伊斯兰之源

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伊斯蘭教法學史

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直傳聖門弟子的立法
這一時期從伊曆十一年使者歸真時起,至伊曆一世紀末。當時立法權掌握在一些著名的直傳聖門弟子手中,這一立法時期即教法詮釋期,開始對沒有明文規定的各種事件進行演繹判斷。一些著名的直傳弟子在對《古蘭經》、聖訓中的教法律例進行詮釋時,闡述了他們的見解,這被認爲是詮釋教法律例經文的一種立法淵源。他們針對那些有明文規定的事件做出了許多法律性的決定,被認爲是創制和演繹的基礎。
立法權僅在一些著名的直傳聖門弟子手中,是由於每個穆斯林並非都懂得教法,都能夠創制。而大部分普通民衆則需要予以指導,一方面他們每人手中沒有《古蘭經》、聖訓,而且還要忙於他們的生計;另一方面,穆斯林面臨著一些突如其來的偶發事件如訴訟案件,這些事件在使者時期未曾發生過,所以也沒有用於這些事件的律例。
直傳聖門弟子時期立法淵源是三種:《古蘭經》、聖訓、創制。如果發生了事件,出現了訴訟案件,創制者首先查閱《古蘭經》,他們若找到足以說明其律例的經文,則直接採用。否則,就在聖訓中查找,若聖訓中仍未找到有關內容,他們就創制、演繹。
艾布·伯克爾執政時期(伊曆 11 -- 13 年,西元 632 -- 634 年)
艾布·伯克爾和其他幾位正統哈裏發曾經召集聖門弟子,向他們通報發生的一些棘手事件,希望他們提供有關《古蘭經》或聖訓方面的知識,曾經投訴于艾布·伯克爾的案件,就這樣利用《古蘭經》知識或聖訓予以解決。如果,經訓中沒有類似的事件,他就請教同時代的直傳聖門弟子,或召集他們對案件進行研究,並採用最終的研究結果。
使者在遷徙麥地那之後,在那裏歸真。當時麥地那是哈裏發所在的大本營。使者未對任何人留下誰來繼位的遺囑,故使者歸真後,緊接著就繼位問題在遷士與輔士間出現了爭執,甚至有人說:“我們一個首領,你們一個首領。”
當歐麥爾發現局勢越來越嚴峻時,便起誓支援艾布·伯克爾。其他人也就效仿歐麥爾,由於他的誓言,艾布·伯克爾順利就任哈裏發之位。艾布·伯克爾登上講壇,發表了簡短演講,確定了他的政治方針,他說:“衆人啊!我是你們的主事人,我並不比你們優越,我若做對了,你們就擁護我;我若做錯了,你們就予以糾正。”
他上任後,第一件事就是派遣烏薩曼援軍出征敍利亞。烏薩曼是使者生前曾準備派往沙姆地區討伐基塔爾部落的反判分子,因爲基塔爾人背叛了穆斯林,殺害了許多聖門弟子。
烏薩曼途中持續了四十天。艾布·伯克爾的這一果斷決策,使敵人才對他那勇敢剛強的性格有所瞭解。
在他執政初期,許多阿拉伯人的部落反叛了,許多人拒絕交納天課,有的人竟妄稱自己是“先知”,蠱惑人心,使穆斯林中出現了很大波動。穆斯林已察覺到這些事情的嚴重後果。艾布·伯克爾以他堅定的意志,果斷地對所有這些事件採取了必要的措施,派軍隊討伐反叛者,以至他們回歸伊斯蘭教,懲罰那些僞先知,殺得他們死的死,逃的逃。向那些拒交天課者宣戰,迫使他們完納天課。此後,政局才得以穩固、安定。
艾布·伯克爾的創制事例
一、先知歸真後,艾布·伯克爾首例創制是:當人們悲痛欲絕,甚至歐麥爾說:“誰要說穆罕默德死了,我就用劍殺了他。”艾布·伯克爾給他們讀了《古蘭經》:“穆罕默德只是一位使者,在他之前,有許多使者,確已逝世了;如果他病故或陣亡,難道你們就要叛道嗎?叛道的人,絕不能傷損真主一絲毫。真主將報酬感謝的人。“( 3 : 144 )他用此節經文引證穆罕默德確已象常人一樣要逝世。
二、法蒂瑪和阿撥斯索要從使者那裏屬於她的遺産,艾布·伯克爾用使者的話告訴他倆:“我們在衆先知的行列中,我們不能繼承遺留的施捨物。”此聖訓說明衆先知沒有遺産。實際上,任何遺産之爭,都不是輕而易舉就能消除分歧的。
三、一位老嫗來要遺産,艾布·伯克爾便對他說:“在《古蘭經》中我未見到你這種情況,但我可以向人詢問。”於是他出去向聖門弟子請教,他說:“你們誰從使者那兒聽到一點類似這位元老嫗的情況?”於是穆義拉·本·舒爾拜說:“是的,使者給過她六分之一。”還有誰知道此事?穆罕默德·本·穆斯林回答說:“穆儀拉說的是實話。”艾布·伯克爾給了老嫗應得的六分之一份額的遺産,那不僅是老嫗的份額,直到今日祖母,外祖母應分遺産仍是這個比例。
四、艾布·伯克爾在彌留之際,囑咐以後的哈裏發是歐麥爾,這是他觀察到歐默爾是位英才,是民族首領,以後 ,他能夠服務於人們。繼承就是忠誠於屬民,應將繼承權交給人們公認的, 最合適的人,艾布·伯克爾確已這樣做了。
這四個例子清楚地表明瞭艾布·伯克爾時期的立法情形,其基礎是《古蘭經》、聖訓以及兼有諮詢、研究、協商和創制。無疑,協商是立法中非常重要的基礎,特別是處在當時經訓中沒有明顯依據的情況下。立法在哈裏發時期就已依靠協商,依據是《古蘭經》:“當與他們商議做公事。“( 3 : 159 )當初使者同聖門弟子也這樣做過,曾同他們協商一些沒有降示的事情。
艾布·伯克爾時期的國家管理
當時阿拉伯半島是在伊斯蘭管理下的國家。艾布·伯克爾將半島劃分爲許多行省,每一行省都有一位艾米爾(長官)負責禮拜、判案、執法。因爲艾布·伯克爾在各艾米爾之下未另外委派負責訴訟的法官,艾米爾便是實施法律的法官。
這時期半島的行省有:
1 、麥加,艾米爾是阿塔布·本·艾西爾,他是使者生前委任的艾米爾。
2 、塔伊夫,艾米爾是歐斯曼·本·艾比·阿綏,也是使者委任的艾米爾。
3、薩那,埃米爾是穆哈吉勒·本·艾比·倭馬亞,他是反叛事件後,收復該地的艾米爾。
4、哈達拉毛,該地的管理者是紮亞德·本·盧貝德。
5 、呼拉尼,該地管理者雅阿萊·倭馬亞。
6、祖拜爾,該地管理者艾布·穆薩·艾什爾裏。
7、均迪,艾米爾是薩阿孜·本·賈拜勒 。
8、納季蘭,該地管理者傑裏爾·本·阿卜杜拉·白吉利。
9、傑拉什,該地管理者阿卜杜·本·圖爾。
10、巴林,該地管理者阿拉· 本·哈裏迪拉米。艾布·伯克爾曾委派他討伐巴林的反叛者。
至於伊拉克和敍利亞仍屬戰爭地區,均迪的一些艾米爾曾負責這兩地事務。艾布伯克爾手下沒有大臣,只有歐麥爾負責訴訟,艾比·歐貝德在被派往大敍利亞之前負責國庫。艾布·伯克爾的書記人員有宰德·本·薩比特及後來第三位哈裏發歐斯曼,還有一些在場者。
收集《古蘭經》
艾布·伯克爾執政時期,首次將《古蘭經》全部章節記錄在一個冊本中。使者在世時《古蘭經》都是背記在心中,章節記錄分散,並沒有彙集於一個冊本中。在激烈的征討戰爭中,許多《古蘭經》背記者陣亡,艾布·伯克爾意識到應將《古蘭經》彙集成冊。爲此他選擇了曾替使者記錄的人和一些誦讀者、背記者及精通《古蘭經》的人,有宰德·本·薩比特,通過一些著名的直傳弟子、背誦者,彙集成這個本子,艾布·伯克爾保存著這個本子
政治情況
每個城鎮的艾米爾,也是該城的法官,可根據經訓、“創制”來制定律例,判斷處理日常事務,但這些法官都隸屬于總法官--哈裏發管制之下。衆所周知,哈裏發是一公共職務,即負責國家政治中的宗教與世俗事務,由於伊斯蘭既是宗教也是國家政權,即一個政教合一的國家。
至於使者具有另一種職責,傳播使命,制定律例,把養主的法度傳播給人們,這一職責隨著使者歸真而告終。而這一教法與世長存,他是最後一位先知,此後絕不會再出現使者,誰妄稱自己是先知,或妄稱在穆罕默德之後真主還會派遣一位先知,他便是叛教者。
社會狀況
艾布·伯克爾在任哈裏發之前,曾是一個商人,任職後仍從事六個月商業,後來感到從商影響他搞好國家工作,於是棄商從政,他和他的家庭費用便由國庫支付,每年六千迪爾汗,約折合 140 埃鎊。軍人是自願的,津貼占戰利品五分之四。艾布·伯克爾對待軍人一視同仁 , 無高低之分。他將五分之一戰利品和穆斯林的施捨,以及在伊斯蘭教保護之下猶太教徒、基督教徒的人丁稅全部收入國庫。穆斯林的天課只對有經濟能力者徵收。當時社會經濟狀況總體是密切配合、富裕的。富者同情赤貧者。艾布·伯克爾于伊曆十三年六月歸真,任期二年又三全月,葬于使者墓旁。
歐麥爾執政期(伊曆 13 -- 23 年,西元 634 -- 644 年)
歐麥爾曾是艾布·伯克爾的首要助理,艾布·伯克爾將法律判決交給了他,他雖沒有法官的稱謂,卻具有法官的品級。做爲艾布· 伯克爾的夥伴,他的聰明才智,寬容的精神,認真的態度處理國家有關事務,使艾布·伯克爾在公共利益,制訂國家政策方面得到很大的幫助。艾布·伯克爾病危時從國家利益考慮主張選舉歐麥爾爲執政者,以便自己歸真後他成爲哈裏發。艾布·伯克爾是擔心穆斯林會四分五裂,相互産生矛盾,故他想放棄協商,因爲許多人認爲自己最適合做哈裏發,他這樣做是想避免穆斯林中再度起風波,他的這項舉措確是正確的、明哲的。
儘管如此,著明的直傳聖門弟子還是就歐麥爾繼任哈裏發一事進行協商,他們一致通過了。
一些人認爲歐麥爾具有強烈的個性,鐵的意志,艾布·伯克爾安慰他們這種嚴厲是善良的,合乎衆人利益的。之後,他召集歐斯曼·本·阿凡給他口授歐麥爾繼任哈裏發的遺囑,並向人他宣佈他的遺囑:“我並不想委任我的一個親屬來執政,我只想推薦歐麥爾·本·赫塔布任你們的哈裏發,你們要服從他,”他們便說:“我們聽從,我們效忠歐麥爾。”
歐麥爾繼位及征服活動
在艾布·伯克爾歸真的當天,人們就擁戴歐麥爾爲哈裏發,並稱他爲“信士的長官。”歐麥爾繼任後的第一件事便是登上講壇向人們宣佈,向波斯、羅馬宣戰,從而完成始于艾布·伯克爾時期的征服活動。他執政時期征服了波斯、沙姆、埃及。
正是他率先建立了穆斯林哈裏發政權體制,在他執政期間,興建了庫發、巴士拉、舊開羅等城市,他還是第一個夜間巡視者,他委任了一些法官,確定了伊曆紀元年。他曾不分晝夜地處理穆斯林的事務。軍隊服從他調動,士兵們將戰利品繳給他,他再將它花費在公共事業上。然而,他自己每天只花費幾個迪爾汗。他堪稱是穆斯林中之豪傑,是穆斯林擁戴的掌權者,在他之後再沒有人象他那樣勇敢果斷、廉潔奉公,願主懲罰兇手艾布·盧魯艾·菲魯茲·阿卜杜·穆伊拉·本·舒爾拜,他是一個襖教徒,于伊曆 23 年(西元 644 年),當歐麥爾率衆禮拜時,用短劍行刺了歐麥爾。歐麥爾執政了十年零六個月
歐麥爾的治國政策
他的大政方針是在艾布·伯克爾政策的基礎上創新和發展的。他既放權給管理者處理公共問題,也限制他們越權搞特殊化,並對管理者明察暗訪,因而他對國家事務乃至百姓民情了如指掌。他選用一位工作人員,首先要求敬畏、廉潔守法。每當外地來人,他便詢問有關派外使團、管理者的情況。只有閱曆豐富,忠實可靠又廉潔奉公之人,才被委以重任。
他的服裝,代步工具以及他的行動和衆人毫無兩樣,他和人們打成一片。儘管如此,人們還是敬慕畏懼他。爲瞭解掌握各地政策情況,他四次赴沙姆地區。當時 , 麥地那就像一所學校,培養出許多法官,領導者、艾米爾,所派出的人員者是經過嚴格挑選的。當時的法官有艾布·穆薩·艾什阿裏、艾布·賽義德·呼德裏、阿布杜·本·阿拔斯、工作人員有納菲爾本阿卜杜·哈裏斯、蘇福揚·本·阿卜杜拉·賽格菲、阿巴迪·本·薩米特。
伊斯蘭的管理
歐麥爾的政策正像艾布·伯克爾曾實施的政策一樣規定穆斯林的俸祿不應等同,他曾說:“同使者交過戰的人及同使者一同戰鬥過的人兩者不能同等。”還這樣說過:“我與你們沒有什麽不同。而對《古蘭經》我有我的理解,再就是從使者那兒繼承的。”
歐麥爾時期的立法政策儘管完全遵循教法原則,但隨著國家的不斷擴大,教法也進入了一個新的活躍期。
歐麥爾時期的教法
艾布·伯克爾曾派遣過伊斯蘭軍隊去伊拉克,大敍利亞,對波斯、羅馬兩個王國宣傳伊斯蘭教、保護伊斯蘭生存,以免受阿拉伯半島及其周圍的各方敵人的侵害,但艾布·伯克爾未見到這些顯著的結果就歸真了,之後,歐麥爾親自完成了許多地方的征服任務,使穆斯林在東方佔領並統治了大部分波斯城鎮,甚至到達了阿姆河。北部佔領了敍利亞、亞美尼亞,西部點領了埃及。這一時期建立了一些大都市,如:舊開羅、庫法、巴士拉,這些城鎮中居住著大量穆斯林,其中有許多直傳弟子,很多非阿拉伯民族的群體加入伊斯蘭教。因隨著征服的擴大,當時歐麥爾的創制是一項偉大的寬容的創舉,是維護建立在經訓及協商的基礎上的伊斯蘭教法原則。當時根據不同情況逐步修正創制觀點,也是維護大衆的公衆利益,然而,歐麥爾在研究並執行第一任哈裏發的決定時,並未排除他與艾布·伯克爾的不同見解,研究了結果,就遵行艾布·伯克爾的意見,而歐麥爾的觀點在他本人的執政期內適用,這就象發放津貼不同于艾布·伯克爾政策。如前面我們提到過歐麥爾根據人們階層,等級發放津貼一事。
他的這些創制事例與許多直傳弟子的創制不同。例如前面提到過艾布·伯克爾的創制:
一、艾布·伯克爾根據經訓明文主張祖父剝奪兄弟的權利,如同他們不能同父親繼承遺産一樣,也不能同祖父繼承遺産。但歐麥爾認爲實質上祖父不同于父親,如不剝奪兄弟權利,他們同祖父就有已知份額的遺産。
二、在艾布·伯克爾時期以及歐麥爾執政初期“三休”以一句話算做“三休”,後來歐麥爾定爲三次休妻才算真正斷絕夫妻關係,被休之妻只有嫁給另一男子之後才能複婚,這是對那些輕意休妻者的懲罰,離婚是真主最討厭的合法之事。
這裏要提到的是今天法庭是根據現行的新憲法裁決的,將艾布·伯克爾及歐麥爾執政初期一句話算做“三休”,改爲一次可挽回的休妻,這就使人們容易接受,也符合經、訓。
三、在伊曆 17 -- 18 年災荒年,儘管有“偷盜的男女,你們當割去他們倆的手,以報他們倆的罪行,以示真主的懲戒。”的經文( 5 : 38 )但沒有規定割掉小偷的手,因爲他主張的是經文的立法精神,針對的必須是饑餓者,饑餓者的行爲有能接受原諒的原因。
四、歐麥爾時期征服地區的土地劃分,是征服了伊拉克、敍利亞之後突然出現的最重要問題。聖門弟子對此産生了嚴重分歧,如果不是歐麥爾英明果斷的策略、廉潔奉公的精神,定會産生一些無法預料的嚴重後果。他們的分歧在於:如何對待這塊土地,如果他們只按經文表面意思處理,將它按戰利品對待,五分之一照例僅憑國庫救濟的究人,赤貧者,其餘歸戰士,正如(戰利品章)“他們間的戰和品 [ 應該歸誰 ] ,你說:‘戰利品應該歸真主和使者,你們應該敬畏真主,應該調停你們的紛爭,應當服從真主及其使者,如果你們是信士’。”“你們應當以五分之一照真主、使者、至親、孤兒、赤貧、旅客。”( 8 : 1 / 4 )如果只按《放逐章》原文理解,定會同樣象戰利品五分之一歸窮人,其餘的歸於征服的戰士以及其他穆斯林。
當第一種分法有分歧時,征服者堅持第一種,而歐麥爾則堅持第二種分法,他說:“如果按第一種方式分配,那麽後來的穆斯林怎麽辦呢?”他們發現土地已被分配,各有其主,之後父傳子受,其次才是孤寡窮人和後來者及幫助過穆斯林軍隊、主持過他們的事務的人。《古蘭經》雲:“那些遺産一部分歸遷士中的貧民,他們曾被驅逐出境,以致喪失自己的房屋和財産,他們尋求從真主出的恩惠和喜悅。”“在他們之前,安居故鄉而且確信正道的人們,他們喜愛遷居來的教胞們。”“在他們之後來的人們說:‘我們的主啊!求你赦宥我們,並赦宥在我們之前已經通道的人們’。”( 59 : 8 - 11 )。
當歐麥爾堅持自己的主張時,他們說 : “協商吧!”於是他和第一批遷士協商了,其結果分歧很大,有些人說:“分給一些征服者。”而另一些人說:分給當時的穆斯林及後來的人。”最後歐麥爾對他們說:“我麻煩你們,是爲讓你們分擔我承擔的義務,因爲我也是和你們一樣,我只是(照章辦事)。”
他們說:“信士的長官!你說,我們聽著。”於是他說:“我主張和土地的主人共同管理土地,制訂一些土地稅和人丁稅,這便是穆斯林及後來的人的一種財源 , 你們告訴我,這些重要城市是否需要必要的管理者?是否需要軍隊來保護這些城市,而所有這些都需要費用、財力?他們說:“我們同你的看法相同。”於是他決定將土地交給一些農民,其條件就是交稅,他的意見符合公衆利益,也杜絕了分歧,大衆對此感到滿意。
歐麥爾創制的制點:
歐麥爾在創制中主張注重經訓實質和精神強於注重文字表面意思。他的創制首先是研究之所以降示經文,出現聖訓的利益;其次,他創制律例是以這一利益爲標準的。由此,他主張不再施捨給那些心被團結的人,而使者和艾布·伯克爾曾遵循經文明文給予這些人賑款。“賑款只歸於貧窮者,赤窮者,管理賑務者,心被團結者。”( 9 : 60 )歐麥爾說:“伊斯蘭確已強大了,已不需要再支付給這些心被團結者。”
歐麥爾重視協商,關注事情和各層面的變化,只要出現正確的意見,以後依照採納,如一個婦女死了,有丈夫、母親、母弟及同胞兄弟。歐麥爾將遺産分配如下:丈夫得遺産的二分之一,母親得六分之一,母弟得三分之一,而同胞兄弟毫無所有,因爲他們是一父系親屬,只有在直系親屬分配之後,不能繼承,在歐麥爾執政期間每當再次出現此類問題,他都如此處理。有些同胞兄弟說:“信士的長官啊!你應當考慮一下父系兄弟,我們不是一個母親嗎?”然後,歐麥爾給他們平均按三分之一分配,不分男女,當有人追問以前那一判決時,他說:“那是以前判決的,而這是現在的判決。”
如果事情真相大白了,歐麥爾便會向當事人承認錯誤,預以更正,即便是一位婦女。有次他看到娶親的聘禮暴漲,就決心要對聘禮制訂一個人們不可超越的限度。這時,從清真寺後邊傳來一位婦女的聲音:“怎麽著?真主說過‘即使你們已給過前妻一千兩黃金,你們也不要取回一絲毫’。”( 4 : 20 )歐麥爾說:“這位婦女講得正確,我錯了。”如果他們認爲他錯了時,他希望人們諫言提醒,說明道理。他身邊有一些與他形影不離的著名聖門弟子,象歐斯曼、阿裏。
歐麥爾執政時期隨時都會出現一些需要立法的事情,遇到些哈裏發均未遇到的事件,他親自征服一些國家,建立了一些城市,來自波斯、羅馬的一些文明的民族臣服了伊斯蘭的統治,他爲後人奠定了立法的基礎。
間歇拜
間歇拜即萊麥丹月每次宵禮後的夜間拜,穆聖曾在齋月也禮夜間拜,而且比其他月份禮得多,他曾爲教民強調間歇拜,有一天夜晚穆聖一人在清真寺禮拜,後面跟隨了一些直傳弟子,到了第二天夜晚,人數比先一天多了,第三天夜晚人多得擠滿了清真寺,之後使者再沒有去,並命令他們在家裏禮夜間拜,他們一直在家裏禮夜間拜,直到歐麥爾時代,歐麥爾見人們在齋月宵禮後,在清真寺禮拜,有單獨禮拜的,也有不同的幾組人禮拜的,每組前面有一個領拜師,於是他就創制,把他們召集在清真寺裏,設一個伊瑪目領拜。按照這一方式在清真寺裏間歇拜的拜數一直是二十拜。
聘娶待婚期的婦女
歐麥爾將聘娶未守滿待婚期的被休婦女定爲非法,但阿裏與他不同,歐麥爾認爲從她與前丈夫待婚斯滿之後如果另一男子願意就可以娶這位女婦女爲妻。經訓明文中沒有支援兩者中任何一方,但歐麥爾採用了威脅與懲罰的法令,後來阿裏時代,只是堅持總的原則精神。
待婚期就是婦女被丈夫所休或丈夫死亡後獨自渡過的一段時間。其種類因婦女的具體情況而不同,伊斯蘭教法的目的是證實婦女是否懷孕,一方面保護血緣關係,另一方面維護婦女的交友權及各項權益。其詳細情況可在教法典籍及有關專著中瞭解。
對飲酒的懲罰
歐麥爾的創制中對飲酒者的懲罰更加嚴厲。以前對飲酒者的懲罰只是用鞭、鞋、衣襟抽打四十下,至歐麥爾執政後期,他看到一些飲酒者蔑視這種方式 , 而且更加肆無忌憚,爲所欲爲,於是歐麥爾與直傳弟子協商,通過協商決定將懲罰四十鞭改爲八十鞭,也就同懲罰誣陷罪一樣。因爲,誰飲醉了酒,就會胡言亂語、罵人、中傷、誣陷和行奸。誰誣陷貞潔之女、清白男了行爲不軌,又沒有四個證人作證,那麽就以誹謗誣陷罪來懲處。正如《光明章》所述“凡告發貞潔的婦女,而不能舉出四個男了爲見證者,你們應當把每個人打八十鞭,並且永遠不可接受他們的見證。這等人是罪人。以後悔過自新者除外,因爲真主確是至赦的確是至慈的。”( 24 : 4 - 5 )
歐麥爾時期的艾米爾
這一時期艾米爾很多,在他執政的後期有:
麥加---納菲爾·本·阿卜杜、哈裏斯、胡紮伊。
塔伊夫---蘇福揚·本·阿卜杜拉、舍格菲。
庫法---穆伊拉·本·舍爾拜。
巴士拉---艾布、穆薩、艾什爾裏。
埃及---阿慕爾·本·阿綏。
霍姆斯---阿米爾·本·賽爾德。
大馬士革---穆阿維葉·本·艾比、蘇福揚。
巴林及周邊所屬地區---歐斯曼·本·艾比、阿綏、舍格菲。
歐麥爾的書記員是宰德·本·薩比特,司庫是阿卜杜拉·本·艾爾蓋目,侍從是葉爾法。
歐麥爾時機的律例制度
這些艾米爾既是管理者也是法官 , 執行著哈裏發以經訓創制、演繹出的律例,有關重大事件仍向哈裏發請示。歐麥爾在工作上對他們鐵面無私,在生活上則無微不至的關懷,他曾對這些艾米爾說 : “人們象鳥緊盯肉地觀察著你們,誰違背了律例,我定要嚴厲懲罰。”
歐麥爾時期的法官
以前的法官既是民事訴訟調解者,也是一地之酋長,正如前面所提到的,到歐麥爾時期征服地區愈來愈多,促使法官獨立于酋長,他是第一位將法官與酋長職權分離的人,這時的法官有:
麥地那---同他在一地有艾布·達爾達伊,其名爲歐維邁爾·本·宰德,是著名的直傳弟子。
巴士拉---舍裏哈·本·哈裏斯·肯迪,也是著名的直傳弟子。
埃及---蓋斯·本·伊本·阿綏·賽海米,他是埃及的第一位伊斯蘭法官。
這些大法官中最著名的是巴士拉艾米東之一艾布·穆薩,他在巴士拉時,歐麥爾曾給他寫過一封著名的信,至今對每個欲公證判案的法官仍然是一項公正的原則,正確的方針。
他在這封信中命令道:“法庭上要對原告與被告一視同仁,不要不義地取寵權責,也不要出於正義而執偏懦夫。原造必須有證據,否認者必須起誓。調解是可行的,有益的,但若調解的結果使得非法事物變爲合法事物,或與之相反,則是不行的。對案件要等待缺席者,給予他足以出庭的時間,嚴禁發怒,提倡謹慎思考,要堅持真理,探查真相。要做廉正無私、守正不撓的典範。
歐麥爾時期的政治經濟情況
歐麥爾時期的伊斯蘭政策不僅有利於伊斯蘭世界的發展,而且有益於全人類的幸福。他在政治、經濟、社會方面的人傑中是一個鮮見的典範,他在穆斯林和非穆斯林心中是英勇獻身、公正仁厚的象徵。他認爲他對管轄地區的一切事物都有責任,甚至沙漠中的駝、草原中的羊。
因此,隨著被征服國家地區的擴大,這一時期阿拉伯人、波斯人、羅馬人、科蔔特人都已安居樂業。因爲,他們見到了前所未有的太平盛世,他們曾飽嘗了帝王統治者--取民脂民膏的滋味,他們按規定向穆斯林交納一定的土地稅、人丁稅,故這些人民對伊斯蘭的統治感到放心,這種公正的統治是他們未曾料想到的。
歐麥爾視自己爲保護國家財産的忠誠衛士,他說:“我將真主賜于我的財産當做孤兒的財産,富有時我更應廉潔自持,清貧時我取合理的費用。”
他的重大改良成就有鞏固邊防,設立了國家機構,創立了“迪瓦尼“制度,爲每個城鎮財政管理制訂了總登記制度。在經濟事務中設置了一個專門機構對商貿工作進行監督檢查,爲使得人們避免受騙,他創制了這一監督市場機制,對度量、衡加強管理,以防說人在人們購物時採用不正當手法,加以欺騙。
歐麥爾還設置了客棧中爲旅途中用盡路費之人提供備用金。他反對乞討,並從國庫中撥款給殘疾人,不使他們卑賤地去乞討。然而,萬分痛心的是他在去清真寺做晨禮的路上遭到突然襲擊,被菲魯茲綽號爲艾比·盧魯艾所刺。
歐麥爾對哈裏發繼位一事沒有遺留下任何容易引起爭議的意見,只是讓六位侯選人協商,他們是歐斯曼·本·阿凡、阿裏、艾比·塔裏布、左拜爾·本·奧瓦木、泰勒哈·本·奧拜杜拉、阿卜杜·拉赫曼·本·歐夫、賽耳德·本·艾比·宛嗄思、他只是將兒子阿卜杜拉、阿裏托囑給他們照管,只要求他們相互協商,除此之外再無所求,這六位聖門弟子通過協商,選舉歐斯曼·本·阿凡爲第三任哈裏發。
歐斯曼執政時期(伊曆 24 年- 35 年,西元 644 年- 655 年)
歐麥爾遇刺後呆在家裏,他指示從前面提到的六個人中選舉一位哈裏發,通過協商最終推選歐斯曼爲哈裏發。歐斯曼最早通過艾布·伯克爾加入伊斯蘭教,是最先入教者之一。
歐斯曼政治生涯
他執政十一年間,伊斯蘭政權穩固,平息了當時的一些暴動,他通過敍利亞的艾米爾穆阿維葉·本·艾比·蘇福揚組建了東海船隊。
在歐斯曼時期,征服地幅員遼闊,但各地的人們開始傾訴歐斯曼派去的掌權者的黑暗統治,自埃及、伊拉克等地的代表團紛紛來到麥地那,向直傳弟子傾訴當地統治者的惡劣行爲。尤其是有些哈裏發親屬更爲嚴重。歐斯曼非常慚愧,他年邁體弱,也參予了這一投訴活動。一些烏合之衆和另有所圖者引誘他這樣做,他們趁大臣們不在時,企圖換哈裏發,加劇緊張氣氛,他們將歐斯曼圍困在家裏,最後殺害了他。
歐斯曼的創制
歐斯曼對教法、教法闡釋,及他遇到的問題有很大的創新。
一、在他的創制與解釋中,制定了有債務的天課,就此他召集了專門會議,與會者對此無一人反對。
二、他是直傳弟子中最瞭解朝覲功課的人,僅次於他的是阿卜杜拉·本·歐麥爾。
三、他創制了“三休“的被休婦女,在丈夫去世後,可繼承其遺産。這是針對非自原而斷然休妻之丈夫而言。直傳弟子贊同這一觀點。
他還創制了象馬立克傳述的“歐麥爾時期,一個丟失的駱駝是會被送回來的,不會被人占爲已有。在使者時期,艾布·伯克爾時期就是這樣,這時歐斯曼下令逮住駝後,要對駝進行確定,此後,有人就照做了,如果駱駝的主人來找,就取走駱駝的錢。這一創制的起源是適應社會必須保護失主的利益及他人的利益。因爲,在使者時期和艾布·伯克爾與歐麥爾時期,人們無所顧忌所丟之物,尤其象駱駝,若丟失了,定會送還其主人。而歐斯曼認爲時代變化了,忠誠可信程度也發生了變化,故對失駝如此創制。
四、他的重要創制還有在聚禮日增加了“宣禮辭。”在使者、艾布·伯克爾、歐麥爾時期宣禮辭只是一次,是否演講者登上講壇之前宣禮一次。歐斯曼時期人口增加了,他主張另增加一次宣禮辭,確定在清真寺很近的一個叫“祖拉“的地方宣禮,以此提醒人們準備聚禮。在歐斯曼增加的宣禮辭之後,宣禮員在演講者面前高誦第一個宣禮辭,但在歐斯曼時期直至現在已成爲第一個宣禮辭,但在歐斯曼時期直至現在已成爲第二個宣禮,然而仍有一些人遵守著使者及前兩任哈裏發時期的宣禮形式。
五、歐斯曼的最大貢獻是將人們團結在一種語音、一種次序的一部標準《古蘭經》上,當時《古蘭經》是按七種方音誦讀的,便於阿拉伯操不同方言的人閱讀、歐斯曼認爲爲防止發生分歧、統一口徑,採用一種方言足夠了,聖門弟子一致贊同他的這一意見。他用這種方言抄寫六部《古蘭經》,分別送往一些城鎮,他親自保存一部被認爲是原版,以備今後轉抄。
歐斯曼時期的管理情況
政權穩固後,爲保衛歐麥爾時期開拓的疆域,歐斯曼便致函所有艾米爾,信中說: – 真主命令你們宣教,並未使你們成爲懦夫。艾米爾如果懦弱,就喪失了廉恥、信義、忠誠。你們要關心穆斯林的一切事務,承負起對他們的責任,分給他們財物,徵收應交納的稅款;對被保護的人也要信守諾言,分給財物,徵收應繳稅款。 – 他在一些城市增加了徵稅人員,每當收穫季節,便將他們召集起來,向他們講解政策,要求每個人克盡職守,履行其責。他也致函于市民希望他們互相幫助,揚善棄惡,表示要 – 盡力幫助經常受壓迫的弱者 – 。執政初期,他經常聽取前兩任哈裏發時期的權威人士的協商意見。在各地則依靠一些曾在歐麥爾時期的工作人員。其次他還依靠家屬和親朋好友,這些人中有麥爾旺 . 本 . 哈克目,他曾是麥地那的長官。歐斯曼還召集聖門弟子,徵求他們的意見,並按他們一致通過的意見去執行,求得人們的諒解。
隨著歐斯曼年紀老邁、身體衰弱、無力管理國家事務。許多心懷叵測的人想趁此機會實現他們自己欲望,還有些人懷疑歐斯曼及其受委派親屬早有了私人打算。在歐斯曼執政的後期,局勢發生了急劇的變化,一些烏合之衆趁機殺害了他。
歐斯曼時期的社會狀況
在這一時期,人們非常富裕,擁有戰利品、人丁稅及土地稅等經濟來源。歐斯曼也是一個慷慨解囊、樂善好施的人。甚至有人說他送給麥爾旺 . 本 . 哈克目伍拾萬弟納爾並未收回。財源一直很豐富,據說貢品是用同重的白銀購置的。那時用一萬第納爾可買一匹馬,一千弟納爾可買一峰駝。歐斯曼也曾鼓勵倡導他部下要慷慨解囊。然而社會經濟的繁榮,也是導致動蕩鬥爭的重要因素之一。
一些野心勃勃的人認爲社會情況與艾蔔 . 伯克爾和歐麥爾時期大不一樣,歐斯曼一天天年邁體弱了,他的親屬勢力也越來越大了,尤其是麥爾旺,他是歐斯曼重大事務的私人顧問,由於委任了許多親屬參政,社會狀況急劇惡化。所有這些因素使得麥地那及其它地區的不滿情緒高漲,對歐斯曼政權不滿者之間的接觸聯繫也增多了,他們後來決定在來年朝覲時,從各城鎮中派一些使團去麥地那,去向哈裏發及麥地那人反映各地的實際情況,此後,這一活動發展成爲暴力行動,他們將歐斯曼圍困在家裏,斷絕了水和食物。長達二十多天的圍困,歐斯曼仍沒有放棄哈裏發政權,於是他們在伊曆三十五年十二月最後一天,當著他的妻子和孩子殺害了他。這一恐怖的慘暴行爲是以前使者、艾布 . 伯克爾和歐麥爾曾經討伐過的一些幫派團體所爲,其中也有穆斯林優越于其他人的因素,這一優越性一直延至阿裏時期,正如下面阿裏執政時期所述的。
阿裏 . 本 . 艾比 . 塔裏布執政時期(伊曆 35 年 -40 年,西元 656-661 年)
他是第四任哈裏發,是第一個皈依伊斯蘭教的男孩,也是使者派他去也門時委任的第一位法官,他在先知家庭中受過良好的教育,使者將女兒法蒂瑪許配給他,儘管如此,使者也未讓他擔任哈裏發,以避免伊斯蘭教中出現家族式的世襲制,而是將哈裏發繼位一事做爲穆斯林之間的協商事宜,讓他們通過選舉確定出他們所滿意的人。阿裏是以樂園報佳音的十人之一,是歐麥爾推舉爲協商哈裏發繼位的六位候選人之一,也是直傳弟子中創制的學者之一。
他制定的律例和解釋,得到廣泛的流傳,但是部分什葉派中一些頑固分子以謊言玷污了阿裏的學說,他們僅是利用而已,卻導致了有害結果。歐麥爾說過: – 如果沒有阿裏歐麥爾無法執政。 – 因爲歐麥爾在重大事件中經常請教阿裏,並採納他的建議。他親自說過: – 指主起誓!只要降經我就知道針對什麽事而降示,我的養主確已賜予給我智慧的頭腦,詢問的口舌。 –
阿裏的創制
在他創制的案例中有一起瘋女事件,歐麥爾曾命令施以石刑,因爲她已懷孕六個月,所以阿裏就反駁了他,阿裏讀了一段經文 – 他受胎和斷乳的時期,共計三十個月。 – ( 46 : 15 )又說: – 做母親的,應當照替欲哺滿乳期的人,哺乳自己的嬰兒兩周年。 – ( 2 : 233 )從兩段經文他主張懷孕期甚少要六個月,他對歐麥爾說真主確已赦免瘋人。於是歐麥爾按他的建議制定了律例,並放棄了石刑,最後說: – 如果沒有阿裏歐麥爾無法執政 – 。
還有一件事;一個已婚男子欲外出,於是女方家人將他扣留住,如不留足一月的生活費用,就意味是他自己將妻子休掉,後來時間到了,男子仍未給她留下一分一文,女方家人將此事起訴到阿裏,阿裏就對他們說: – 你們討厭他就強迫讓他休妻,趕快把她送回去。 阿裏沒有判以離婚。
他創制的案例中還有一件事,一個出嫁的婦女,在新婚之夜將她的情夫秘密地帶入房間,當其丈夫回來進房時,情夫突然跳起來和其丈夫搏鬥,幾個回合後,其丈夫打死了情夫,於是婦女上去殺死了其丈夫。阿裏就將情夫的抵償金判于婦女支付,因爲婦女是其丈夫殺人的原因,又因丈夫傷害這位情夫是無辜的,是出於保護自己生命、維護自己尊嚴。而這位丈夫的自衛行爲是教法允許的,然後,判決處決這個婦女做爲對丈夫的抵償。
選舉阿裏時並不象前任哈裏發的選舉形式,選舉艾蔔 . 伯克爾時是直傳弟子在麥地那開會一致通過。
艾蔔 . 伯克爾歸真後,直傳弟子沒有出現分歧,因爲艾蔔 . 伯克爾將歐麥爾繼任哈裏發一事在臨終前留做遺言。穆斯林們認爲應服從他,歐麥爾歸真後,根據歐麥爾制定的協商法令選舉了歐斯曼爲哈裏發。當歐斯曼被暴徒刺死後,一些人支援阿裏執政,主要有阿卜杜拉 . 本 . 賽巴,他是也門的一個猶太人,這些猶太人只是口頭上信仰伊斯蘭教。他們有計劃地在穆斯林陣營中進行分裂宣傳,並將一些存心不良的人派往伊斯蘭各地,他們的宣傳在巴士拉、庫法、埃及得到了一定的回應。當時大多數直傳弟子分佈在各地,居住在麥地那的直傳弟子爲數不多,主要有塔勒哈和祖拜爾,他們中一部分人對阿裏的誓言持懷疑態度,有些人棄權了,有些人遷居大敍利亞,儘管如此,大多數人都到場了,阿裏的就職儀式如期舉行。
宣誓結束後,他沒有聽從一些聖門弟子諍諫建議,仍留用歐斯曼曾委任的一些艾米爾,直到風波平息、政局穩定。但由於他們蠱惑人心又參與動亂,阿裏及時地革除了一些艾米爾的職務。阿裏還及時地將歐斯曼曾贈予鄰國的土地收歸國有,依照歐麥爾制定的法令發放救濟品。這一切都歸於阿裏過於強硬的態度,其政策也並不象其他政治偉人那樣寬容。正因如此,他的執政期是伊斯蘭國家的混亂時期,正象下文將要敍述的那樣。
阿裏時期
阿裏的繼位儀式未在一種祥和的氣氛中進行,而是在充滿風波、爭執、混亂的情況下結束的。因而,加劇了動蕩局勢,很多人未參加繼位儀式,這些人大都是參與推翻並殺害歐斯曼的人。當在這一混亂的氣氛中進行的儀式結束後,阿裏就開始考慮在先知、艾卜 . 伯克爾和歐麥爾的執政基礎上治理國家。他登上講壇,向人們宣講道: – 真主確已降示一部導人于正道的經典,其中闡明善惡,你們要棄惡揚善。 –
阿裏時期政治情況
穆阿維葉 . 艾蔔 . 蘇福揚拒絕參加阿裏的宣誓就職儀式,並公開表示反抗,要求阿裏迅速向刺殺歐斯曼的兇手採取報復措施,他認爲阿裏應是被害者的復仇者,比別人更有責任採取措施。於是,阿裏召集著名聖門弟子,向他們通報穆阿維葉的要求。戰爭即將來臨,必須消滅出走到大敍利亞的反對派。然而阿裏並未從這些聖門弟子中得到滿意的答復,反而塔勒哈和祖拜爾請求遷往麥加。
阿裏急於革除歐斯曼委任的各地艾米爾的職務,但出於種種考慮,在各地向阿裏宣誓的代表到來之前沒有採取這項措施。穆伊拉 . 本 . 舒爾拜和阿卜杜拉 . 本 . 阿拔斯曾提醒阿裏謹防這樣做的不良後果,而阿裏予以全盤否定。他認爲這些人不適宜在他執政時期再擔任艾米爾。於是,他將歐斯曼 . 本 . 哈尼法派往巴土拉,把歐瑪德 . 本 . 希哈蔔派往庫法,把奧貝杜拉 . 本 . 阿拔斯派往也門,把蓋斯 . 本 . 賽爾德派往埃及,把賽海勒 . 本 . 哈尼法派往大敍利亞。但他們都未能平定這些伊斯蘭國家和地區的動蕩局勢,特別是伊拉克和大敍利亞。
至於歐斯曼 . 本 . 哈尼法一到巴土拉就發現當地有許多幫派體系。
而歐瑪德 . 本 . 希哈蔔一到泰利哈 . 艾賽迪就召見他說: – 你回去吧!這裏的人們不需要更換他們的艾米爾,如果你抗拒的話,我馬上會殺掉你。 – 然後,希哈蔔就回去了。
奧拜德 . 本 . 阿拔斯到了也門,他通過歐斯曼委任的艾米爾阿裏 . 本 . 穆奈葉收集所有應徵收的財産,並帶著這些財物離開也門去了麥加。
蓋斯 . 本 . 賽爾德到埃及,埃及人對他的到來持不同觀點,一部分人說: – 除非阿裏嚴懲了殺害歐斯曼的兇手,否則,我們決不跟隨你們。 – 另一部分人說: – 只要阿裏不懲罰我們的兄弟,我們就順從他。 –
賽哈勒 . 本 . 哈尼法去了敍利亞,遇到一幫騎士,騎士們問他: – 你是誰? – 賽哈勒說: – 我是敍利亞的艾米爾。 – 騎士們問: – 誰委派你來的? – 他說: – 阿裏 – 。於是他們就威脅他,他便返回了。
駝驕事件
塔勒哈和祖拜爾向阿裏宣誓效忠之後,他倆去麥加,因阿伊莎在歐斯曼遇刺之前到了麥加,他們投奔了阿伊莎,他倆希望阿伊莎殺掉阿裏,爲歐斯曼向阿裏討還血債。
阿伊莎和許多倭馬亞家族的人跟隨了他們,他們想殺害阿裏。阿伊莎想回到麥地那,這些人沒有准允。他們想收復並控制巴土拉,歐斯曼 . 本 . 哈尼法阻止他們入城,他們說: – 我們不是爲戰爭而來的,只是爲了調解而來。 – 他們之間達成一項協定,只有阿裏到場方才進行對話。但塔勒哈和祖拜爾的人欺騙了歐斯曼 . 本 . 哈尼法的人,他們逮捕和監禁了歐斯曼 . 本 . 哈尼法,懲罰之後又釋放了他。消息傳到阿裏那兒,阿裏親自帶四千麥地那官兵開往巴土拉,經過庫法時六千庫法人也彙入這支隊伍。當他們抵達巴土拉後,力避促成交戰的各種因素,但這一切都已無濟於事。雙方終於刀槍相見,交戰持續了四個小時。阿伊莎在交戰中坐在一乘駝驕上,許多人保衛著駝驕。最後戰爭以塔勒哈和祖拜爾的失敗告終,塔勒哈死於亂軍之中,祖拜爾死於逃跑的路上。阿裏讓阿伊莎回麥地那,並給她準備了所需的用品,阿裏的兒子親自和人們一起爲她送行。這一事件被稱爲 – 駝驕事件 – 。之後,阿裏于伊曆 36 年去庫法定居,此時他主持著伊拉克、埃及、也門、麥地那、麥加、波斯及呼羅珊的政務。只有敍利亞例外,仍由穆阿維葉管轄。阿裏曾多次致函穆阿維葉,讓其加入他的陣營,但未被接受。
綏芬事件(戰役)
穆阿維葉拒絕向阿裏宣誓效忠,他們之間書信交涉已無濟於事。穆阿維葉堅決要求爲歐斯曼復仇,阿裏帶著一支軍隊離開庫法,穆阿維葉和阿慕爾 . 本 . 阿綏帶領另一支軍隊,兩軍在位於幼發拉底河岸的綏芬對壘。這是大馬土革和伊拉克之間的一個城鎮,此地戰爭一直連綿不斷。這次戰役雙方傷亡慘重,最終伊瑪目阿裏戰勝了敍利亞軍隊,穆阿維葉企圖逃跑,阿慕爾阻止了他,他們將《古蘭經》舉在阿裏及其軍隊面前高喊我們要歸到真主的經典中,《古蘭經》命令人們和解、協商。但這實際上是穆阿維葉在失敗時的一種計謀。最後,結果只能公開裁決。敍利亞方面派的代表是足智多謀的阿慕爾 . 本 . 阿綏,伊拉克方面派的代表是艾卜 . 穆薩 . 艾什阿裏,他並不象阿慕爾多謀善斷。經過兩位裁決者長時間的談判之後決定阿裏和穆阿維葉都撤軍。
將決定公佈于衆穆斯林,阿慕爾讓艾蔔 . 穆薩首先發言,艾蔔 . 穆薩上前宣佈,讚頌真主之後說: – 衆人啊!我們一致裁定讓阿裏和穆阿維葉撤軍,你們接受你們的命令,你們要對你們的行爲負責。 –
當阿慕爾對艾布 . 穆薩說: – 你先講 – ,艾布 . 穆薩正要走上前時,伊本 . 阿拔斯緊跟其後,說道: – 你可虧了!指主發誓!我認爲阿慕爾欺騙了你,若你們倆達成共識,你應讓他先發表講話,我就不會擔心他背叛你。 – 艾布 . 穆薩就說: – 我們已經達成共識。 – 之後,他先讚頌真主,接著說: – 衆人啊!最有益於這個民族之事,莫過於我們達成的協定──讓阿裏和穆阿維葉撤軍,我們的民族應正視此事,誰欲意服從誰,自由選擇,我確已讓阿裏和穆阿維葉撤軍,你們應面對現實,自由選擇你的首領。 – 他剛一講完,阿慕爾走上前,先讚頌真主,接著說: – 你們聽到了吧!他讓他的首領撤軍,我也同樣讓我的首領撤軍。因爲他對歐斯曼的死有責任,我要他爲歐斯曼復仇,他的職位最應爲此負責 – 。艾布 . 穆薩說: – 怎麽回事?你確已背信棄義 – 。這兩位裁決者未按《古蘭經》仲裁,不具備以經典裁決的條件,故人們喧嘩不止。但敍利亞的人服從了穆阿維葉,他們認可並執行了兩個仲裁者的判決。阿裏的人對此並不滿意,他們認爲兩個仲裁者未按經典裁決,也不具備仲裁的條件。從此,阿裏的勢力衰弱了,穆阿維葉的勢力強大了。實際上,兩派人的所爲都違背了各自的首領。
伊曆四十年哈瓦利吉派一致決定殺掉阿裏、穆阿維葉和阿慕爾 . 本 . 阿綏。之後,阿卜杜 . 拉赫曼 . 本 . 穆勒吉目負責刺殺阿裏,拜爾克 . 本 . 阿卜杜拉負責刺殺穆阿維葉,阿慕爾 . 本 . 拜基爾負責刺殺阿慕爾 . 本 . 阿綏。他約定在伊曆九月(齋月)二十七日夜晚行動。
伊本 . 穆勒吉目在阿裏去做禮拜時行刺了阿裏,而拜爾克只是刺傷了穆阿維葉,沒有刺死,伊本 . 拜基爾刺殺的只是阿慕爾的助手哈利吉,恰巧那天夜晚哈利吉代替阿慕爾領拜,伊本 . 拜基爾誤認爲他就是阿慕爾 . 本 . 阿綏。
哈瓦利吉派殺害這三個人,不只是了爲心理平衡,而是因爲他們根本就不承認這三人中任何一人,他們總認爲哈裏發只能從他們中産生。阿裏葬於庫法或巴基爾,他享年六十三歲,執政期四年零九個月。
哈桑就職儀式
阿裏歸真時,聖門弟子開會,向阿裏之子哈桑宣誓效忠。阿裏歸真前曾向敍利亞派遣軍隊。據說向哈桑宣誓效忠有四萬人,哈桑宣誓就職時聽到穆阿維葉要除掉他的消息,當時哈桑認爲這樣爭持下去,將會加劇內部仇殺,勝負各方都將遭到巨大損失,於是他致函穆阿維葉,提到在滿足了特別條件的前提下,他將會放棄哈裏發權力。對此穆阿維葉表示同意,通過調解,雙方決定伊曆四十一年哈裏發權力歸屬于敍利亞的穆阿維葉。他是倭馬亞王朝的奠基人,這一和解對穆斯林社會穩定起到了巨大的作用。
哈桑的行爲證實了先知曾在講壇上爲聖門弟子報佳音的預言,哈桑小時候,在清真寺裏跑被自己的衣袍絆倒,穆聖從講壇上下來抱起他說: – 這個孩子是一個首領,但願真主能以他使穆斯林中重要兩派人和解 – 。
正統哈裏發的歷史概括
直傳聖門弟子時期從伊曆十一年艾布 . 伯克爾執政起至最後一位直傳聖門弟子歸真而結束,他就是艾布 . 突菲勒 . 阿米爾 . 本 . 瓦希勒,出生于吳侯德戰役時期(伊曆二年),享年一百多歲,使者曾說過: – 一百年後大地上存在的人就不是現在的人。 – 阿米爾的逝世證實了此段聖訓,非常遺憾的是,一些東方學家誤解了這段聖訓,他們認爲這段聖訓意思是世界一百年就要毀滅,使者並非此意,只是意味著他們時代的人們沒有一個超過一百年界限,只能活一百歲。
直傳聖門弟子時代分兩期
一、 哈裏發時期三十年,艾布 . 伯克爾執政時起,哈桑退位,穆阿維葉繼位結束。
二、 從伊曆四十一年,穆阿維葉爲哈裏發至伊曆第一世紀末。
正統哈裏發時期的伊斯蘭的中心
這個中心是指國家在政治、政策、法律、軍事領導、財政收支方面的體系。前面除收入與支出外對此已做了概述,收入與支出很大程度上勾勒出國家經濟與社會的情況。
各項收入
收入分爲固定收入與非固定收入兩種,固定收入是施捨、什一稅、土地稅、人丁稅。非固定收入是五分之一的戰利品、礦藏、叛徒的財産,還有死者無繼承者只有歸國庫的財産。
一、施捨(天課),就是單獨從穆斯林財物中提取的金、銀或牲畜如牛、羊、駝或穀物類如大麥、小麥、大米、穀物、椰棗等。這些財物的天課額度,以伊斯蘭教法的有關規定而各有差異。只對擁有一定額度財産的人,稱爲 – 滿貫 – 者應當繳納。在伊斯蘭教法中有詳盡的論述,使者生前闡釋了天課,其後的聖門弟子按此執行。
二、什一稅,類似海關關稅,即從伊斯蘭國家以外運到穆斯林國家的商品稅收,正如當今國與國之間的關稅。穆斯林商人帶貨物去非伊斯蘭國家那裏也要徵稅,當歐麥爾得知此事後,便命令可同對方一樣也徵收非穆斯林的什一稅。受伊斯蘭保護的順民,即 – 有經之人 – (基督教、猶太教徒)只徵收什一稅的 50% ,穆斯林象天課一樣徵收什一稅 25% 。
三、 人丁稅,規定 – 有經之人 – 中有能力的男子的一種稅,婦女、兒童、老弱病殘不納。
歐麥爾曾見到一位年邁體弱的老者在各家門前討要,於是上前阻止了老者並詢問他 – 你是誰 – ?他答到 – 猶太人,我是爲繳納人丁稅及生計才討要的。 – 歐麥爾便拉著他的手到自己家裏,給了老者一些錢。之後,他致信國庫負責人,命令他們不要徵收類似生活無著落的人的人丁稅。從有經之人中徵收人丁稅,就類似于徵收穆斯林的天課,納過人丁稅之人就會受到伊斯蘭的保護,免遭他人的侵害。其額度因人制宜,一年在十二與四十八迪爾汗之間,一迪爾汗等於 2.5 基拉失。
四、 土地稅,即戰爭中穆斯林征服的土地的一種特稅,首領將土地留給當地人們耕種,就類似當今徵收農民的稅收。這種稅額有時固定,有時則根據産量徵收,至於已加入伊斯蘭教的人之土地,只徵收什一稅。
稅收官。即爲國庫徵收財産之人,將征來的天課財産上繳於國庫。天課徵收人員也在此類,哈裏發從歐麥爾時期就確定了一些徵稅人員,獨立于國家其他工作。同時,他們還爲邊遠地區的遊牧民委任天課徵收者。
費用支出。上述這些財産,由國庫管理者掌握,對於貧民只有憑哈裏發的命令方可從國庫中費用( ),抑或哈裏發直接給予窮人、赤貧者、天課徵收人員,爲主道奮鬥的戰士及國家各方面工作人員。國庫中還留有以應急需的儲備如同當今的國家儲備。我們不知道收入與支出的確切數額,但據說只有庫法的土地稅是在歐麥爾在世時制定的,每年一億迪爾汗,(約合二百五十萬埃磅)。因此,伊斯蘭國家的生活是富裕的,特別是第二世紀中葉,即歐麥爾、歐斯曼、阿裏時代。
現金,伊斯蘭之前的阿拉伯人,曾以碎金碎銀交流,由於商貿貧乏,他們沒有固定的貨幣。伊斯蘭教出現時,這種交易沒有改變,當歐麥爾時期征服運動展開時,因他發現迪爾汗的重量不同,他主張確定貨幣迪爾汗的單位,規定了每種迪爾汗的應有值。
朝覲,朝覲在哈裏發看來是重要工作之一,因它是一年的標誌,各地的艾米爾和工作人員在此時聚集,向哈裏發彙報各地的情況。人們可以投訴各地艾米爾及工作人員的失職和不公正行爲。朝覲季節是相互瞭解,相互協商國家大事的一次年會。
禮拜,是哈裏發自身和責成他人必須履行的一項善功。
教育,伊斯蘭之前阿拉伯民族不善書寫,特別是在希賈茲和內志地區。伊斯蘭來臨,促使書寫在阿拉伯人中普及,在正統哈裏發時期得以更加廣泛的傳播。至於哈裏發自己都會書寫,他們曾爲穆聖書記,當時,只是抄寫《古蘭經》和極少量的聖訓。很多阿拉伯人背記了《古蘭經》,也背記了很多聖訓,在此之後才記錄的聖訓。
當初,他們生産製造方面的知識極爲貧乏,隨著時間推移,他們受益於鄰國,並向鄰國學習。
由此,我們足以瞭解正統哈裏發時期的情況,以便我們進一步瞭解穆阿維葉 . 本 . 艾比 . 蘇福揚所建立的倭馬亞王朝的立法情況。
正統哈裏發時期的教法
正統哈裏發的事務是相互間協商處理的,正如《古蘭經》所描述的 – 他們的事務是由協商而決定的 – ( 42 : 38 ),他們當時的制度就是一種憲章。他們的伊斯蘭性質的憲章,就是《古蘭經》的大法,從中制定律例,就被稱之爲 – 教法學 – ,即瞭解真主爲衆生制定的律例之學科。
教法曾是他們政治的軸心,生活的靈魂。他們以此來管理財産。伊斯蘭運動迅速傳播,甚至風行東西方。這在於伊斯蘭命令民衆遵守法度,維護整個人類的權益,無論是穆斯林還是非穆斯林。哈裏發時期的教法學地位高於當今任何文明民族所制定的法律學。教法學家是協商教法事務的民衆代表,同時,又以他們的權力處理每一件事,無論是重大事件或區區小事均依據教法原則處理。
這個民族有絕對的自由,監督哈裏發的各項工作是否符合教法的規定,是否遵從教法學家觀點(意見),是否光明磊落,仁厚誠善。無論是阿拉伯史學家或非阿拉伯的史學家,沒有一個人用暴虐或品行惡劣的指責記述哈裏發,而都承認哈裏發公正高尚的品德、光明磊落的作風以及深得其他民族擁待的事實。甚至,哈裏發下臺,政權消亡,他們會重新建立他們所渴望的法制健全、當權者公正廉潔、遵紀守法的伊斯蘭國家。教法內容當時十分明確,沒有注釋,也不被置疑。
哈裏發時代的穆斯林,崇尚儉樸,絕不奢侈浪費,消費僅限於生活必需品,特別是在第一、二位哈裏發時期,沒有過多地出現那些必須對教法律例進行闡釋才解決的事件。
人們曾關注哈裏發,仿效哈裏發的行爲,爲使他們具有哈裏發的修養和不貪戀紅塵的精神,他們盡力去仿效。那個時期人們的價值,在於具備高尚的、值得讚揚的品德、在於有益於人類的行爲。他們並不崇尚華麗的服裝,也不羡慕萬貫家產。比如,艾布 . 伯克爾執政期,也門一國王祖裏 . 克拉耳 . 哈米裏身著盛裝,佩帶寶玉,攜帶千名侍從,以使臣的身份謁見艾布 . 伯克爾,當他見到艾布 . 伯克爾衣服很舊卻具有天賜的威嚴,他就放棄他擁有的這一切,效仿哈裏發。
歐麥爾時期一波斯艾米爾霍爾姆贊,來拜訪歐麥爾,他發現歐麥爾獨自睡在清真寺沒一個侍從,也沒一個衛士,他面對著歐麥爾自言自語道: – 你公正了,那麽你會安全的,歐麥爾你睡吧! –
哈裏發對律例的理解方法
艾布 . 伯克爾如遇到一件事,在經訓原文中無法查到時,便召集衆法學家,詢問使者處理有關事件的情況。如果有人回答使者曾在我們中安排了記錄聖訓的人,他便召集那些負責人和一些上層人物,與他們協商。一達成共識,就以此處理。
歐麥爾也曾這樣做過,在經訓中找不到有關律例時就問手下艾布 . 伯克爾如何處理此類問題,有現成事例按此效仿,否則就召集學者來商討此事,按一致通過的意見處理。
正統哈裏發時期教法律例的特點
一、 遇到使者時期未曾發生過的事件,他們便進行演繹,推斷出律例,這種做法也是由於伊斯蘭版圖不斷擴大,所在地各民族相繼加入伊斯蘭的必然結果。從此,阿拉伯文明時代開始了。教法順應時代,演繹推斷的方法開始廣泛應用。
二、 哈裏發時期的教法學家未曾以理性推斷沒有發生的假設事件,只是積極對現實生活中真實事件進行演繹判斷,他們認爲宗教方面的假設是浪費寶貴的時間。
三、 他們所做出的推斷少於後代學者,因爲伊斯蘭國家在此之後已經擴大,後來的法學家則必須對哈裏發時代沒有的律例予以解釋說明。
四、 政治曾隸屬於教法,但正像其後各時代的情況,教法並不隸屬於政治,因爲,國家曾是一種立憲形式的協商性質,有問題可以共同協商,而教法律例和有關決定則只有根據實際情況,通過調查研究才可以頒佈。因此,他們就教法的某項律例不存在分歧。
在穆聖時期沒有分歧,他們遇事可到穆聖那詢問,哈裏發時代以後之所以産生分歧,是由於他們很大程度上沒有進行協商。艾布 . 伯克爾 . 歐斯曼 . 阿裏的 – 集會 – 實質上就是一個立法、演繹的協商會。
五、此時的教法對國家有統治權,如前所述以前法學家的話具有權威性,同時他們也擁有很大的權力和勢力並不類似于當今先進民族的憲法。
六、其後出現的公議都是以哈裏發時代經過著名法學家協商所制定的律例形式爲依據的。
伊瑪目艾哈邁德及其他學者談到正統哈裏發以後各個時代時說: – 在哈裏發之後,出現了許多派別,公議無法實現,同樣,聖門弟子中的學者與不同地區的再傳弟子也産生了分歧。
這方面只要一産生矛盾,就成了尖端而無法消除的問題,因爲矛盾是堅持某一地區的政治、習俗或某一派別的觀點所致。政治情況是每一團體都按各自的觀點分門立戶,思想無法統一,並且其目的並非是針對有爭議的問題來解釋教律,而是政治原因,所以矛盾無法消除。他們欲按政治觀點實施教法,而不是根據教法執行政策,這在正統的哈裏發時期是不會發生的,當時教法就是原則與權威,政治只是隸屬於教法的一個分支,因而宗教受到保護。歐麥爾時期的教法非常明確,他限制遷士和著名首傳弟子離開麥地那分散到各個被征服地區,迫不得已時,才允許短期離麥地那,這些人都是協商者,因此當時分歧很少,很多問題容易達成共識。
至於歐斯曼,則准許他們居住在不同的地區行省,所以宗教與政治都出現了矛盾與爭持。在哈裏發時期出現的分歧是由於公共利益方面個別問題的枝節問題,其實類似這些枝節問題並不是實質性問題,而且,公共利益也使得部分創制者象伊瑪目莎菲爾在很多問題上改變了他的創制。
軍隊情況
領導軍隊也是哈裏發的工作,正像使者曾親自領導軍隊那樣,但哈裏發不可能親自帶領所有派駐各地的軍隊,他們便從英勇善戰又忠於哈裏發的人中選擇軍隊領導人。待征服結束、國家穩定之後,軍隊領導權力則局限於處理軍內事務,管理軍用物資及保護國家利益。
這些軍隊在歐麥爾時期才造冊登記,歐麥爾制訂底瓦尼制度中就統計了軍隊,便於掌握各個部隊的人員情況,誰若掉隊,便命令趕快追上,而且還在各地中心清真寺懲罰臨陣脫逃者。也有人認爲,這一方式是針對躲避上陣的人,在他們看來這種羞辱的方式比殺頭更讓人無地自容,因爲他們崇尚勇敢剛毅,他們視臨陣脫逃是無法洗雪的奇恥大辱。同時,在他們窮困時,歐麥爾從國庫中發餉給他們,在此前他們的生活費用沒有著落。每個部隊都有一個專門分發生活費的管理員。阿拉伯人曾諳熟軍隊管理,每個部隊都編有先峰、左翼、右翼、主力、後勤支隊。每個部隊都有一奉命帶兵的艾米爾,哈裏發也經常告誡軍隊領導要善待士兵。
艾布·伯克爾的政治生涯
穆聖歸真後,艾布·伯克爾的所有政績足以說明他的政策英明,他不愧是位傑出的領袖,輝煌業績如下:
一、穆聖歸真後,穆斯林産生了分歧,社會局勢出現了動蕩局面,有人對穆聖歸真表示懷疑,甚至歐麥爾喊道“誰要說穆罕默德死了,我就用劍殺了他。”於是艾布·伯克爾站出來說:“誰崇敬穆罕默德,穆罕默德的確歸真了,誰崇拜安拉,安拉確是永活不死的主,”接著他讀了《古蘭經》:“穆罕默德只是一位使者,在他之前,有許多使者,確已逝世了;如果他病故或陣亡,難道你們就要叛道嗎?叛道的人,絕不能傷損真主一絲毫。真主將報酬感謝的人。”(三:144)人們在聽到他讀完此段經文時終於平靜下來,分歧也逐漸消失了。
二、使者入土前,輔士們(使者遷徙前的麥地那居民)在薩伊代家族茅棚內召開會議,爲穆斯林選擇一位艾米爾。艾布·伯克爾因忙於使者的後事,沒有在場。當艾布·伯克爾知道後便說:“輔士們!你們是最先支援伊斯蘭教者,你們不能是這個群體的最早分離者,阿拉伯人只 服從古萊氏人。”最終人們向他宣誓,選舉他爲哈裏發,其中有許多輔士。這場幾乎導致伊斯蘭國家滅絕的動亂,由此得以平息。
三、艾布·伯克爾在就職儀式向人們演講道:“衆人啊!我只是你們中的主事者,我並不比你們優秀,你們中的弱者,只要堅持真理,在我看來就是強者,你們中的強者要是悖逆真理,我認爲他就是弱者。我服從真主,你們就服從我,如我錯了,你們就不要服從”。他的政治生涯就從這次被稱爲“登基演講”的講話而開始。這次演講概括了他的執政政策,並爲人們闡明了必須遵守的政治綱領。鼓勵人們爲主道奮鬥。
四、艾布·伯克爾的果斷品質最早體現在他派遣烏薩曼·本·宰德的軍隊出征。使者生前曾準備把這支軍隊派往大敍利亞,並打算委任烏薩曼爲那裏的艾米爾。當時他的年齡不到二十歲,當時這支軍隊中有艾布·伯克爾及許多著名首傳弟子。使者歸真後,許多阿拉伯人叛教了,企圖使麥地那及其周邊地區阿拉伯化。首傳弟子希望艾布·伯克爾推遲烏薩曼軍隊的出征時間,但他不樂意地說:“無論結局如何,必須派遣烏薩曼軍隊”。他不願人們違背使者的遺願。當人們感到無法改變艾布·伯克爾主意時,便要求他更換烏薩曼,讓比他年長的將領來帶兵 。艾布·伯克爾說:“使者委任的人,艾布·伯克爾能改變嗎?”當歐麥爾講述這一要求時,艾布·伯克爾氣憤地說:“伊本·赫塔蔔!你真無用,真主的使者任用他,而你竟敢讓我不用他!”他親自動員將士。烏薩曼出征了,向格達爾城全面進攻,圍剿並攻取了該城,這次出征對穆斯林非常有利。這裏的敵人聽到此事後便說:“假若他們沒有實力,他們絕不敢派兵與這些部落交戰”。
五、使者歸真後,一些信仰薄弱者及一些心術不正之人,趁機反叛,瓦德·安希、內志地區有人自稱先知(他們是葉麻默地區哈尼發家族中的穆賽伊立 邁·凱紮蔔、也門的艾斯區艾賽德家族的突萊伊哈,還有台米姆族的塔厄萊卜家族的哈裏夫之女賽查赫),很多人追隨了他們。因此,當地人們形成了兩派,一派是僞先知的追隨者,一派是拒絕交納天課者。而毗鄰麥地那的兩族人,阿拜賽家族和紮拜雅家族甚至敢於公開同他們鬥爭,艾布·伯克爾正處在使者生前所建立的伊斯蘭國家可能被摧毀的緊要關口,但他意志堅強,臨危不懼,終而化險爲夷。艾布·伯克爾當時寄希望與烏薩曼軍隊,烏薩曼一到,就委任他管理麥地那的事務,並有意讓他同軍隊打成一片,以親自帶兵與阿拜賽家族和紮拜雅部落作戰。許多穆斯林對烏薩曼說:“我們以安拉的名義起誓,你要保重,你如遭不測誰來帶領第二支軍隊呢?”烏薩曼說:“我以安拉起誓,我要爲你們奉獻”。他率領部從與阿拜賽人交戰,最終打敗了他們並戰勝了紮拜雅部落;收復了土地,並將此地作爲非穆斯林的牧場。戰後軍隊休整時,烏薩曼考慮與反叛者作戰之後聖門弟子對他說你等幾天吧,或者你放過那些拒交天課的人,歐麥爾對她說與他們作戰吧。”使者說過:“我奉命與敵人作戰直至他們說萬物非主,唯有真主”,艾布·伯克爾說:“假若他們理智地拒絕我,只教給安拉的使者時,我與他們作戰,直至我死。”
我們追溯《古蘭經》成冊的源頭,就會發現最早源于艾布·伯克爾。他命專爲使者記錄啓示的宰德·本·薩比特挑選一些《古蘭經》背誦者和精通《古蘭經》的人,把背誦者背記的以及散記於布片、石板、樹皮上的《古蘭經》經文整理起來。,之後,艾布·伯克爾又召集一些能背誦《古蘭經》的著名聖門弟子,向他們宣讀了這部《古蘭經》,大家進行了核對。最後,將這部經典保存在使者之妻、歐麥爾之女哈福賽家中。
六 阿拉伯曾毗鄰兩大帝國,既波斯帝國和羅馬帝國 。阿拉伯人承認這兩大帝國的歷代政權,但他們對阿拉伯人則不然,輕視他們,經常侵擾迫害鄰邊的阿拉伯人,由此艾布·伯克爾一方面試圖向他們展示穆斯林的威懾力量,另一方面,在他們的國家宣傳伊斯蘭教,從波斯開始,他選擇了平叛戰役中的強將哈立德·本·臥立德,派遣他從南邊去波斯,又派遣艾亞德·本·埃乃穆,從北面進軍波斯。兩方將領奉命而去,他們征服了波斯許多城鎮,最後在幼發拉底河域會師。哈立德帶軍隊與波斯交戰,屢戰屢勝,往往還未到目的地便威名遠洋。他有一種美德從不虐待被征服者,而且善待他們,保護他們,故被征服者接受了哈立德的統治。
伊曆十二年末,艾布伯克爾打算征服羅馬,他選擇了四位強將阿慕爾·本·阿綏、葉基德·本·艾比·蘇福揚、艾比· 歐貝德· 傑拉哈、謝爾吉勒·本·哈賽乃,授予每位將領 帶兵權,命令各位將領按他指定路線進軍。同時他還授予每位將領管轄所征服地的權利。將領們向目標挺進與羅馬人交鋒,取得了多次勝利。但羅馬人集結了千軍萬馬,試圖各個擊破穆斯林軍隊,四位將領則一致同意聯合起來與敵人拼殺,並將此決議彙報艾布·伯克爾,得到艾布·伯克爾同意。當時,羅馬軍隊有二十四萬人,穆斯林軍隊只有三萬六千人,而且羅馬國王非常關注這次戰役。這次戰役被稱爲雅穆克戰役。其時羅馬軍隊駐紮在雅穆克河岸,艾布·伯克爾派遣在伊拉克的哈立德迅速前往敍利亞援助穆斯林軍隊。哈立德迅速趕到後,發現軍隊內部意見不一,於是向他們宣講道:“今天是屬於安拉的日子,今天不應該驕傲”,最後又說:“你們聽著,我是奉命行事,你們服從吧,今天我主事”。 那天,他們服從了哈立德。哈立德精心部署軍隊 , 在帥位上忙了一天一夜。次日淩晨,羅馬將領希拉克羅得到軍隊失敗的戰報時,便丟下城霍姆斯城倉皇逃跑,逃離時說道敍利亞 永別了 ”。從此,霍姆斯城便呈現在穆斯林的面前。
這次戰役期間傳來了艾布·伯克爾歸真及歐麥爾·本·赫塔蔔繼位元的消息,哈立德決定讓艾比·歐貝德代替他的領導職務,哈立德拿起經典暗示他帶領好軍隊,待勝利之後將經典和權利交付給他。穆斯林軍隊勝利的秘訣是他們作戰時意志堅強,具有強大的精神力量,他們堅信真主以勝利及戰利品援助他們,既便犧牲了也是烈士,列士的歸宿是樂園。
七、艾布·伯克爾得病後感到有生之日不多了,考慮到穆斯林大衆利益,他在彌留之際推選了哈裏發(被稱爲執政盟約),他知道許多人自以爲自己最適合哈裏發一職,如不爲他們確定哈裏發,將來就會産生矛盾,相互間結下仇恨。他認爲歐麥爾·本·赫塔蔔是最合適的人選,因爲它意志堅強,思維敏捷,但他還是與一些著名的聖門弟子協商,得到了他們的一致贊同。歐斯曼也參加了協商,艾布·伯克爾口授。”此時執政權歸於歐麥爾”,之後,他對大家說:“你們對選舉哈裏發滿意嗎?指主起誓,我不能背信棄義,我也未選擇我的親屬,而委任 歐麥爾作爲你們的哈裏發,你們要服從他,”他們便答道“我們服從,我們效忠。”艾布·伯克爾于伊曆十三年6月31日晚去世,他執政了兩年三個月零十天。葬于使者墓旁。
艾布·伯克爾之後的伊斯蘭國家政權
艾布·伯克爾將阿拉伯半島劃分爲十個行省,每個行省中委任一名艾米爾負責禮拜、判案、執法,艾米爾既是法官也是律例的執行者,因爲艾布·伯克爾在各艾米爾之下未另外委派負責訴訟的法官這些艾米爾及他們所負責的行省有:
1、麥加,艾米爾是阿塔布·本·艾西爾,他是使者生前委任的艾米爾
2、塔伊夫,艾米爾是歐斯曼·本·艾比·阿綏,也是使者委任的艾米爾。
3、薩那,埃米爾是穆哈吉勒·本·艾比·倭馬亞,他是反叛事件後,收復該地的艾米爾。
4、哈達拉毛,該地的管理者是紮亞德·本·盧貝德。
5 、呼拉尼,該地管理者雅阿萊·倭馬亞。
6、祖拜爾,該地管理者艾布·穆薩·艾什爾裏。
7、均迪,艾米爾是薩阿孜·本·賈拜勒 。
8、納季蘭,該地管理者傑裏爾·本·阿卜杜拉·白吉利。
9、傑拉什,該地管理者阿卜杜·本·圖爾。
10、巴林,該地管理者阿拉· 本· 哈裏迪拉 米。艾布·伯克爾曾委 派他討伐巴林的反叛者。
至於伊拉克和敍利亞仍屬戰爭地區,均迪的一些艾米爾曾負責這兩地事務。艾布伯克爾手下沒有大臣,只有歐麥爾負責訴訟,艾比·歐貝德負責國庫。
歐麥爾的政策
歐麥爾執政期是在前兩任哈裏發中政績最輝煌的時刻,艾布·伯克爾歸真後他被推舉爲哈裏發,他登基演講在贊詞後說:“信士猶如未曾牧放的家駝,服從主人,它注意主人將他趕到哪里?至於我以天房的主發誓我的使命是帶領你們走上正道,”家駝的順從則是順服於呵斥它鞭打它的主人,駝是易於人們利用的。這是當時對伊斯蘭民族最形象的比喻,民族的領導者肩負著神聖的使命,服從命令、杜絕所禁止的就是服從與順從。歐麥爾是最先命令法官專門處理民事的哈裏發,當時的法官完全獨立于政權,在訴訟中又有很大的權利,歐麥爾也曾參加過艾米爾和其手下人主持的審判會。
歐麥爾與艾米爾的關係
歐麥爾博得大衆擁戴與艾米爾的支援與輔佐分不開,在歐麥爾看來,艾米爾就是社會一員,必須嚴於律己,公正待人,他主張人與人之間提倡平等,既便是最普通的平民百姓。他曾遇到過狀告艾米爾的事情,他對原告與被告一視同仁,直至真相大白。如果艾米爾犯法 ,他以教法論處,並革除職務。對此阿拉伯上層意見不一,一些人從未見到過懲治地方長官,一些人認爲這樣有損于地方長官在民衆心目中的地位和形象。也許在動蕩時期,採用這一警示的方式,是最有效的消除社會矛盾的方法。歐麥爾向人們宣傳宗教,讓他們相互往來,公正待人,並分給他們生活用品,當人們遇到難題時便去找他。
歐麥爾命令那些忠誠於事業的人監督地方長官的工作。遇到地方反映的冤案,他就派這些信得過的人去調查和落實,他們習慣是先深入下層調查,之後才詢問有關當事人、見證者,這樣做對證人不會産生副作用,因爲歐麥爾政策非常嚴厲,每個人都有權向他直接投訴,從而使人們獲得更大的自由。此外,他還命令地方長官,于每年朝覲時,必須到場,有怨者可向歐麥爾申訴,歐麥爾親自召集雙方直到爲怨者討回公道。艾米爾都擔心,朝覲時在衆人面前出醜,所以他們不敢虐待任何人。
歐麥爾經常審查艾米爾手中所擁有的穆斯林大衆的財産,他看到一些富人財源不明,通過法律手段,先沒收財産,再根據具體情況,將財産分給人們。
歐麥爾同貧民百姓的關係
儘管歐麥爾對待艾米爾非常嚴厲,但他對貧民百姓特別同情憐憫,非常重視他們的利益,他認爲他對所有的百姓都要負責,他曾說過:“即使迷失在幼發拉底河岸的一峰駱駝受到傷害,我都會擔心真主問罪于我,”他還說:“假若我活者,我就要考察民情,因爲我知道人們有許多需求無法傳達給我,至於那些艾米爾他們不會告訴我,也不到我這裏來,故我要去敍利亞居住兩個月,其次是一些較大的城鎮,每個地方都逗留兩個月,我想以這次巡遊實現我的願望,達到我目的。
歐麥爾在教育人時用他的手杖,常常是杖不離手,人們害怕他的手杖遠比利劍。拉希德·本·賽阿德傳述歐麥爾曾給人們分發財物時,出現了擁擠現象薩阿德·本·艾比·宛嘎斯(著名聖門弟子,波斯的征服者)在人中橫衝直撞,闖到歐麥爾跟前。歐麥爾對他說:“你來到這裏,就你不怕真主的代治者懲罰你,”歐麥爾對他在人中擁擠非常氣憤,他喜歡大家人人平等。
歐麥爾廉潔奉公
人們喜歡歐麥爾,還因爲他廉潔奉公。人們喜歡他對待穆斯林財産公私分明。他認爲穆斯林的財産,就好比一個牧場,他要保護其中每一個放牧者的利益。他對自己非常苛刻,甚至他的生活低於他的民衆,他從不超過這個標準,他沒錢時向國庫的司庫借,當領到薪俸時再去歸還。一些著名聖門弟子看到他生活窮苦時想增加他的薪俸。但他沒有接受,他說:“我和我的朋友(使者與艾布·伯克爾)就像三個趕路的人,第一個人帶著乾糧到達了目的地,另一個按照他的方式也走到了目的地。之後,第三個跟隨前二個,如果他對前兩個所帶的乾糧滿意,並堅持他兩個路線,那麽,就能趕上前兩位。如果走的不是前兩位的路,那麽就永遠也無法趕上他們。”他厭惡任何人利用非正當方式,獲取財物來贍養家人,據說:“他的妻子溫姆·庫勒蘇姆在歐麥爾不知道的情況下送給羅馬皇后一份精美的禮物,放在一個郵包中,寄到皇后手中,羅馬的婦女們聚集在一起說:這是一份阿拉伯王后的禮物,她又回贈一份禮物,其中有昂貴的項鏈。當接到禮物時歐麥爾拿著它,把大家召集起來對他們說溫姆·庫勒蘇姆給羅馬皇后送了一份禮物,羅馬皇后又回贈了這份禮物,你們對此有何看法?他們都說這是禮尚往來,認爲溫姆·庫勒蘇姆應該接受。歐麥爾說:“信使是穆斯林大衆的信使。那份禮物在羅馬皇后眼中之所以昂貴,是因爲它來自穆斯林,他命令將此禮物上交國庫,只是將原寄出 禮物的同值禮品留給溫姆·庫勒蘇姆。他只所以這樣對待家屬,是爲了便於管理他人,只有以身作則,嚴以律己,他才能管教好別人。他召集家人他們說:“我禁止別人這樣那樣,而人們看你們時,猶如飛禽盯著肉似的,我以真主發誓!你們中只要有人那樣做,我照樣嚴加懲治。”
前面講過歐麥爾首先做的一件事,革除了哈立德·本· 臥立德同羅馬交戰軍隊的領導權,將波斯穆斯林軍隊領導權交給艾比·歐貝德·本·麥斯歐德,囑託他遇事要同聖門弟子協商,不要擅自作主。波斯爲自己推選的一位著名的將軍名爲魯斯坦,他派兵與穆斯林軍隊作戰,波斯軍隊在伊拉克境內庫法附近的納瑪勒格失敗了,波斯人又逃到伊拉克最大的地區第斯 克拉,艾比·歐貝德緊追不捨,擊敗他們並與 這裏的市民和解了,當魯斯坦得知失敗消息後,調集一支強大軍隊在幼發拉底河西岸與穆斯林軍隊交鋒,這次戰役穆斯林傷亡慘重,當歐麥爾接到這一消息時向他們派遣援軍,魯斯坦也爲他們增派了一強大的軍隊,並派遣一位將軍名叫麥海拉尼與穆斯林交戰,最終穆斯林軍隊戰勝了他們。
嘎底西葉戰役
當麥海拉尼失敗後,波斯人發現自己在阿拉伯人面前十分懦弱,他們四分五裂,沒一個國王,於是他們決定推舉庫斯拉後裔一名叫葉茲德吉爾德的青年爲君王,他只有二十一歲,他召集軍隊由魯斯坦挂帥,當歐麥爾得知這消息時,從整個阿拉伯半島調集軍隊,他想親自挂帥出征,但一些著名聖門弟子阻止了他,他們決定讓著名將領薩阿德·艾比·宛嘎斯帶兵出征,薩阿德帶兵到達敵人地段時,他接到歐麥爾的信,信中說如果收到我的信時你向大家傳達,他授權他的軍隊,以嘎底西葉許諾,向我彙報所得到的一切消息,薩阿德與歐麥爾之間書寫從未間斷,薩阿德向他描述的那裏的城鎮及所見到的一切。
魯斯坦決定越過阿提格河,兩軍激戰長達三天,直到第四天夜裏,內志的人沖向魯斯坦的帳篷,魯斯坦見勢不妙,倉皇逃跑,穆斯林勇士窮追不捨,捉住他後,結束了他的生命。勇士在處決魯斯坦時,高呼以天房的養主起誓!我殺掉了魯斯坦。此時波斯軍隊已敗北,薩阿德將勝利的喜訊傳告給歐麥爾。歐麥爾整日關注嘎底西戰役,他每天都到麥地那郊外等待消息,直到得到這一喜訊。
薩阿德在嘎底西葉養精蓄銳休整一個月後,開始追擊逃兵,這些敗兵投靠到一位名叫霍爾木贊的將領帳下,稍一交戰,霍爾木贊便潰不成軍逃往艾哈瓦茲,薩阿德一路追擊,打得敵人一敗塗地。接著他又向巴格達附近的馬達茵進軍,到西爾河前停下。一些當地人,將他們引到淺灘處渡河,繼續向馬達茵挺進,當波斯軍隊見到他們渡過河後,攜家眷投到哈斯瓦尼,馬達茵人決定于阿拉伯人修繕和好。薩阿德住在“白宮”,之後,他接到歐麥爾委任狀,委任他管理所征服的波斯城鎮。他又向波斯其他地方派兵,征服了許多城鎮。此時穆斯林已擁有大量的波斯土地,西起幼發拉底河,東到傑侯尼河,南至印度河,北至亞美尼亞。所有這些戰役不超過七年他們就贏得了全局的勝利。他們給當地人留下了美好的印象,這時他們已兌現他們曾許下的諾言,公正執法,讓大衆監督他們。這都是歐麥爾所囑咐的。
在羅馬的穆斯林軍隊
前面提到艾布·伯克爾歸真時穆斯林正在雅穆克戰役中作戰,歐麥爾決定讓哈立德·本·臥立德帶兵,又讓艾比·歐貝德臨時替代哈立德。軍隊向約旦方向挺進,在歐麥爾執政後六個月即伊曆十三年解放約旦。之後,又向大馬士革進軍,當時哈立德處在前峰位置,穆斯林軍隊將大馬士革城圍困了七十天,他們在城周圍各方向都有一位將領把守,哈立德夜以繼日守候在城外,他對敵情了如指掌。他們趁敵人稍一疏忽,便以繩梯登上城牆從城門附近降下,殺掉門衛。哈立德親自用劍砍斷門栓打開城門。市民們害怕,故請求和解,哈立德與他們講和。這時歐麥爾來信命令艾比·歐貝德帶領部分軍隊去伊拉克,讓他們在哈希姆·本·歐特拜手下聽令,讓哈立德和極少部分人留下。艾比·歐貝德到了羅馬的馬爾季,當地有兩位將領,圖宰爾·拜特拉克和珊斯。除圖宰爾領著他的軍隊秘密地回到大馬士革,葉基德·本·艾比·蘇福揚得訊後與其交戰,阻止他們去大馬士革。哈立德知道了也帶兵從敵人背後殺去,穆斯林將其包圍住,敵軍全軍覆沒。葉基德回到大馬士革,哈立德回到艾比·歐貝德那裏。珊斯的軍隊也以失敗而告終。
征服霍姆斯
穆斯林征服大馬士革後,向霍姆斯進發,並將該城圍困了一個冬季 . 。羅馬人推測寒冷的冬季將會凍垮穆斯林軍隊,然而,當羅馬人看到這一切對他們毫無影響時,便像大馬士革人一樣同穆斯林媾和。哈立德受艾布·歐貝德之命出征根納斯林,羅馬人派稍遜於希拉克略的米納斯任主將率兵將他們圍困起來。哈立德與他們交鋒,最終擊敗了他們,殺了米納斯。當地人投靠了哈立德。歐麥爾聽到這一消息後說:“哈立德不愧爲一位勇士,真主憐憫艾布·伯克爾,他比我善識勇士。”哈立德控制了根納斯林後對當地人說:“假若你們在雲霧中,我們讓真主懲罰你們或將你們交給我們。”之後,那些人按照霍姆斯媾和的方式和解了。凱撒裏亞被穆阿維葉征服了。艾吉納丁被阿慕爾·本·阿綏征服。羅馬人也有不少足智多謀的將領,歐麥爾知情後說:“我們以阿拉伯的勇士戰勝了羅馬的強將,你們根據情況擴大疆域,要狠狠打擊敵人。”此後,經過屢次戰役,最終擊敗羅馬。阿慕爾·本·阿綏 去了耶路撒冷,後定居于艾吉納丁。
征服耶路撒冷
耶路撒冷是宗教的聖地,穆斯林到達這裏,將這裏包圍,長期的封鎖使當地人願意媾和,但條件是歐麥爾應親自主持和解儀式,於是穆斯林派人向歐麥爾彙報,歐麥爾來到大敍利亞,這是他首次外出。歐麥爾給當地一些艾米爾去信,要求當他到達時,讓納稅人見他。耶路撒冷的代表向他求和,歐麥爾接受了他們的條件,並寫了保證書,承諾保護他們的生命、財産、教堂、十字架標誌,不進駐他們的教堂,也不毀壞教堂及其中任何東西,包括教堂周圍的廣場、十字架及任何財産;不歧視他們的宗教,不侵害任何人。在此,任何一個猶太教人不同他們居住在一起。信的最後寫到,此信中所有內容都是以安拉和使者的名義許下的諾言,是哈裏發和衆信士的責任與義務。哈立德、阿慕爾·本·阿綏、阿不杜拉赫曼、穆阿維葉均在上面簽了字。此事發生在伊曆15年。
隨後,歐麥爾到了耶路撒冷,進入基亞麥教堂。到了禮拜時間,他對大主教說:“我想禮拜。”大主教說:“你就在此地禮拜!”歐麥爾沒有同意,而是在教堂門前臺階上單獨做了禮 . 拜;他對大主教說:“假如我在教堂內做了禮拜,以後穆斯林將仿效,他們會說歐麥爾都在此禮拜,他規定不許穆斯林在他所禮拜的臺階上禮拜或宣禮。歐麥爾想在這裏建一座清真寺,於是大主教將他領到安拉曾啓示葉爾古伯的那岩石上,他們清除了上面的土,在此基石上爲穆斯林建起了清真寺。後來,他將巴勒斯坦劃分爲2個行省,一個是臘姆拉,一個是耶路撒冷。歐麥爾與被征服者的公平關係體現了他至誠、公正的人格。
歐麥爾執政時,通過阿慕爾·本·阿綏征服了埃及,並在此建立清真寺,這是開羅最古老的清真寺。歐麥爾時期的征服活動不超過十年,大部分時間是征服整個波斯和大部分羅馬地區,即沙目地區,這些國家願意接受伊斯蘭公正的律例。歐麥爾輝煌的一生爲其後伊斯蘭文明奠定了良好的基礎。
哈裏發歐斯曼
歐麥爾歸真後,歐斯曼出任哈裏發,他曾是六位候選人之一。完成就職儀式後,他向人們宣講。”要努力工作。”他告誡人們勿受今世榮華富貴的誘惑;命令他們以前人爲鑒,禁止他們疏忽大意慢怠工作。他向各地艾米爾致函,囑咐他們要善待百姓,不要壓迫虐待他們。他在信中說:“最公正的方式就是關注穆斯林各方面的情況,向他們提供生活資料,並徵收他們的天課,要善待被保護的人。”接著又致函各地軍隊將領說:“你們是伊斯蘭的衛士,歐麥爾爲你們制定了前所未有的制度,他雖然離開我們,但他所制定的制度仍然有效。我不能隨意改變你們任何一個人,只有安拉能改變你們,讓他人取代你們,你們自己要考慮你們應怎麽辦?你們履行你們的職責吧!,因爲我履行安拉責成我的一切責任與義務。”他又致函徵稅人員:“安拉以真理造化衆生只接受真理,你們應堅持真理,主持公正,盡職盡責不要違法亂紀,你們對待工作應相互合作,克盡職守;不要虐待孤兒,不要爽約,安拉最厭惡不義之人。”他也致函予老百姓:“你們要遵循上面所下達命令。你們不要因塵世而忽視你們的義務。”他囑託人要行善。歐斯曼執政初期各大城鎮仍保留著歐麥爾所委任的一些艾米爾。
歐斯曼遇到的首要問題
歐麥爾歸真後,大衆的注意力都集中在懲辦殺害歐麥爾的兇手艾比·魯魯及其幫兇霍爾木贊與傑菲乃上。霍爾木贊原是基督教徒,賽爾德召他來麥地那,讓他熟悉記錄麥地那情況。奧貝杜拉·本·歐麥爾拔劍刺死霍爾木贊,還想殺掉傑菲乃,人們將傑菲乃抓住投入監獄。就此歐斯曼與首傳弟子協商,部分人主張處決他以報血恨,另一部分人主張說昨天能殺害歐麥爾,如今能殺害他的兒子,然而歐斯曼說:“今天我是穆斯林的首領,我已從我的財産中拿出一部分錢作爲罰金(交付殺人的抵命債)。”這是當時對此事的一種比較妥當的處理方法。
歐斯曼時期的征服業績
在賽義德·本·阿綏帶領下,里海岸邊一個較大的城邦泰伯裏斯坦被征服了,在裏海邊的阿卜杜拉赫曼·本·拉比爾挺進到土耳其。至於敍利亞,穆阿維葉已將它全部控制了,他的戰績非常顯赫。哈比布·本·穆斯林奉歐斯曼之命征服了亞美尼亞,他屢戰屢勝,直至打到泰夫利斯。伊曆38年,穆阿維葉征服了塞浦路斯島。征服這裏每年收入達七千第納爾,同時當地人還向羅馬人繳納同樣的數量,穆斯林並未干涉此事。他們以羅馬人對待他們的方式理解穆斯林,穆斯林的方式是適於他們的。穆阿維葉在海上組建了一支強大的艦隊,阿卜杜拉·本·蓋斯·哈裏斯被委任爲艦隊司令。他無論冬夏都戰鬥在海上,損傷甚小,僅有一次還是一位士兵單獨帶船出去,被羅馬人殺害。
埃及亞歷山大人在羅馬皇帝唆使下爽約了,羅馬皇帝派了一支強大的艦隊援助亞歷山大人與阿拉伯人作戰。阿慕爾·本·阿綏趕來擊敗了羅馬人,並摧毀了亞歷山大的城牆,繳獲了很多羅馬的船隻。阿慕爾派阿卜杜拉·本·薩拉赫征伐北非沿岸,從的黎波裏到丹吉爾,佔領許多隸屬於羅馬的城鎮。最終媾和,其條件是每年向穆斯林繳納二佰五十萬 第納爾。
其時,歐斯曼命令阿卜杜拉·艾比·薩拉赫對付羅馬皇帝派遣的六百艘船隻的龐大艦隊。阿卜杜拉帶艦隊到達目的地,穆阿維葉也帶艦隊到達,穆斯林的艦隊與君士坦丁的艦隊交戰,經過激烈的戰鬥,羅馬軍隊慘敗,其將領也葬身于大海,穆斯林得到了大量的戰利品和艦隻。歐斯曼時代,繳獲的大量羅馬戰艦加上穆阿維葉和阿卜杜拉製造的艦船使得伊斯蘭成爲一個海上王國。而這些艦隻在保衛伊斯蘭港口免遭羅馬人的襲擊等方面是必不可少的。
歐斯曼時代的內部事務
歐麥爾下令古萊氏的首領未經許可不得擅自離開麥地那。歐斯曼執政後取消了此項禁令。這些人得以自由地遷居在各個城鎮,不到一年古萊氏族就在各地城鎮徵集到一筆鉅款,許多人便逐漸開始接近他們。人們普遍認爲古萊氏人都有資格做哈裏發時,他們就像皇室家族一樣得到人們的信任,許多人希望他們其中某人有朝一日成爲哈裏發,從而使自己得到好處。
在歐麥爾時期,人們不敢産生分歧,因爲歐麥爾性格非常冷峻。領導者與被領導者都害怕他,因而很少出現糾紛。此外,還因爲他們心中深深熱愛伊斯蘭。歐斯曼時代,與歐麥爾時代情況截然不同,艾米爾和領導者之間分歧和矛盾層出不窮,伊拉克、巴士拉、庫法的情況尤爲嚴重。至於敍利亞情況相對較好一些,因爲穆阿維葉英明果斷。各地的人們向歐斯曼控告 艾米爾,要求罷免他們,歐斯曼便答應了他們。在巴士拉有一位名叫阿卜杜拉·本·賽拜的猶太人。他僞信伊斯蘭教,以迷惑人們,向人們傳播一些不良的思想。他對人們說:“真不可思議,你們屬於使者的家屬,爲什麽又讓別人管理你們呢?”巴士拉的艾米爾將他驅逐出去,他流落到庫法,繼續向庫法散佈流毒,再次被逐,到了埃及仍然如法炮製。人們紛紛訴說伊本· 賽拜之事。麥地那人知道後,告訴歐斯曼,歐斯曼問“從哪聽到此話?”他便派人把埃及的阿卜杜拉·本·艾比·賽爾赫召來詢問,歐斯曼得知實情後,歐斯曼又召集衆艾米爾,商討此事,對他們說:“你們談談看法。”衆艾米爾一致認爲對製造事端者應該立即懲處。歐斯曼心軟而沒有採納大家的看法。艾米爾回到了各地。
至於製造事端的人,他們計劃趁艾米爾不在麥地那的時候,舉行起義,但沒有成功;他們又向同夥致函通知他們在麥地那再次聚會,當他們快到麥地那時,歐斯曼已派人瞭解過他們的情況。所派的人向他彙報“來的人們欲罷免或置您於死地 。”歐斯曼再次召集人商議對策,人們建議處決肇事者。歐斯曼說:“我們應該原諒他們,不應該傷害他們,否則我們會有僞信的嫌疑。讓他們回去吧 ! ”這些人有的來自埃及,有的來自巴士拉,有的來自庫法,但他們內執意要像朝覲者一樣來麥地那。
他們沒有暴露出他們的意圖,而是趁人們不備之時進入麥地那,包圍了歐斯曼的住宅。他們異口同聲說:“你爲何要殺害我們呢?”歐斯曼發誓道:“我絕沒有容許處置你們”這些人又說:“你爽約了!你該殺 !”他們要求他退位,但遭到歐斯曼拒絕。他們又阻止歐斯曼去清真寺禮拜,並封鎖了他的住宅,斷絕了供水。歐斯曼暗中派人向各地艾米爾求援,當這些圍困者得知各地的軍隊來援助歐斯曼時,他們採取了斷然的措施。燒毀了歐斯曼的家,逮捕了歐斯曼。這時歐斯曼想通過贖金來妥協,他命令這些人離開此地,一部分人離去了,阿菲格·本·海 卜用劍向歐斯曼刺去,緊接著蘇達尼·本·哈目拉尼又將其妻 納依萊·賓提·法拉菲斯推倒在歐斯曼面前,當她用手抵擋劍時她的手指被砍斷。一些人用劍刺中歐斯曼頸部,將他家洗劫一空,驅趕出他家所有的人,又來到國庫,將國庫洗劫一空。之後,才在麥地那宣佈歐斯曼被殺害的消息。他們將歐斯曼圍困了22天,伊曆35年12月18日夜晚歐斯曼被害,即西元656年5月25日。這是穆斯林歷史上首次最不幸的事件。
回顧歷史,假如穆斯林首領精誠團結.觀點一致,完全可以阻止這些人向麥地那進軍。但他們四分五裂,存有分歧,因而,使得這些愚蒙之人如願以償。若是這些首領及著名學者遠見卓識,這些人無論數量再多也不會得逞。
阿裏的政策
當歐斯曼被刺時,麥地那只有一些來自各地的擁護者,他們只能譴責這次醜惡的暴行。他們人數有限,無法向其他地方的軍隊及未參與這些暴行那些人們通知。因爲很多聖門弟子諸如各地的艾米爾、軍隊領導人及港口的衛士等都不在麥地那。這時麥地那懲治這幫暴徒呼聲自然達到高潮,這些人們認爲只有阿裏才適合哈裏發一職,他們要向阿裏宣誓,首先遭到阿裏的拒絕,之後阿裏答復,他欲讓塔勒哈和祖拜爾首先 宣誓。他倆是阿裏的協商夥伴,但這倆人拒絕了,這時馬立克·本·艾塔拉起身拔劍對塔勒哈說:“如果你不向阿裏宣誓,我就用劍刺了你的雙眼。”於是他和祖拜爾宣誓了。一些麥地那人參加宣誓,其餘一部分聖門弟子拒絕向阿裏宣誓,逃往敍利亞等地。宣誓儀式結束後,就有一些聖門弟子出面要求對兇手繩之以法,爲歐斯曼復仇。但阿裏擔心這些部落會偏袒他們,使事態擴大,他要求暫緩行動,以免引起騷亂。
古萊氏人與哈瓦利吉派人之間産生了嚴重的分歧,一些倭馬亞人的首領跑去復仇,而他們則對此意見不一,一部分人認爲“假使風波繼續蔓延,我們無法控制局勢,暫緩行動是上策。”另一部分人認爲“阿裏注重古萊氏人而忽視了我們的意見,處於無奈,我們一邊履行真主的法度,一邊關注局勢的發展。”
阿裏的首要工作
阿裏認爲他首要的工作是,趁歐斯曼委派在各城鎮的艾米爾尚未向他宣誓之前,免除他們的職務。穆伊拉·本·舒爾拜、伊本·阿巴斯反對這一行動,並提醒他謹防此行動的後果,但阿裏沒有採納這一建議,其實宣誓之後,他仍有機會免除一些艾米爾,因爲哈裏發有權任免艾米爾。他接受了嚴懲刺殺歐斯曼的兇手,但主張等待事端平息下來之後再履行安拉的法度,懲治兇手。然而,這種做法也違背了人們的意願。
阿裏根據自己的主張,將一些工作人員分別派往各地。這些人到了各地,事情並不順利,因爲所有大城鎮均已發生變化。尤其是塔勒哈和祖拜爾被迫宣誓後出走麥加,途中遇到去朝覲的阿伊莎,他們將歐斯曼被害之事告訴了阿伊莎。於是三人決定去巴士拉,呼籲巴士拉人爲歐斯曼復仇。他們召集巴士拉人商量此事時,打算去敍利亞與穆阿維葉作戰的阿裏得知後,認爲應當首先解決這些人的問題,希望通過書信來往,實現兩派之間的和解。如果不是受伊本·賽拜蔔等人的欺騙,那天夜裏就不會進攻塔勒哈和祖拜爾的軍隊,從而引發了1萬多人參加的“駱駝之役”,以阿裏獲勝告終。阿裏對阿伊莎厚禮相待,不僅讓兒子護送聖妻回麥地那,而且還親自護送一程。
穆斯林曾認爲同室操戈是僅次於舉伴真主的大罪。雖然,此次戰役很快結束了,然而,卻在穆斯林之間造成了同室操戈的消極影響。對此我們不妄加評論。但塔勒哈、祖拜爾和阿伊莎要求爲歐斯曼復仇,他們自己卻並非是伊瑪目,既然唯有伊瑪目和伊瑪目扶助者有權履行法律,那麽其要求是不合適的,他們應同大家意見一致之後,請求哈裏發懲治殺害歐斯曼的兇手。
同樣,阿裏在罷免歐斯曼委任的艾米爾一事中過於匆忙,沒有徵求伊本·阿拔斯等聖門弟子的意見,確是一次政治上的失誤。更有甚者,他的軍隊收編了部分涉嫌謀害歐斯曼的人員,因而點燃了誣陷之火,導致人們懷疑阿裏參與刺殺歐斯曼的行動,儘管他在政治上利用了那些絕不與對手和解的黨派,但我們深信他是無辜的。可以說這是必然的,這些分裂的黨派以卑鄙的手段引發了戰爭,使雙方勻付出了沈重的代價。起初阿裏從巴士拉前往庫法,致函要求穆阿維葉向他宣誓。穆阿維葉回函道:“首先我們要爲歐斯曼討回血債。”穆阿維葉是一位老練的政治家,他的英明政策贏得了敍利亞人的擁戴,這裏的人們完全聽從他的指揮;具有如此巨大的影響,他卻拒絕向阿裏宣誓效忠。阿裏不得不出兵討伐,發生了不該發生的綏芬戰役,犧牲了5萬穆斯林將士。無論是征服波斯、羅馬或埃及,傷亡均未如此慘重。這一驚人的數位是伊斯蘭教史無前例的。
戰役的結局
這次戰役以仲裁而告終,敍利亞人用長矛高高挑起《古蘭經》,高呼這是安拉降示給我們和你們的經典,敍利亞人選擇了阿慕爾·本·阿綏,阿裏部下推選的艾布·穆薩·艾什阿裏爲雙方仲裁人,阿裏即不樂意仲裁,也不願意讓要求穆薩·艾什阿裏去,最終不得不服從大家的意見。
仲裁的期限
仲裁期定于伊曆37年2月15日,他們達成仲裁協定並確定六個月後的仲裁期,雙方仲裁人的條件是各自部下必須服從仲裁,在仲裁日到臨時,阿慕爾與艾布·穆薩達成協定免除阿裏和穆阿維葉的職務,讓穆斯林大衆選擇各自所喜歡的領袖。仲裁時阿慕爾讓艾布·穆薩首先發言,他誦贊詞後說:“從這個民族利益出發,我們認爲最適宜這個民族的是首先免除阿裏和穆阿維葉的職務,讓民衆選擇自己所喜愛的人爲領袖。我已讓阿裏和穆阿維葉回避。”於是大家接受了這種仲裁。
阿慕爾走上前去,誦完贊詞後說:“你們聽到了嗎?這位已將他的主人免職了,我也同意免除他的主人,但我認定我的主人穆阿維葉爲領袖,因爲他既是歐斯曼的朋友,也是爲他復仇者,堪稱人們的領袖。”阿裏的部下面對這種仲裁的結果,內部産生了嚴重的分歧。
仲裁的結局
這一不成功的仲裁結果導致穆斯林之間分化成三個派別。一派是追隨穆阿維葉者,對於仲裁結果十分滿意。一派是擁護阿裏者,即十葉派。另一派是出走派,即脫離阿裏不願仲裁並否定一切者。他們之所以否定阿裏及其部下,其原因是阿裏和其部下願意仲裁;他們否定穆阿維葉及其部下是因爲他們挑起戰爭,分裂了穆斯林團體。他們認爲必須與這兩派戰鬥到底。
阿裏將堂弟阿卜杜拉·本·阿巴斯派遣到哈瓦利吉派那裏,規勸他們,然而他們更加頑固,於是阿裏與哈瓦利吉派之間發生了幾次戰鬥。最終,哈瓦利吉派中三人,即阿卜杜拉赫曼·本·穆勒吉目、伯克爾·本·阿卜杜拉和阿慕爾·本·伯克爾決定“向安拉起誓,要除掉不義的領導者,讓阿不杜拉赫曼·本·穆勒吉目刺殺阿裏,伯克爾·阿卜杜拉去刺殺穆阿維葉,讓阿慕爾·本·伯克爾刺殺阿慕爾·本·阿綏。”他們確定了動手時間,阿卜杜拉赫曼·本·穆勒吉目去了庫法,他藏在一個出走派家中。這家中有一位花枝招展的女子名叫基塔姆·賓特·謝吉娜,阿裏曾在納哈爾戰役中殺了他的父親及她的兄長。阿卜杜拉赫曼一見鍾情,便向她求婚,這位女子說:“我嫁給你可以,但你要了卻我的心願。”他問道:“什麽心願?”她答道:“三千迪爾汗、一個舞女、殺掉阿裏。”他說:“聘金聘禮可以接受,但你讓我如何殺掉阿裏?”該女說:“趁她不備時,如果一旦你得手,了卻了你我的心願,就可與我結婚。如果你被殺掉,你即會得到真主的回報,亦可得到永久的幸福。”此時他才向她透露了這次來的真實目的,該女爲他挑選了一些助手,在伊曆40年9月15日主麻日夜晚,他們埋伏在阿裏去往清真寺的路上,阿不杜拉赫曼·本·穆勒吉目用助手的劍殺了前去禮拜的阿裏,同時還喊到“仲裁屬於真主,而不屬於你和你的部下。”此時清真寺的人們驚慌失措。阿裏說:“你們別讓他跑掉。”人們逮住他。事後人們來到阿裏家中,對阿裏說:“你若歸真了,我們可向哈桑宣誓嗎?”阿裏說:“我支援你們,也不反對你們,相信你們是明察事理的。”齋月17日阿裏歸真了,其任期四年零九個月。

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