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伊斯兰的协商制优于西方的民主制

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埃及各大高校的伊斯兰法学教授和伊斯兰学者强调指出:伊斯兰的协商原则优于现代民主制,但这并不意味着二者互为冲突,而是说明伊斯兰协商制对现代民主制所具有的主导性和包容性。

这些法学教授和学者们指出:伊斯兰协商制和现代民主制在追求的目标上是一致的,都追求让最优秀精英人才担任社会公职;让最好的观点成为社会人群应当遵守的准则。

他们还指出:现代政治学视民主制为历史上宗教权威观念的当代表现。

艾大伊斯兰法学教授艾哈迈德·马哈茂德·卡里姆说:伊斯兰协商制是伊斯兰最根本的原则之一;是一项宗教功修;也是一项真主所制定的最重要的强制性主命。伊斯兰协商制是伊斯兰的重要原则;是衡量伊斯兰正道的准则。这是因为协商制在《古兰经·协商章》为真主中所明确命令,且得到穆圣在现实生活中的亲身实践和躬行。

伊斯兰协商制是伊斯兰特有的机制。它团结穆斯林队伍,统一穆斯林阵营,加强穆斯林的纽带和联系;是通向最为成熟的解决方案和最接近正确的意见和观点的工具。

他进一步阐述说:伊斯兰的协商制所适用的范围是那些经训明文没有作出明确规定的事务。凡是至尊的真主已经作出明确判定的事务,则是不容有一己私见和协商介入的。

穆圣先知说:只要是协商的民众,他们的事务必被引导于正确与英明之上。

伊玛目穆罕默德·阿布笃在注解“(你)当与他们商议公事”(仪姆兰的家属:159)这段经文时说:“所谓公事,即一个民族在战争与和平、安全与稳定等涉及世俗利益的公共事务。真主要求穆圣就这些事务坚持协商,正如在武侯德战争前,穆圣同圣门弟子加以协商那样。假若他们的认识有错,那么同他们加以协商也仍然是件好事,因为假若他们建立起协商这项机制,那么这对于他们的未来而言是很有裨益的。”

对此,团塔大学法学院伊斯兰法学教授扎克·宰丹强调指出:正如穆斯林知道选举和组党建政一样,穆斯林早就知道民主制的核心内容。在真主命令穆圣同圣门弟子加以协商的同时,真主还命令他的仆民间也相互协商。真主说:“他们的事务是由协商而决定的”(协商章:38)这即是以最完美的方式实践民主制,不仅如此,伊斯兰的协商制还还优于现代民主制,让其在明确规定合法与非法的范畴内加以推行;让其在伊斯兰法理学的框架内加以实践。

因此,伊斯兰协商制成为四大哈里发时代,穆斯林社会最基本的底线和基本的要素。

亚历山大法学院伊斯兰法学教授穆罕默德·卡曼勒认为:假若穆斯林在社会生活中实施协商制,那将实现以下几个方面:

——伊斯兰协商制将让穆斯林遵守伊斯兰的权力与义务,实现对个体和集体生活按照伊斯兰指导方针加以治理的目标。

——伊斯兰的协商制将教育全体伊斯兰民族,培育能够正确治理人类社会并承担其社会职责的人才。

——伊斯兰协商制将避免权力的中心化和决策的单边主义。

——伊斯兰协商制将成为了解他人正确意见和观点的渠道。

——伊斯兰的协商制将让穆斯林吸取他人经验、发挥他人才干和能力,真正实现人尽其能、物尽其用。

——伊斯兰的协商制将提醒伊斯兰民族,他们才是权力的主人;提醒国家元首,他不过是人民实施自身权力的代理人,从而避免暴政和对权力的独裁。

——伊斯兰的协商制实施的主体有时是民族大众,有时是关心穆斯林大众事务并参与协商的所有穆斯林;有时则是民众选出或认可的穆斯林专家学者们。

 

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