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伊斯兰教派简介之——艾什尔里派

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艾什尔里派() 艾布哈桑阿里艾什尔里(a1-Ashari,873~935 )是艾什尔里派的创始人。属于伊斯兰教逊尼派教义学家。伊斯兰辩证神学的奠基者。他出身于伊拉克巴士拉的阿拉伯贵族家庭。年轻时四出投师求学,后师承穆尔太齐赖派学者祝巴伊的学说,成为该派重要学

艾什尔里派(الأشعرية)
艾什尔里派(الأشعرية)

艾布•哈桑•阿里•艾什尔里(a1-Ash‘ari,873~935 )是艾什尔里派的创始人。属于伊斯兰教逊尼派教义学家。伊斯兰辩证神学的奠基者。他出身于伊拉克巴士拉的阿拉伯贵族家庭。年轻时四出投师求学,后师承穆尔太齐赖派学者祝巴伊的学说,成为该派重要学者,坚持“安拉公正”、“《古兰经》被造”等主张。40岁时脱离该派,并采用逻辑和哲学的论证方法著书立说,抨击穆尔太齐赖派、莱瓦菲祖派和哈瓦利吉派。

艾什尔里有两个主张,表面上互相矛盾,实质上是相辅相成的。其中一个主张使他接近逊尼派,而更多的人则强调他是罕百里派。至于他本人,则肯定最后一种看法。其中第二个主张促使他独立于伊斯兰各教法学派之外。那是由于他十分注意协调逊尼派的所有教法学派之间的关系。他认为,从根本上讲,各派都是一致的,其分歧只是在一些枝节问题上。伊本?伊沙克引用过他的一句话:“所有伊斯兰教的法学权威都是正确的,他们的看法都有道理。从根本上讲,他们没有分歧,其分歧只是在枝节问题上。”

尽管在为巩固宗教信仰而使用的理性论证方面,艾什尔里没有像经典派那样完全反对理性原则,但也没有把理性看成是确定宗教基本信仰的一个尺度。其理由是先知和他的弟子们没有使用过这样的论证法。但不管怎样,他并不认为使用理性论证就是宗教上的异端。艾什尔里针对下面两个根本性问题对穆尔太齐赖派采取反对的立场。

1:他认为,赋予理性绝对的重要意义并不像穆尔太齐赖派所说的那样能够导致加深宗教信仰,反而会导致否定宗教,或是以理性取代信仰。因为,既然理性本身比宗教信条更崇高,那么,信仰真主和《古兰经》还有何价值呢?

2:《古兰经》通篇明文规定,信仰“后世”是宗教生活中的一个基本原则。不然,这个宗教的基础就会因此而崩溃。但是,“后世”问题超过了理性论证的范围,这样把理性作为论证信仰问题的一个准则便同信仰“后世”格格不入了。

艾什尔里力图调和经典派与唯理派的观点,为解决引起这两派争论的一些棘手的思想问题提供了各种解决办法。也许这就是他的思想和学说于以后的几百年内在穆斯林中间广泛被接受的主要原因。

在这方面的探讨中,我们将对他的“调和论”以及他对珍珠的神质、《古兰经》的被造和人类的意志自由这三个问题的立场分别加以说明:

1:对于第一个问题,我们以及看到,穆尔太齐赖派是怎么样相信在真主的本体之外再没用任何神的属性,即一切属性的本质就是真主的本体。

另一方面,我们也看到了经典派是怎么样通过他们对真主的神质的天真看法,最终使其神质成为超出真主本体以外的各种各样的美名和属性组成的一个复杂的组合体。

在伊斯兰教中,穆尔太齐赖派的这一立场被视为渎神,即他们最终抽掉了真主的一切实际的属性和行为。所以他们的别号又叫“渎神派”。同样,恪守经典字句的那一派被称为“循章派”。

2:《古兰经》被造问题。

穆尔太齐赖派说,《古兰经》是人们传述的真主之言,但没有区分哪些是属于具有永恒神质的真主的语言,哪些又是人们在《古兰经》中为形容这种神质而随便说的话。

经典派断然拒绝这样的分析,但他们却混淆了真主永恒之言同具有明显时间性的人们诵读的经典语言之间的区别。

在这一方面,他们中间有一帮人走的更远。他们声称,《古兰经》不仅在它的内容和文字上,而且连所在的物质上构成《古兰经》的纸张,墨水和封皮都是亘古不变的。

作为这两种极端立场的折中解决,出现了艾什尔里立场。这种立场认为,《古兰经》语言的性质不管它属于人的还是属于神的,都不只是像穆尔太齐赖派所认为的那样归结为可以说出声的话和发出音的文字,而是一种“心灵会话”,因此它是可以独立于“发音会话”之外而存在的。

当艾什尔里相信《古兰经》的亘古性时,指的是真主所具有的神质,它是不可听见的心灵会话,因此它是绝对没有一点声音的。

然而,他却认为,《古兰经》也是由文字组成的,是书写出来的。从这方面看,艾什尔里认为,《古兰经》是一种具有时间性的创造物。

3:人的意志自由。在解决这个有争论的问题时,艾什尔里没有像穆尔太齐赖派所认为的那样追溯到真主的神力上,而是相信“争取论”。这样艾什尔里便为穆尔太齐赖派关于行为的“强制”立场和其对立面的“宿命”立场之间找出了一个折中解决意见。

艾什尔里认为,穆尔太齐赖派不仅相信人有意志自由,对自己的行为负责,而且还强调人具有创造这些行为的能力。为了避免重复穆尔太齐赖派的失误,他除了强调真主具有神力之外,还为人的创造能力立说。

真主给人加上了一种有能力的属性,但是它不是一种创造性,即人有能力争取行为,而不能创造行为。这样他就给人以自由的余地,以便对自己的行为负责。

正如穆尔太齐赖派所信仰的那样,艾什尔里也相信行为可分为强制性的和自觉性的两种,同时他也接受了他们的一个原则,即对于这两种行为,人会明显的感觉到不同。然而,在他看来,人的能力是在人的本体之外而加给他的一种东西,并不是来自于其本体内的一种个性。艾什尔里将人所发生的每一种自觉行为区分为:真主的创造行为和人的争取行为。

 
摘自《阿拉伯哲学》,(伊拉克)穆萨·穆萨威著,张文建    王培文翻译

商务出版社

 

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