伊斯兰之源

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伊斯兰文明对世界文明的贡献

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检索历史,我们会惊讶地发现,伊斯兰文明对人类社会进步所作出的贡献许多已完全融入现代人的生活。无论是欧洲人称之为的“阿拉伯数字”,还是妇孺皆知的《天方夜潭》,乃至穆斯林世界在医学、化学、天文学及农业灌溉等方面所取得的成就,都曾深刻影响着世界文

检索历史,我们会惊讶地发现,伊斯兰文明对人类社会进步所作出的贡献许多已完全融入现代人的生活。无论是欧洲人称之为的“阿拉伯数字”,还是妇孺皆知的《天方夜潭》,乃至穆斯林世界在医学、化学、天文学及农业灌溉等方面所取得的成就,都曾深刻影响着世界文明发展的轨迹。人类文明当然是由不同文化和信仰的民族共同造就的。由于不同文化的交流和促进,人类文明便一直在发展、前进。

“阿拉伯人留传下十进位制、代数学的发端、现代的数学和炼金术;基督教的中世纪什么也没留下。”

中世纪伊斯兰世界的文明差不多与伟大的中华文明并驾齐驱而名列世界文明的前茅。她的自然科学和人文科学非常发达.为人类文明作出了卓越贡献。由于伊斯兰世界处于欧亚非大陆的交接地带,她自然就成了沟通东西方文明的中继站,且本身以其特有的合成文化给世界文明留下了不可泯灭的印记。中国古代的四大发明指南针、造纸术、印刷术、火药就是在中世纪通过伊斯兰文明传人欧洲的。

现代历史学家希提指出:“在9至12世纪之间,用阿拉伯语写成的著作,包括哲学、医学、历史、宗教、天文、地理等方面的各种著作,比较其他任何语言写成的还要多些。”伊斯兰世界的数学家花拉子密,医学家格林、伊本•西那(阿维森纳),化学家贾比尔•伊本•哈扬(格贝尔)等人的科学著作在12世纪以后渐次被译成拉丁文或欧洲其他文字。这些书籍大都被采用为大学的专科教材,有的应用时间长达500年之久,甚至到了18世纪,伊本•西那的某些作品仍然是大学生们的应用教材。伊斯兰世界的这些知识成果滋育了后来西欧的几代人。恩格斯对此深刻地评论道:“阿拉伯人留传下十进位制、代数学的发端、现代的数学和炼金术;基督教的中世纪什么也没留下。”

中国从北宋到明朝的政府在制订历法书时,都不同程度地参照了穆斯林天文学家对天体的研究成果。

伊斯兰科学继承了多民族的科学传统,其中包括古代埃及、希腊、巴比仑、印度、波斯以及中国的科学精神和科学成果。在自然科学方面。阿拉伯人把印度数码介绍给西方,欧洲人称之为“阿拉伯数字”。此后,这一数码以“阿拉伯”之名传遍世界而开创了现代数学。穆斯林数学家在欧几里得几何学基础上,发展了平面几何和立体几何。他们还把几何学与代数学相结合,为解析几何的发展做出了基础性的贡献。穆斯林学者还创立了平面三角学和球面三角学。花拉子密的《积分与方程的计算》更是建立了真正意义上的代数学。

在物理学上,科学家拉齐发展了一种独立的关于时空理论的宇宙学。他还提出了一种特殊形式的原子论。比鲁尼对亚里士多德物理学的很多基本假设如形式质料说等提出了批判,主张利用推理和对自然现象的观察与实验来认识自然物理现象。伊斯兰照明学派的创立者苏哈拉瓦迪提出了“光的物理学”理论。此外,穆斯林学者在动力学、重量研究等领域的理论建树,曾对近代西方自然科学家如伽利略和牛顿的很多科学思想产生过影响。伊本•海赛姆在10世纪被誉为“光学之父”。他的《光学之书》对西方光学、特别是开普勒和牛顿的光学研究产生过影响。

穆斯林天文学家的贡献可概括为以下几个方面:创立了历法,编纂了历书和朝向方位指南;发展了计算精度极高的天文学观测实践与理论并制订了天文表;为满足天文观测需要,创造发明了很多仪器装置,诸如星盘、象限仪、平纬仪、方位仪、天体仪、地球仪、观象仪和日晷等;阿巴斯王朝时期曾有3座天文台;天文学家法加尼写了《天文学入门》。穆斯林天文学家对天体的研究是如此发达,以致于中国从北宋到明朝的政府在制订历法书时,都不同程度地参照了他们的研究成果。

早在1千多年以前,伊斯兰世界就建立了不少医院。

欧洲的化学起源于阿拉伯的炼金术。当然,阿拉伯的炼金术中也吸收了中国道家的炼丹方术等内涵。贾比尔•伊本•哈扬是硫酸和硝酸的发现者,他对化学中的煅烧和还原过程作了科学的解释,改进了金属纯化、融化和晶化的方法;修正了亚里士多德关于金属构成的学说。他的不少有关炼金术的著述被后来的欧洲化学家们奉为经典。欧洲目前使用的不少化学词汇都来源于阿拉伯语。还有,拉齐对许多化学变化过程如蒸馏、煅烧、过滤等作过详细的描述。他是将酒精分离出来并用于医疗实践的第一人。

伊斯兰传统医学及其相关学科,如药物学、养生学、外科手术等,从希腊、埃及、波斯和印度的医学中吸收了丰富的养分,继而发展成门类齐全、历史悠久、影响广泛的传统医学体系。早在1千多年以前,伊斯兰世界就建立了不少医院。一些穆斯林医生的医术是如此之高明。使他们的名气蜚声世界。他们在医学实验与临床医学方面都做出了突出的贡献。伊本•西那被誉为一代“医圣”,他的《治疗之书》被翻译成许多国家的文字而广为传布。穆斯林的医学家还有许多著述,如拉齐的《论天花和麻疹》、《医学大全》和塔巴里的《智慧的天园》等都受到了普遍的重视。穆斯林医生还对内科、外科、眼科、儿科、产科、妇科、生殖生理学和解剖学的发展作出了重要的贡献。当时,他们在肾结石和膀胱结石、摘除白内障的手术等治疗技术方面是有口皆碑的。

长达数公里、数十公里以至上百公里名叫“坎那”的地下供水设施,至今还在波斯、阿富汗、中亚和中国新疆地区使用。

伊本•西那的巨著《医典》不仅涉及医学,而且还包括了自然观、地质学、矿物学和植物学的知识。贾希兹的《动物之书》被当时誉为动物学的经典。该书汇集了阿拉伯、波斯和希腊的动物学资料,研究了大约350种动物,并按它们的运动方式将其分为四大类。贾希兹还对动物心理学进行了研究。

马苏迪的《黄金草原》是一部集宇宙学、历史学和地理学于一体的百科全书式著作,它成为以后数百年间的自然史和地理学著作的资料源泉。比鲁尼的《城市方位坐标的确定》可谓是数学定量地理学的杰作。他还是大地测量学的先驱。

在农业和水利建设方面,穆斯林通过嫁接等栽培技术来改良水果品种,并把许多农作物和经济作物比如棉花、甘蔗、咖啡和瓜果等品种以及各种农业生产技术介绍和传播到欧洲甚至美洲。穆斯林科学家还注重水利建设的计算和测量工作,并在西亚和北非等地区筑坝拦河、兴修水渠、掘井、造戽水车和挖运河。穆斯林特别研制了以风力、水力、畜力和人力为动力的戽水车。还有一种叫“坎那”的地下供水系统,用以解决干旱地区的供水问题。它是由成百上千个间隔一定距离的竖井构成,竖并下由地下水渠相连,一般长达数公里或数十公里以至上百公里。这种供水设施至今还在伊朗、阿富汗、中亚和中国新疆地区使用,可谓是伊斯兰水利建设的杰作。

许多穆斯林学者根据物理学原理进行过简单机械的应用研究,研制发明了很多机械装置,如风车、水车等,为解决灌溉等很多实用技术做出了贡献。穆斯林的能工巧匠制造的机械装置,大多充分地利用自然力和人力资源,有利于维持自然环境的生态平衡。

《天方夜谭》和许多优美的诗歌都成为伊斯兰世界的骄傲而永世流芳。

伊斯兰世界对人文学科的建树也不亚于她在自然科学方面所取得的辉煌成就。在哲学方面,有3位穆斯林的名字垂青于史,他们是肯迪、法拉比和伊本•西那。其中法拉比集柏拉图和亚里士多德哲学之大成并糅合了伊斯兰哲学的神秘主义要素。他还写了许多有关哲学和心理学的论文,被世人称赞为仅次于亚里士多德的“第二大师”。伊本•鲁世德(阿维罗伊)的著作在13世纪几乎全部被译成了拉丁文和欧洲其他文字。他的理论“双重真理说”是欧洲启蒙思想之一。

在史学方面,最杰出者首推泰伯里。他的巨著《编年史》被公认为是编史著作的楷模。泰伯里为写此书进行了大量的调查研究,甚至收集民间的口头传说,并向经事人作书面材料的核对工作。他为搜集资料还走访了各地,为后世的史学家提供了许多精确的材料。另一个伟大的名字是亚库比,他写有《世界史摘要》。此外还有一些传记学家和游记作家,其中著名的有伊本•巴图泰,他几乎可与马可波罗齐名,两人的精彩游记都向世界报道了东方,特别是在印度和中国的奇境异遇。

伊斯兰的文学也曾照耀过西半球。《天方夜谭》(《一千零一夜》)和许多优美的诗歌比如鲁米的《玛斯纳维》、加米的《诗歌集》、哈菲兹的诗都是举世之作而成为伊斯兰世界的骄傲而永世流芳。另外,波斯的绘画,尤其是细密画让世人赞叹不已。还有,伊斯兰世界的陶器、挂毯和细腻的金属器皿和镶嵌工艺也被外界描绘为“不可比拟的美”。

在建筑艺术上,穆斯林的天才创造性可以从许多宏伟壮丽的清真寺以及有着巨大浑厚的穹顶的陵墓表现出来。前者有麦加和麦地那两圣寺以及耶路撒冷的阿克萨清真寺、埃及的艾孜哈尔清真寺、西班牙的科尔多瓦清真寺、伊斯法罕清真寺、奥斯曼帝国的索非亚清真寺等,不胜枚举后者要数印度的泰姬陵、马什哈德的伊玛目里达陵墓等。它们都以雄浑的气势、平衡的格局和漂亮的规划而著称于世。

很可惜,灿烂的伊斯兰文明只是到了近代,在欧洲列强的殖民主义扩张侵略政策下开始暗淡失色了。虽然,穆斯林世界对他们今天的境遇感到痛心和惋惜,但他们仍然感到自豪的是,历史上光辉的伊斯兰文明曾推动过世界的前进,她对世界文明的贡献是无法估计的。直到今天,他们仍然执拗地努力着,希望伟大的伊斯兰文明重振雄风,再度辉煌。

阿拉伯文学(Arab literature)

最初指阿拉伯半岛人民的文学,以后指阿拉伯帝国的文学。阿拉伯近代和现代文学则为阿拉伯各国的文学。阿拉伯文学大致分为4个时期。

贾希利叶时期贾希利叶时期即阿拉伯文学的蒙昧时期,又称伊斯兰以前时期。当时社会处于原始公社制阶段,各氏族部落过着游牧生活。文学起源于民间口头文学,先有诗歌,后有散文。口头文学大多是驱赶骆驼时的吆喝和歌唱,并根据骆驼蹄子的节拍而吟唱,形成诗歌韵律。伊斯兰教开始传播之前大约150年的诗篇,是迄今所知的最古老的阿拉伯诗歌。赞美部落、描述血亲复仇和部落战争成为诗歌创作的重要题材。当时战争在白天进行,称为“日子”,古代文学家艾布•欧贝德(728~825)、伊斯法哈尼(897~967)、梅尼达(?~1124)都辑录过许多“日子”,这是阿拉伯人早期的诗文汇编。诗人在部落中享有崇高地位,被尊为先知和领袖。流传下的诗歌中最著名的是悬诗(阿拉伯语为“穆阿莱葛特”),它是7篇(一说10篇)长诗的总称,是7个著名诗人的作品,包括阿拉伯传统诗歌开创者乌姆鲁勒•盖斯(约497~545)和骑士诗人安塔拉•本•舍达德(525~615)等。据记载,“悬诗”是阿拔斯王朝初期古诗收集家哈马德•拉维叶(694~772)搜集的。这时期还有游侠诗人塔阿巴塔•舍拉(?~约450)、尚法拉(?~525),写悼亡诗的女诗人韩莎(575~664)和讽刺诗人侯忒艾(?~679)等。  伊斯兰教初期和倭马亚王朝时期(610~750)阿拉伯人在伊斯兰旗帜下逐渐形成统一民族和奴隶制国家,并对外扩张。诗歌作为主要文学成就,带上强烈的宗教和政治色彩。赞美真主、歌颂穆罕默德、宣传伊斯兰教义的宗教诗受到极力提倡。如哈桑•本•萨比特(?~674)的作品。还有不少歌颂圣战的征伐诗,歌颂阿拉伯人开疆拓土的军事行动,也不禁流露思乡之情。伍麦叶夺取政权后,阿拉伯人的家族矛盾和教派斗争更趋尖锐,不少诗人也卷入了政治斗争。如欧贝杜拉•本•盖斯•鲁盖雅特(?~694),提里马哈•本•哈基姆(?~718),库迈特•艾赛迪(679~734)等。为各自派别服务的政治诗人也产生了,艾赫泰勒(640~约708),法拉兹达格(641~733),哲利尔(653~733)就以写宫廷颂诗、讽刺辩驳诗著称。在汉志一带还盛行爱情诗,既有表现游牧人淳朴贞洁爱情生活的情侣诗人哲米勒(?~701)和蒲赛奈,莱伊拉(?~695)和陶白;也有写城市贵族艳情诗的麦加诗人欧麦尔•本•艾比•赖比阿(644~711?)。7世纪中叶《古兰经》问世,它是伊斯兰教的经典和法典,也是第一部阿拉伯文散文巨著,包括不少生动的故事和寓言,是6世纪末~7世纪前半叶阿拉伯人思想、道德的记录,在修辞、音韵等方面成为后世散文的典范,对阿拉伯文学、东方文学及东非斯瓦希里语地区文学都有很大的影响。

阿拔斯王朝时期(750~1258) 阿拔斯朝是高度封建专制国家。8世纪中叶~9世纪中叶是帝国的鼎盛时期。麦蒙哈里发时期(813~833)被誉为伊斯兰文化的黄金时代。阿拔斯朝文学的代表是巴格达的阿拔斯人文学、还包括波斯的布威希人文学、叙利亚的哈姆丹人文学、埃及西非的法帖梅人文学,及西班牙南部安达卢西亚阿拉伯文学(710~1492)。这时期文学可大致分为3个阶段:①从阿拔斯朝初期至9世纪初的文学,从思想内容到艺术形式都有创新。一些作家和诗人处于新旧交替时代,不受旧传统约束,敢于藐视宗教权威,对现实生活提出新颖大胆的见解。代表诗人有白沙尔•本•布尔德(714~784)、艾布•努瓦斯(762~814)、艾布•阿塔希叶(748~825)等。散文作家有伊本•穆格法(724~759),他通过作品《小礼集和大礼集》与译著《卡里来和笛木乃》提出一系列改革社会的观点。②9世纪初~10世纪初,诗人崇尚古诗,极力恢复阿拉伯固有传统,与前期的创新精神比较是个倒退。诗歌也受到希腊哲学和波斯文学影响。如艾布•泰马姆(788  ~846)的古体诗。散文作家贾希兹(775~868)著有《吝人传》、《动物书》和文学评论《修辞与阐释》。③从10世纪初至阿拔斯朝末,文学日益倾向雕琢和华丽之风,影响及于19世纪末。诗歌仍突出,在安达卢西亚出现新诗体“彩诗”(阿拉伯语为“穆瓦舍赫”)。代表诗人有穆太奈比(915 ~965)、艾布•菲拉斯•哈姆达尼(932~968),盲诗人艾布•阿拉•麦阿里(973~1057)、伊本•法里德(1181~1234)等。散文也有很大发展。出现“玛卡梅”体韵文故事,实际上是阿拉伯古典短篇小说的雏形,作者有白迪阿•宰曼•赫迈扎尼(969~1007)和哈里里(1054~1122)。安达卢西亚作家伊本•图菲勒(卒于1185)写了哲理小说。另有两部著名故事集《安塔拉传奇》和《一千零一夜》。

土耳其人统治时期(1258~1798)这是阿拉伯文学史上的衰落的时代。蒙古人阶段(1258~1516),阿拉伯文典籍几乎荡然无存,只是埃及和叙利亚在麦马立克朝时期(1250~1517)文学活跃,出现诗人蒲绥里(1211~1296)。土耳其人阶段(1516~1798)强制使用土耳其语,阿拉伯文学从此一蹶不振。

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