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伊斯兰理念对构建和谐社会的积极意义

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人类认识世界的目的是为了改造世界,而改造世界的最终目的是为了人类自身的全面发展。伊斯兰世界在发展过程中,只有遵循真善美的原则和规律,才能构建以人为本的,真善美的和谐社会,实现人的全面和谐发展。

一、真善美是伊斯兰世界的终极追求

现代工业和科学技术的发展,一方面使人类改造世界的成果越来越丰富,为人类自身的发展提供了物质基础;但另一方面这越来越丰富的物质咸果,又成为一种异已的力量,制约着人类的发展,特别是伊斯兰世界的发展,造成精神的失落和心理的焦虑。因此,探寻伊斯兰世界精神家园就成了当前亟等待解决的问题。

马克思曾经说过:“在资本主义的条件下,劳动对工人来说成为了外在的东西,也就是说,不属于他的本质的东西。工人在自己的生活中不时肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地发挥自己的个人力量和个人意志,而是使自己的肉体受折磨,精神遭受摧残。”[1]马克思在这里实际提出了一个人的异化理论,或者说人类的主体性效应与反主体性效应。在伊斯兰世界的发展史中,伊斯兰世界的这种反主体性效应伴随着现代大工业和科学技术和发展表现得越来越突出。生产力的巨大发展固然使伊斯兰世界获得了前所未有的物质资料,但与此同时,也相伴出现了一些焦点问题,如传统与现代化、信仰与理性等问题。这些问题具体表现在以下两个方面。

(一)人与社会、人与人的关系扭曲

第一,伊斯兰世界历经时代的变迁和社会的变革后,人们的思想观念出现了分歧。一些穆斯林知识分子转向激进的世俗主义立场,宣扬彻底的政教分离,否定伊斯兰教应在社会政治和经济生活中占有重要地位;另一部分穆斯林知识分子和宗教学者则坚持为伊斯兰教传统辩护,抵制世俗化运动的新传统主义倾向。第二,经济一体化和全球化的加速,各种文化碰撞也在悄然兴起。当前这场席卷全球的现代化运动是起源于西方科技革命的后期现象,可以说现代化就是意味着基督教的西方现代文化。因为“现代化和伊斯兰文化各自都具有时代性、民族性的特点,所以伊斯兰教与现代化的对立关系中就深深地隐含着伊斯兰教与基督教互争短长的深层次冲突”‘[2]。第三,伊斯兰的宗旨是和平,伊斯兰教常被理解为热爱和平的宗教。但在伊斯兰教思想中也有许多以正义的暴力反对不义行为的内容,这类价值中立的内容可以为不同的社会力量所利用。特别是90年代以来,苏联解体、东欧巨变、冷战结束,两极机制不复存在,宗教与民族主义成为争夺和维护权益的工具和外衣,出现了一系列重大的国际事件。“由于强权政治愈益成为国际关系中的流行话语,而弱小的国家和民族在西方的强权政治面前无能为力,于是某些极端的伊斯兰组织便策划制造了针对西方大国的一系列暴力恐怖事件”[3]。从而造成了国际社会对伊斯兰世界的误解,把伊斯兰等同与恐怖主义。

(二)广大穆斯林身心失衡

首先,现代大工业和科技的发展,一方面使人类的物质需求得到了一定的保障;另一方面,许多人在得到物质的满足后出现精神空虚、沮丧和失望,特别是年青人缺乏崇高的理想与目标,一味追求个人自由和纵情享乐,毫不顾及家庭与社会责任。其次,现代工具和设备的改善,一方面给穆斯林的生活和工作带来了极大的便利,大大减轻了身体的负担;另一方面,强烈的市场竞争在一定程度和范围内破坏了人与人之间的和谐氛围。最后,银行和金融业的发展在满足人们欲望的同时又使广大穆斯林陷入了与教义利息禁令、反对偶像崇拜、讲求伦理、提倡福利精神的二难困境之中。

总之,伊斯兰世界出现的这种效应,无论是人与自然的关系、人与社会、人与人关系的恶化,还是穆斯林身心的失衡,都是由于穆斯林违背了《古兰经》所规定的真、善、美的原则。没有遵循真的原则,主要表现在穆斯林在发展过程中没有正确理解、掌握和利用反映客观事物的内在本质、内在规律的尺度,以致出现了生态危机、信仰危机等社会弊端。没有遵循善的原则,主要表现在处理社会问题时,没有以经训为指南,迷失了人生的方向和长远利益,不能在实实在在的竞争和利他主义之间寻求一个完美的和谐,导致了人际关系的恶化。没有遵循美的原则,主要表现在穆斯林追求物质欲望满足的同时,忽视了作为一名伊斯兰信士所恪守的教律和功修,从而导致在多元社会时代,精神上空虚与失落,不能享受到人生的欢快与和谐之美。

由此可见,真善美不仅仅是伊斯兰世界的基本原则,而且也是他们的精神追求。尤其是现时代,伊斯兰世界比任何时候都更需要属于自己的真善美的家园。

二、伊斯兰世界真善美的价值尺度

社会和谐发展问题,无非就是人与自然、人与人的关系问题,其中还内含着人的身心关系问题。伊斯兰世界也只有正确地处理好这些关系,才能够把握现时代伊斯兰真善美的基本内容,把握现时代伊斯兰世界真善美的价值尺度。

(一)人与自然的和谐发展

人们的实践活动应该是一种寻求和建立在一定科学性、正确性基础上的自觉的活动,并力图防止和避免随意性和盲目性,否则人与自然关系恶化而产生的各种危机将严重地威胁到人的生存。同时,人对自然的认识又将内化人的智力结构,反过来促进人的全面发展。

伊斯兰教认为,人类作为大地的“代理者”,其知识是有限的。因此,“人类若要最大限度地拥有真理,就必须借助真主的启示、经典,在正确信仰的指导下运用自己的理智、理性,观察社会,将信仰与自然知识、社会知识、哲学知识融为一体,融会贯通,把握规律,得出结论”[4]。《古兰经》指出:“真主是天地的光明,他的光明像一座灯台,那座灯台上有一盏明灯。”(24:35)这就是说人类的认识是有限的,人类只有借助着真主的启示才能更进一步地去认识自然和社会。《古兰经》还指出“我只本真理而降示《古兰经》,而《古兰经》也只含真理而降下”。(17:105)这就让人们确信,真主是本着真理而创造天地,人类应该信赖真主,并且利用真主启示的真理去认识和改造世界。相反,伊斯兰教坚决反对主观臆断,《古兰经》说:“在知识降临你之后,如果你顺从他们的私欲,那么,你必定是不义者。”(2:145)总之,伊斯兰科学的发展来源于天启,始终以信仰为指导。

(二)人与社会的和谐发展

人的全面发展还必须正确处理好人与社会、人与人的关系,否则因人与社会关系的恶化会出现随心所欲、骄奢淫逸、尔虞我诈、犯罪增多的局面,这势必影响到人类的日常生活。正如穆罕默德的圣训所说,人类的幸福在于良好的道德,人类的不幸在于道德败坏。因此,人与社会的和谐发展是人的全面发展的一个重要内容。

现代伊斯兰思想家赛义德·库图布认为:“人类的出路在宗教,因为宗教是一种精神活动,是道德修炼,它使人能够凭籍信仰自觉地明辨是非,选择善恶美丑,过高尚的生活。”[5],伊斯兰教认为,一个完善的人,应当坚定地信仰真主,敬畏真主,进而喜爱真主。在这个基础上,他更应该脚踏实地,胸怀大志,为现世劳作,求后世报应,拥有权利而必尽义务。

为此,伊斯兰教也规定了一系列调节人与人之间关系的道德规范。《古兰经》指出:“真主要你们便利,不要你们困难。”(2:185)伊斯兰教明确主张用仁爱处理人际关系,提倡人们之间要相互同情、相互怜悯、互助互爱,彼此和睦相处,反对人与人之间互相仇视、互相伤害,干戈相向的敌对行为。《古兰经》谆谆告诫人们,你们“当孝敬父母,当优待亲戚,当怜恤孤儿,当救济贫民,当亲爱近邻、远邻和伴侣,当款待旅客,当宽待奴仆”。(4:36)。《古兰经》还向人们提出了“宽容”的道德要求,倡导要用宽容的、仁慈的胸怀对人对事、处理人际关系。《古兰经》许多经文告诫人们,要与人为善,倡导善行感化,即使是仇人,也要宽宏大量,以德报怨。真主教导说:“如果你们恕饶他们,原谅他们,赦宥他们,[真主就赦宥你们],因为真主确是至赦的,确是至慈的。”( 64:14)。总之,“命人行善,止人作恶”是伊斯兰教的一个宗旨,人们在认识和改造社会的过程中必须做到合目的性与合道德律。

(三)人的身心的和谐发展

人的身心和谐发展是人的全面发展的核心和根本保证。人与自然、人与社会的和谐发展虽然为人的全面发展创造了良好的外部环境,但如果身心矛盾尖锐,造成身心严重失调,甚至出现人格分裂,那么人的全面发展也就成了一句空话。因此,广大穆斯林在改造自然和社会的同时,还要积极地改造和完善自己的身心,逐步去实现认知、意志和情感的升华。

在伊斯兰教看来,理想的人生道路不仅体现在每个穆斯林要热爱今世生活、珍惜生命、善待他者、高尚洁净地完美自己的身心,更要把在今世的辛勤耕耘和自己的一言一行与善功、和平与美好的修身养性之人生道路结合起来,从而使自身在后世有美好的归宿。这样就赋予“善”以美的境界和高度,使穆斯林的人生终极追求呈现出“信道”一向善(真)”一全善(善)”一至善(美)”的发展轨迹。

要达到这种至善应在认主独一的基础上行善、坚忍、求知和奋斗。因为只有行善才能抵御各种邪恶,克服人类自身的种种弱点;只有坚忍才能不畏艰难困苦,接受安拉对人类的考验;只有求知才能启迪心灵,激发智慧,参悟到宇宙中安拉的大能和安拉造物的美好;只有奋斗才能充实自己,不断为建立伟岸高贵的人性之塔添砖加瓦,从而实现自己崇高、远大的理想。《古兰经》说:“他们是为求得主的喜悦而坚忍的,是谨守拜功的,是秘密地和公开地分舍我所赐给他们的财物的,是以德报怨的。这等人得吃后世的善果——常住的乐园。”( 13: 22)“他们将进入乐园”。(13: 23)“以自己的财产和个人生命为主道而奋斗者;这等人,确实是诚实的”。( 49: 15)

三、伊斯兰世界如何创造和追求真善美

现时代伊斯兰世界怎样去创造和追求真善美呢?或者说,伊斯兰世界怎样去更好地促进人与自然、人与社会、人与身心和谐发展呢?

(一)坚持伊斯兰真善美的价值尺度

“人类的生存,社会的发展,文明的进步,只有在主客体的相对平衡中才能实现,而且它们存在和发展的本身,就意味着这种平衡。”[6]可以说,人类的发展史就是一部不断解决和实现这种平衡关系的发展史。一旦人类存在的这种平衡失控,就会产生一系列的“蝴蝶效应”,影响到人类整体的生存和发展。因此,伊斯兰世界就应该充分地挖掘伊斯兰传统文化资源,在认主独一的基础上,以伊斯兰世界真善美的价值尺度为标准进行改造现实世界的活动,才能实现伊斯兰世界的和谐发展,达到真善美完全统一的最高境界。

(二)正确处理“利”与真善美的关系

“人们为了能够‘创造历史’,必须能够生活。但是为了生活,首先就需要衣、食、住以及其他东西。因此第一个历史活动就是生产满足需要的资料,即生产物质生活本身”[7]。伊斯兰教并不回避人们的物质需要,不耻于变“利”,而是鼓励人类研究、开发和利用自然以满足人类自身的需求。《古兰经》多次进行了论述。如“他制服海洋,以便你们渔取其中的鲜肉,做你们的食品。你看船舶在其中破浪而行,以便你们寻求他的恩惠,以便你们感谢”[8]。( 16: 14)因此,伊斯兰世界在追求真善美的过程中应该理性地对待现代科技。一方面协调好信仰与科学之间的关系,消除穆斯林对现代科技的排斥心理;另一方面,充分使现代科技为我所用,增强实力,抵御外侵,达到主客体的全面发展与真善美的和谐统一。

(三)坚持“两世吉庆”的人生原则

真善美的创造和追求是一个现实性与理想性相统一的历史过程。因此,人们可以实现和达到具体的目标而可能完全达到某种境界,也就是说这种创造和追求是一个无止境的过程。因此,穆斯林要借着安拉所赐给的,由今世的努力才能获得后世的幸福,才能在追求真善美的道路上既自信又不自满,在推动人类自身进步与完善的同时建立一个充满真理、充满和平、充满爱心、充满幸福的和谐世界。

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