就没有用处了。对这种情况最好的办法,就是对被涉及的人的肉体惩罚。总起来讲,妇女比男人更容易成为精神病的受害者,她们从被歧视,被虐待中获得快感。(另一方面,男人通常容易成为虐待狂的受害者,这是对冷酷的病态喜爱而导致的。)如果一个妻子属于这种女人,而很明显,她的错误又只能靠这种惩罚来得到纠正,那么她心甘情愿地挨打,恢复了常态。这听起来很奇怪,而这却是实际情况。有一个患虐待狂的男人与一个被虐待狂的女人结了婚,他们可以生活得相亲相爱,和谐美满。而尽管这种和睦是建立在不正常的基础上。同样,一个患虐待狂的女人和一个患被虐待狂的男人结了婚,她经常打他来满足他的需要,然而这种情况是很少见的。挨打使患被虐狂的丈夫心灵取得了平衡,使他们可以生活在爱慕和谐之中。但是如果事态并没有扩大到如此严重的程度,就根本用不着打,法律规定允许打妻子,只不过是一种预防措施而已。一个人不能因为一点琐碎的小事,就去打她的妻子。《古兰经》的上述经文强调了正确的解法是;在采取一种措施而后,才能采用另一种措施,同样强调了这一点。圣人关禁止男人在还有其它办法可行时,行使打妻子的权利。他责备这种肉体的惩罚说:“不许你们像鞭打一只骆驼一样鞭打你的妻子,而后在一天结束的时候与她性交。”布哈里圣训集(Bukhari)

另一方面,如果妻子害怕她丈夫对她虐待,那么法律对这一点规定略有不同:“如果一个女人害怕受到她丈夫的虐待,抛弃,他们应达成妥协,和睦相处,团聚在一起,和解是至好的”(古兰4:128)

有些男人会因此而要求男女完全平等。但是问题在于这种平等,不应该是空想的和理论上的,而应当是实际上的平等,应当和人类的本性相一致。没有一个女人会喜欢打她的丈夫一顿,然后再让她的丈夫打她一顿作为报答。这一点不论是在“文明”的西方,还是在“落后”的东西,都是不无例外的。对一个她可以随意打骂,随意惩罚的丈夫,她是不会尊重的,这就是为什么妇女不要求有打丈夫的权利的原因。

在这里,我们要强调指出,伊斯兰并非认为女人应当被动地,受到她丈夫的虐待是必要的。在这种情况下,她可以获得离开她丈夫的保障。

从上文,我们可以看到:

(1)妻子应当向丈夫尽的义务,并不是专横地施行的,基本上对社会是有益,而妻子亦是受益者。

(2)妻子的大部分义务,都是以丈夫也应当承担同样的义务,以对其妻子表示尊重来取得平衡。在少数情况下,男人以这种或那种方式,享有比妇女优先的权利,但这是基于他们不同的特质来考虑的。这决不是出于对妇女的歧视和屈辱。

(3)在对抗男人对女人的权威方面,女人如果受到虐待,在法律上,享有离开她丈夫的自由。

我在上文多次提到夫妻分离问题。妇女们有三点保障,可以采取比较现实的方法解除婚姻关系,不再承担她的义务。

(甲)妇女被保障有离婚权(甚至在已经订立了婚约的时候)o伊斯兰法律明确无疑地,允许妇女有这种权利,尽管几乎没有妇女愿意行使这一权利。不管她们会否行使过这种权利,或是否需要它,这权利是存在的。

(乙)也有可能一个妇女会提出她不再爱她的丈夫,不能继续和他共同生活而要求离婚。然而我听说有些法庭不执行这条法例。尽管这例是穆圣关以自己为例实施过,并成为伊斯兰法律的一部分。他们不愿意宣判一个女人可以离开她的丈夫,除非这个女人把她收到所有的嫁妆,都还给她的丈夫这一条例是公平合理的,因为在丈夫提出离婚的案例中,他必须放弃他以前给她妻子的所有财物,以利于这个女人。所以,为了使双方都得到自由,男人和女人必须以同样的方式,遭受一定的物质损失。

(丙)第三种情况,一个女人要想得到保障可以离婚,保持有赠嫁物,以及丈夫向她提供赡养费,那她必须使法庭确信她的丈夫虐待她,没有向她提供双方一致同意的生活费。她必须提出确凿的证据。如果她的要求以法律的角度上看是可信的,法院才能判决她解除婚约。

这些都是在形势需要时,妇女手中可资运用的武器,这足以和男人对她的权威相抗衡。

我所听到过许多因离婚而造成的悲剧;妻子和儿子会受到怎样的折磨;法庭里会挤满一群离婚后产生的似乎是无穷无尽的家庭烦恼。有时会有这样的情景,一个幸福尽职的妻子,她在哺育抚养子女方面堪称楷模,她正在愉快地憧憬再有一个孩子时,突然,一个信差交给她一份她丈夫送来的离婚证书。这可能只是她丈夫——时兴起,随意作出的决定,也可能是她的丈夫看到了另外一个女子,比他的妻子更漂亮、更?叮爱,也可能他突然起念要换一换平素性交的方式,也许原因仅是她的妻子由于倦怠废劳,不愿意和他行房。

他们说,这样危险的武器,男子可以以之为不须守约的玩意,而漠视后果的去把一个安宁及忍耐的女子的一生破坏,并使到他幼小无辜的子女的前途晦暗无光,那么这是否值得应该把这武器,从他们的手中夺去呢?

对于这些不幸,我们承认这是归根于离婚。但是那又有什么解救的方法呢?我们是否应把男子提出离婚这权利取消呢?如果是这样,我们又怎样去面对取消后,所产生出采的痛苦状况——如在罗马天主教国家里因禁止离婚而遇到的状况呢?当丈夫和妻子常生口角,而双方对于彼间的情谊已生厌恶,尤其是当这婚姻的持久关系已无法再维持时,这样的一个家是否已名存实亡的呢?这样的情况将不会有助于道德上的罪案吗?那个丈夫及那个被忽视的妻子,是将会被迫去外面寻找情妇和朋友,以满足他们的性欲。在这样一个愁云惨雾的环境下,那些孩子将不能够有正常的成长,和发展出健全的人格。盖儿童的心理健康及其健全的发展,是有赖他们处身的社会环境,多于父母的单纯照顾。不正常就是这样从人的生活中衍生出来,它的根源是建基于生命中那对爱争吵的双亲。

有人亦提出应把男子的离婚权利予以限制,则离婚若单由男方提出是不能够生效的。只有法庭在男女双方的亲属中指派一仲裁人后,才有权判决离婚。而那些仲裁人应把这个问题详加讨论,并尝试使那个做丈夫的回心转意,与他的妻子重修旧好。假若他们的所有努力都无效,那么离婚的由决定也应法庭下令,而不是由那个做丈夫采决定的。

对于采用这种和解的方法,去使一对夫妇重修旧好的可行性,我惊叹那会有任何法律上的讲议。此外,我也想不到那里还会有任何需要,要法庭介入,盖伊斯兰法律中指示的解决方法,已足够去达此目的了,夫妻间的安定与和谐,是有赖于他们自己及其对改进关系的渴望,多于其他任何东西。如果他俩有这个意向而又希望和好,则他们的亲戚朋友所给予的帮助,可与任何法庭比美;但如果他们没有这个意向,则算是世界上的最高法院,也不能成功地使他们重修旧好。在文明的国家里,有些只经法庭劝告双方重修旧好后,才能予以下令离婚。然而那里的离婚数字仍然庞大,单是美国,离婚率已是 40%——这是世界中最高的。

至于那个提议,认为离婚只能在法庭明白到那是做妻子的过错后,才予以执行,则若那个做丈夫的,确实已讨厌与她共同生活,那么我们奇怪这些人想带给女性什么样的尊敬,当她要住在一个被鄙视地家里,而她的丈夫又老是提醒她,他不再爱她?那么她是否应该继续留在他的家里,好诈他的财产呢?诚然,法律是不可能认许此等行为。而她作为无助的可怜人,受鄙视的住在那个家里,这种诈骗的行为,也并不是她唯一可行的途径。

那么她是否应该留在孩子的父亲家中,去教养她的孩子呢?但如果他们住在这样一个充满对不公正的憎恨的环境下,在抚育孩子方面,那是否将会有任何帮助和值得的呢?

事实上,解决所有这些问题的方法,是基于整个社会在道德、文化、心理和精神上的训练和教育。经过一个长时间的智慧涤罪过程,终于会使到德行与善行盛行于世。而成为社会生活的稳健基础。那个做丈夫的,将会明白到婚姻关系是非常神圣的,而不应该随便的予以分裂。

无论如何,道德和精神上的提升,这是一个非常漫长和缓慢的过程。它需要伊斯兰的法律,去调节社会上的生活,并要所有的社会机关——如家庭、学校、电影、广播电台、出版社,文学创作,宗教及普罗大众的互相合作,和不断努力的协助下,才能达此目的。它是一个漫长而艰巨的过程,但它亦是唯一肯定获得美好成果的途径。

我们要紧记法律主要是要执行公正。它的目的是要给予妻子和丈夫双方适当的公正,并确保他们在无法共同生活下,分离的权利。与此相关,我们亦须紧记“在所有准予人类的事件中,离婚是真主所最憎恶的。”

对于一夫多妻这制度,我们应注意到,它只是在紧急情况下所产生出来的法律。它并不代表伊斯兰法律中的任何基本原则:“迎娶那些对你有益的女子,两个、三个或四个;但若果你因(她们众多而)恐怕做得不公正,那么就(只娶)一个吧。”(古兰4:3)

从这章里指出,人需要公正。而这在一夫多妻制中是难以实行的,所以这个律例实际上,是暗示男子应该只结交一位妻子。因此在正常的生活里,伊斯兰法律是较赞成一夫一妻制,而不是一夫多妻制。但在某些情况下,一夫一妻制会变成为一个不公正的制度.在此等异常的情况下,伊斯兰法律为一夫多妻制开了一扇门,虽然它不可能达至完成的公正,但在这样异常的情况下,它所带来的不良效果,将远较一夫一妻制所带来的为轻微。

在战争期间中,尤其是当大部分男子都已战死,两性间的均衡遭受到严重的动摇。在这样的情况下,一夫多妻制成为社会的必需,盖它可以挽救社会因大量男子被杀,而女子数目的相应提高后,以致苦无男子负担家庭生计,及挽救两性混乱状况。这些女子虽可以自力更生的,但她们怎样解决性欲呢?这很容易使她们堕落为男子色欲下的猎物。但即使是这样,她们本能上的最大渴望依然未满足——那是她们对孩子的渴望。若然没有孩子的话,她们的个体存在,将会变成为一种枯燥及无生气的工作罢了。

那么在此等情况下,那些守寡的妇女,是应该被准予尽量去满足她们的性欲,而妄顾一切社会道德吗?法国就会深受此厄运之苦,整个社会结构亦因之而解体,而法国在历史上所享有的崇高地位也告动摇。要避免这样的社会解体,只要法律能明确地准许,一个男了同时拥有多过一个女子,只要对她们及所有东西,都应该以公平对待(其附予的感情当然除外,盖那是不受人控制的。)

在其他如在战争期间中所遇到的紧急情况下,对一夫多妻制的需要已简略陈述过。那或许有些男子在性事上是过于活跃的,他们拥有一个妻子还不能满足,而他们亦不能抑制他们过盛的性精力。于此,法律应该准予他们去拥有第二妻子,否则他们可能会与女朋友缔结不合法的性关系,而这种情形是任何一个健全的社会体系中所难以容忍的。

此外,那里还有其他若干情况,一夫多妻制唯一能解决颇多问题,这就是做妻子的不能够生育或患上慢性疾病,以致使到性方面的结合难以达成。对于第一个情况,即是妻子不能够生育,我们是不能够责怪于她的。然而,为什么她的丈夫要被剥夺拥有后代的权利呢?在人类的心底下,对于后代的爱是最强烈的。在此情况下,第二度婚姻是唯一明智的补救方法,而那第一位妻子是可以与他们同住或分居。至于那个患慢性疾病的妻子,且不要说性本身是鄙贱的本能,所以她不应去追求的满足,而破坏一个无罪女子的快乐和幸福。盖现在的问题并不是性欲究竟是鄙贱或是崇高,而是无人能予以忽视的实际需要。如果那个男子愿意放弃他的一些性快乐,而关注他妻子的快乐,他这种傅大和慷慨的做法是无任欢迎的,但真主并不会使任何人负担不起他所能轻易负担的。再者,去面对这些事实,较做出沽名钓誉各种邪恶犯罪行为,尤好像那些不准许一夫多妻制的人们,实在好得多。

与此相开,我们亦要紧记这些情况,使丈不能给妻子爱或与她离婚,盖在此及所在有相类似的情况下,一夫多妻制提供了唯一的答案及解决方法。

现在让我们进一步去探讨,其他普遍有关妇女要面对的问题里的一些存疑。首先是妇女出外工作,在公众场所走动的权利。在伊斯兰里,这只能于某些恰当的程度上才被准许的。

在早期,妇女每当真正需要时才出外工作。同样地,伊斯兰并不禁止妇女出外做一些需要她们服务的社会机构工作,如教育、看护和医疗妇女等工作。她们的服务在这些行业是需要的,如在战争中需要男子服役一样。如果一个妇女缺乏一个负担家庭生计者,她是可以出外工作以维持家计。但那需要紧记,伊斯兰只准许妇女在真正需要时才出外工作,否则妇女在原则上是不被认许在外活动的,不象那些西方及共产国家的做法一样,这样的愚行,在伊斯兰里是不被认可的。盖一个妇女不可能参与社会活动,除非她离弃家中。真正主要的职责作为代价,这样她将会造成许多心理、社会和道德上的问题。

妇女在身体、智慧和直觉上都赋有最佳的条件,去达致为人母亲的新真正职责,这在任何人来说都是无可异议的。因此如果她把注意力转移至其他不重要的事情上,人性是一定会受害的。在这情形下,她只会成为男子手中的一个玩物,和他们愚昧需求下的一个奴隶,对未受抑制的奢侈和放纵给予让步。伊斯兰不能认可此种情形,否则它将会完全失去了,它认为人类是一个结合在一起的整体,而不会因环境的变迁而产生转变的主要特征。

又有人说,为什么一个女子不能同时内外兼顾,盖她不在家时可请看护去照顾她的孩子呢?这是一个无根据的主张,虽然那个看护可以给予孩子们在身体、智慧或心理上最佳的帮助,但她不可能给予她们一样东西——那就是母爱,是母亲的照顾、关怀和母亲本人。没有这些,生命是难以兴盛,而人格也难会健全。

无论那些狂热的文明准则拥护者,或愚昧的共产主义支持者,多么的努力他们都永不可能使人性产生任何转变。至少在首两年的成长中,一个婴。儿是极度需要母亲的照顾——完全专心的照顾和爱是没有亲伴可以代替的,即使那是婴儿的亲哥哥。试问那个看护又怎能给予孩子这种母爱和照顾呢?在多数的情况下,她需要照顾十至二十个孩子。那些孩子只有在他们的游戏中互相争吵,以博取他们共同的那个代妈妈的关注。这些争吵便成为生活中的永久特色,他们心肠硬冷,心中没有爱,也没有任何博爱之情。

如果在任何真正需要的情况下,那是可以聘请看护去照顾那些孩子。若没有此需要时而求助于她,那是愚不可及的。

那些糊涂的西方人或以他们本身的历史、地理及政治经济的生活状况而情有可原,但身处在伊斯兰东方的我们又怎样呢?我们是否同样,持有任何这样的藉口呢?那里是否缺乏男工去外面工作,而使我们需要额外的女性工人,或是否穆斯林的男子—一一父亲、兄弟、丈夫或男亲戚—一—摒弃维持他们女儿、姊妹、妻子、或贫穷亲戚的生活,而任由她们自己出外觅食呢?

有人又说,一个女子出外工作可以获得经济独立,从而增添她在社会上的声望和被尊重。但我们想知道伊斯兰有否反对妇女在经济上独立呢?事实上,今日伊斯兰世界所面对的,并不是一个制度上的问题,而是基于男子和女子双方都被剥夺在恰当生活中,所有的有利环境而产生出来的贫穷。解决的办法是在于增加我们的物产,从而使整个国家都得以兴盛,男子及女子,都再没有一个贫穷。而男女间在拥有经济生产来源上的竞争,并不是一个根本的解决办法。

有些人又确信女子出外工作可增加她家庭的收入,盖一个人的人息总不等如两个人的收入。这在某些个别情况下是对的,但如果所有妇女都出外工作,家庭生活将会因夫妻间的长时间分离而遭受破坏,甚至产生道德上的罪恶。有什么经济、社会或道德上的理由,使妇女要付出这么大的代价去出外工作呢?

就女子本然的功用,而委派她们去全心全意抚育人类,伊斯兰不但注意到人类本能的需要,而且还注意到社会的需要。所以男人被赋予这种职责,即赡养妻子,供给她所有的生活必需晶,使她免受各种不必要的烦恼。并予以最高的尊敬,请看圣训:

一次一个人问穆圣关:“谁先向我提供了最好的照顾?”他说:“你母亲。”那人说:“然后是谁?”穆圣说:“然后是你的母亲。”那人又问道:“然后呢?”穆圣关还是回说:“你母亲!”那人再一次问道:“然后呢?”穆圣关说:“然后是你的父亲!”(布哈里及穆斯林圣训集)

那么穆斯林的妇女今天有什么必要大吵大嚷呢?难道还有什么权利和便利,伊斯兰至今没有赋予她的,使她们觉得受到敬仰,因而有必要掀起一场斗争来赢得选举权,以便在议会有代表席位吗?让我们看以下事实。她要求人类地位平等。但是伊斯兰已经从理论上和实践上,为她们在法律面前提供了这种权利。

她要求经济独立,以及有直接参加社会活动的权利。好吧,伊斯兰是宗教界中首先给予妇女这种权利的。

如要求受教育的权利。伊斯兰不仅承认她们有这种权利,而且把它作为妇女的一种义务。

难道她要求有未经她同意就不能结婚的权利吗?伊斯兰不仅给了她这种权利,而且给了她有自由结合的权利。

她是否要求在家里尽自己的职责时,应该受到亲切公平的待遇?是不是要求在丈夫不能亲切公平地对待她的时候,要求有离开她的丈夫的权利?伊斯兰不仅给了她这些权利,而且主张男人有义务保护她的。

是否她要求有出外工作的权利?伊斯兰同样也承认这些权利。

也许她是在要求得到可以沉溺于卑微的堕落,以及耻辱的淫荡的自由?对不起,伊斯兰对这一点不能保障,同样也不允许男人堕落,沉溺于声色犬马之中。这种放肆并不一定非要妇女在议会中有代表权,她们可以耐心地等待,等到社会关系和社会传统解体、堕落到无政府的状态之中,那么所有这些对放荡的渴求,都可以不受限制,她可以满足了。

有一些人认为尽管我们的传统和生活价值异于西方,然而实际上,妇女在东方的地位是非常低下的,对这一点,只有表示抗议别无它法。既然西方的妇女,已经取得了自由和很高社会地位,为什么东方的妇女,不能跟在她们西方的姐妹后面,同样地要求取回她们被剥夺的权利呢?

毫无疑问,在伊斯兰国家内,一般妇女确是落后的。即没有受到应有的尊重,亦没有得到应得的恩惠。她们过着像牛马一样的生活,她们的存在,只不过是对现世一点低微的要求而已。她们饱受穷困苦难,不知道什么是幸福的滋味。她所放弃的东西,比所给予她的东西要多得多。她们很难达到比纯粹自然行动更高一级的境界。

这同样也是正确的。也许我们会问,谁要对这种状况负责任呢?难道要让伊斯兰和它的教义负责任吗?

东方的妇女今天所遭受的不幸困境,就是经济、社会政治、精神的因素造成的。如果我们想对社会生活有所改善,我们就要注意到哪里是诸恶之源。

贫穷,是当今东方的妇女遭受不幸的困境的根由。贫困世世代代折磨着她们,一直延续至今。这种社会的不公正使一部分人过着奢侈豪华糜烂的生活,而他们的同胞却衣不蔽体,食不饱腹,这种政治上的压迫,把人割分成统治者和被统治者,使前者不需要承担任何附加的义务就可享有特权,后者却负担着沉重的重担,像牛马一样干着,不享有任何权利,得不到任何报酬。压迫,这就是社会因素造成的后果。这种至今还在作崇的社会环境,要对东方妇女现在所受的侮辱和迫害负责任。

妇女渴望着和她的同伴男人之间,成相亲相爱和互相尊重的关系,但是怎样才能在这种贫穷以及充满社会压迫的环境里,找到这种爱慕和尊敬呢?因为不仅妇女,连男人也是这种社会环境的受害者,尽管看起来男人的待遇略为好一些。

男人由于在周围的人那儿受到严厉而粗暴的待遇和迫害,作为——种反抗,他们很粗暴地对妇女发泄,并虐待她们。他受到村中首领、警察、工厂老板和政府头目的粗暴对待,因而自尊心受到损伤。在社会生活中,他碰到的只能是屈辱和歧视。但是他又无力反抗这些敌对力量,所以回到家里,就把怒气发泄到他的妻子、孩子以及他身旁的那些人身上。

贫穷使男人废惫不堪到了极点,他懒于与他接触的人表示友爱、忍耐和同情。贫穷使妇女耐心忍受着她丈夫的专横,残忍和粗暴的对待。因为她知道,如果没有一个养家糊口的人,就没有办法生活下去。她甚至不敢行使她的正当权利,因为她害怕她的丈夫会因此而反感,以致和她离婚。如果离了婚,她能干什么呢?谁来供养她呢?她的父母穷得根本养不起她,他们只好劝她回到她的丈夫处,尽可能忍受屈辱和被歧视。这就是为什么东方妇女地位低下,受人歧视的原因。. 第二,东方在今天是非常落后的,由于缺少理想和自我觉悟,因而陷入愚味无知的深渊里,东方缺乏人类的所具有的最崇高的道德品质。但有一点例外,那就是对权力的崇拜,以及各种不同的权力表达方式的崇拜。对权力的崇拜,使他们有充足的理由对弱者,以及对任何保留着这种性质的人们加以蔑视。

这种自我力量的崇拜,使严厉的男性讨厌那些软弱无能的妇女,他们发现很难把妇女当作人加以尊敬。他们缺乏完美的道德,因而用这样一种态度来对付弱者,就是理所当然的了,但是,如果一个妇女有钱有权势的话,她也会受到尊重的。

同样,在这个落后的社会里,就像现在的东方一样,人们的道德下降到几乎纯粹是性本能的存在状态。他们的看法和态度,对生活都是受性支配,都具有性的色彩。所以他们把妇女仅看成是满足他们的性欲,供他们玩乐的工具。妇女在心理上、智力上、精神上丧失了人应该得到的尊严。因此,这样就导致男女之间的性结合,降低到纯粹动物的行为,男人总是占支配女人的地位。它有两个清楚的标志—一在性行为时,男人让女人占支配地位,过后就不顾她而去。

一个经常处在无知和饥饿的影响下的落后社会,是很难花费时间和精力来提高社会道德和纪律的。然而,只有通过这样,才能把人类提高到更高的境界,远远超过动物存在的水平。如果没有这种道德和精神的纪律,那么将不可避免地会导致人类生活只具备一种不适当的纯粹经济的特征,人类又会崇拜起权力来,生活又以兽欲来衡量了。

在这样一个落后的社会中,当一个妇女行使母亲的权利时,她会不自觉地曲解男人对妇女的看法。她会把自己的儿子培养成为一个习惯于要别人唯命是从的小独裁者。这个母亲对孩子过于纵容溺爱,因而对她孩子的无理要求听之任之,不管这孩子的要求是多么无理、过分,她总是设法让他满意。过分纵容的结果,使孩子长大了以后,成为他自己兽欲的奴隶,希望别人都没有异议地服从他。但是当现实生活满足不了他的愿望时,他就开始把怨恨发泄到他周围的男人、女人和孩子身上。

这几个极重要的因素,要对当今东方的妇女所遇到的麻烦和骚乱负责任。如果不是由于这种原因的话,东方的妇女是不会受这么大的苦,社会地位也不会是这么低下的。所有这些原因都和伊斯兰教没有任何联系,和真正的伊斯兰精神也是格格不入。

贫穷,难道要归结到伊斯兰吗?当然不是,因为只有伊斯兰,才能使社会富裕起来,正象在欧默的统治时期所发生的事情那样,那时连一个穷到伸手要救济的人都没有。伊斯兰是生活中的一种很实际的制度。在现实生活中,它带来过经济上的伟大奇迹。今天我们非常渴望重建这种制度。作为生活中的一种制度,伊斯兰尽力以公正合理的态度,把财富分配给社会的全部成员。“为了使财富不致于只在你们的富人手中流通。” (古兰59:7)这句话的意思,是要产除贫穷而不是同意它、赞美它。它不赞成奢侈和放纵,这两者都是要明令禁止的。

贫穷应该是使当今东方妇女的烦恼的重要因素。一且摆脱了贫穷,妇女的最大问题也随即会得到解决。她可以重新得到她的尊严,受到尊敬,她可以用不着出去工作,(尽管她有这样做的权利)她将在这个财富不断增长的社会里,通过继承,得到她自己应当享有的一份财产,供维持自己舒适的生活。当她富有的时候,她也许会要求男人尊敬她,她会勇敢地、没有丝毫胆怯地,行使她的权利,不怕贫穷的威协。

那么,难道要让男人把忍气吞声的抑制,向在家的妻子发泄吗?这种政治上的不公平如何解释呢,伊斯兰也应对其负责吗?从这两方面讲,伊斯兰是无可指摘的。伊斯兰主张反抗不公正,而不是屈从于不公正。伊斯兰合情地调节了统治者和被统治者之间的关系。欧默一次说过(注一):“听从我并服从我。”信徒中有一个人反驳道:“我们不听从你,也不服从你,除非你告诉我们,你穿的衣服是哪儿来的?”这些话并没有使欧默大发雷霆,相反,他还表扬了这个人,并当着众人的面前,表明了自己的立场和态度。这样使这个人最后站起来说:“现在请您指教吧,我们将听从你,将服从你。”很明显,这就是我们今天所想要建立的政府形式,在这种体制下的政府中,将没有一个统治者敢于压迫人民,人民则可以在统治者面前,毫无顾忌地大胆讲话,男人和妻子、孩子之间的关系,将会建立在公平、友善、爱情和博爱的基础之上。

我们应该指责,是伊斯兰降低了高尚的人类道德标准吗?

不,伊斯兰并没有降低人类的道德标准。相反,伊斯兰以这些高尚神圣的道德标准,淳淳教诲人类,把人类的精神道德标准,提高到一个更高的境界。它告诫人们:“在安拉的眼里,最崇高的人就是行为高尚的人。”(古兰:49:13)而不是一个最富有、最有势力、最强大的人。一旦这些高尚的标准在社会中坚定的建立了起来,妇女将不再会因软弱无能受到歧视。在这样一个社会里,一个男人的人性标准,即是公平地对待自己的妻子。象穆圣所说过的那样:“你们当中对妻子最和善的人,就是你们中最好的人。从我对妻子的态度看,我是你们中最好的人。”穆圣关的这一番话,表现了对人类心理的深刻观察,告诉了我们一个男人,如果不是复杂而紊乱的心理的受害者,也不是缺德的人,他是不会虐待他的妻子的。

把人降低到为了本能而生存的纯动物的标准,这是伊斯兰的过错吗?当然不是。伊斯兰不是道德堕落的原因。伊斯兰主张男人应当降到动物的水平上吗?相反地,它把男人和女人提高到极高的位置,使他们不再成为感情冲动的奴隶。他们对人生观也不会由此受到影响。伊斯兰认为男人和女人’之间的性关系,不是纯粹动物之间的关系。他们应该在双方一致同意的情况下,摆脱对性的超越支配状态,才解决他们的肉体需要。否则必将阻碍他们在科学、艺术、宗教崇拜等各个实践领域里,发挥创造性的劳动。将会导致他们在法律允许的范围以外,采取错误的举动。

所以,尽管伊斯兰不会谴责男女之间的性关系,它也不会同意完全沉迷于这种关系之中,它督促人们把精力,贡献给生活中更高尚,更崇高的另一方面。男人应该遵循真主指示的道路努力向前;妇女应当尽力培养、教育她的孩子,操持家务。伊斯兰让男人和女人都有理想,把他们从纯动物性的需要和欲望中,向前大大提了一步。

道德风纪的缺陷,难道也是伊斯兰影响的结果吗?回答是:否!古兰经和圣训都充满了道德的概念,旨在使人类的精神和灵魂提高到更高的阶段,使他们有自我克制,遵守法规,尊重别人,自己也从而受到尊重。

我们生活的传统要对东方妇女的落后状况负责吗?有些作家要我们相信,是伊斯兰使妇女生活得象牲畜一样,无知懒惰,心地狭窄,对吗?答案还是否定的。我们过去的传统,从不阻止我们接受知识,参加工作,在社会生活中互相帮助。相反,它给我们提供了种种社会福利,免受种种不利的影响。

我们的圣训所不赞成的是,一些愚蠢的和不健康的活动。如妇女毫无目的公开在大路上闲逛。我们确信没有人敢说,女人会意识到这样做的潜在危险,没有人敢说应该对这种愚蠢的行为表示尊重。在这种情况下,她们很容易成为被一些放荡的男人诱惑的对象,正像那些开放而文明的西方女人所经历的那样。看来,那些反对传统的人,看起来不过是因为他们自己渴求着骄奢淫逸的生活,而没有得到罢了。

在埃及,有一个非穆斯林的作家,他极尽诽谤之能事,公开地、隐昧地在他的周刊上攻声伊斯兰。他不断地煽动妇女。“与恶劣的环境决裂吧。走出家门,勇敢地与男人混在一起。到工厂到商店去工作。这不仅是因为有实际需要,而且为了摆脱作母亲以及哺育人类的责任。”他还说女人在街上走路时低着头,眼睛不敢往上看,这是因为她缺乏勇气和自信,对男人的恐惧所致。一旦她们在自己的经历中受到了启迪,她们就能勇敢地面对男人。然而他却忽视了历史中的一个事实,即阿绮莎 (注二)(Ayesha)曾经在她那个时代积极参加了政治活动,并统领了大军奔赴战场,但是她在和男子说话时,是隔着帐幕的。他还忘记提及了这样一点,即低垂眼帘并不是女人所有的。历史告诉了我们,穆圣甚至比处女还要腼腆谦和。难道

也没有自信心吗?难道他没有意识到自己是真主的使者吗?这些作家还要把这些愚蠢话语,喋喋不休地说到什么时候呢?

毫无疑问,妇女的存在被降到了很低的地位,然而对于这种状况的改革,却不能用西方妇女所采取的那种方式。西方妇女对着一种很古怪的环境,自己不得不成为这种古怪环境所滋生出来的,各种典型的变态状况的受害者。

伊斯兰,只有伊斯兰才能为解决妇女问题,提出一个答案。就象它向男人提出的答案一样。让我们大家,包括男人、女人、青年、老人,一起转向伊斯兰,努力重建伊斯兰的国家,在我们的生活中实施伊斯兰的法律。只有到了那时,我们才能意识到,我们的信仰和理想的实践意义,这是一条求得生活的公平和谐、反对不平和暴力的唯一道路。

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