伊斯兰之源

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伊玛目萨迪格

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苏曼

伊玛目萨迪格(699~765) 是历史上著名学者,穆圣后裔,什叶派第六伊玛目,同时倍受逊尼派学者的尊敬。“萨迪格”是阿拉伯语,有诚实的意思,他因诚实而得此名。萨迪格是他的号,他的全名是扎法里•本•穆罕默德•本•阿里•本•侯赛因•本•阿里,以艾布•阿布笃拉著称。伊历80年(公元699年)生于圣城麦地那。
伊玛目萨迪格生活在一个改朝换代的时代,经历了倭玛叶王朝的衰亡和阿巴斯王朝的兴起,这个时期是什叶派从事伊斯兰教宣传和文化活动的黄金时期,因为,什叶派伊玛目由于反对暴政,宣扬正教,长期遭受王朝统治者的压迫、监控,尤其倭玛叶王朝,视穆圣后裔为眼中钉,加大了对伊玛目及其追随者的迫害,伊玛目们的渊博知识得不到传播和推广。而在改朝换代的岁月里,虽然国家混乱,政治动荡,但伊玛目的文化活动没有受到限制,为他们传播知识提供了广阔的空间。伊玛目萨迪格正是利用了这一大好时机,广收学生,传播知识,被历史学家称作“文化革命”。在这场“文化革命”中,伊玛目萨迪格一方面针砭社会时弊,弘扬纯正的伊斯兰教,抨击圣训伪造者,另一方面与异教徒展开辩论,阻止外来文化和思想对伊斯兰社会的侵袭。在短短几十年里,伊玛目萨迪格培养了一大批优秀人才,使麦地那成为当时伊斯兰文化教育中心,伊斯兰世界各地到麦地那求习的人络绎不绝,其中不乏有逊尼派的学者。

一、伊玛目萨迪格的学术活动
伊玛目萨迪格重视教育,他的学术活动主要体现在教育方面,他在麦地那广收弟子,培养了一大批伊斯兰学者。据历史记载,伊玛目萨迪有四千多名学生,来自不同的区域和民族,在他的学生中还有杰出的女性。伊玛目萨迪格在教学中注重博览群书、深研专业。他开设的课目多,涉及面广,包括《古兰经》注释学、圣训学、教法学、哲学、自然科学等。他要求学生博览群书,在学习各门知识的同时,选择一门自己爱好的学科,深入研究,精益求精。所以,在他的学生中,有各领域的专家,既有教法学家,也有哲学家,甚至还有像贾比尔这样的化学之父,许多学者成为伊斯兰教的中流砥柱,如叶哈雅•本•萨德、哈奈斐派大伊玛目艾布•哈尼法、伊本•朱莱哈、马里克•本•艾奈斯等,他们都是历史伟人,都曾求教于伊玛目萨迪格,对建立伊斯兰文明,传播伊斯兰教做出了卓越贡献。
在教法方面,伊玛目萨迪格提出四大教法原理:《古兰经》、圣训、推理和公议,建立了系统的教法学,为称为“扎法里教法”,对什叶派教法,和其他学派的教法产生了深远影响。
二、伊玛目萨迪格与各学派
在伊玛目萨迪格的时代,随着伊斯兰版图的扩大和伊斯兰教在全球的传播,希腊文化,以及其他一些民族的文化涌入伊斯兰世界,对伊斯兰产生了巨大的冲击,出现了不同的派别,如穆尔特齐勒派、宿命论、过激派等,一些派别对伊斯兰教产生了误解,甚至产生了歪曲,对穆斯林的信仰产生了不良影响。伊玛目萨迪格为了维护伊斯兰教不受外来文化的影响和歪曲,一方面振兴教育,传播伊斯兰教,另一方面与兴起的各派展开辩论,向人们阐述正确的伊斯兰教。
伊玛目萨迪格与宿命论和自由论

 

在伊玛目萨迪格时代,安拉的前定和人的意志自由问题,是各派长期争论的主要问题,并出现了宿命论派和穆尔太齐来派的意志自由派,这两派都走向了两个极端。宿命论依据《古兰经》“真主创造你们,和你们的行为。”(37:96)“除真主意欲外,你们决不意欲。”(76:30)“真主欲使谁遵循正道,就使谁的心胸为伊斯兰而敞开;真主欲使谁误入迷途,就使谁的心胸狭隘。”(6:125)等经文认为人的思想、行为、善恶、祸福、命运、意志都是安拉创造的和前定的,人没有意志自由,因此,人对自己的行为不负责。从宗教的角度来说,宿命论不受宗教道德的约束;从政治的角度来说,宿命论是为了当时的统治阶级服务,因为在倭玛叶王朝,统治阶级违背伊斯兰教,饮酒作恶,欺压百姓,宿命论正好为他们的犯罪作恶提供了宗教依据,同时也利用宿命论统治人们,让人们安于现状,接受所谓的安拉的前定。穆尔太齐来派希望把希腊哲学融入伊斯兰教中,用哲学和理性解释伊斯兰教。他们依据《古兰经》中关于人有意志自由的经文:“各人依自己的方法而工作,你们的主最知道谁是更近于正道的。”(17:84)类似关于人有意志自由和人应对自己的行为负责的经文约有60多处。据此穆尔太齐来否定安拉对人类的干预和前定,与宿命论恰恰相反,认为人的行为独立于安拉,不受安拉的干涉和前定,人的意志有绝对的自由,应对自己的一切行为负责。
伊玛目萨迪格对宿命论和自由论都提出了强烈批评,伊玛目萨迪格认为,宿命论否定安拉的公正,不承认人有意志的自由,这就意味着人就像火车一样,其前进的方向早已被安拉前定好了,无论是进乐园,还是下地狱都是安拉安排好的,而不是人努力的结果。伊玛目萨迪格说,安拉是公正的主,他绝不会强迫某人犯罪,又在后世惩罚他。与此同时,伊玛目萨迪格反对自由论,认为自由论否认了安拉大能的绝对性。伊玛目萨格批判自由论思想说,安拉是宇宙的主宰,宇宙的一切都由安拉掌控,安拉虽然赋予人类意志自由,但这种自由也是在安拉的控制之中。关于前定论伊玛目萨迪格提出了“居中论”,即前定居于宿命论与自由论中间。也就是说,把宿命论与自由论融为一体。伊玛目萨迪格说:“前定即不是‘缩命论’也不是‘自由论’,而是介于二者之间。”更进一步说,安拉创造人,赋予人意志自由的权力,人是其行为的主因,人的行为不是被迫的,但人的意志和能力是安拉赋予的,超不出安拉的前定法则。比如一个人获得正道,或取得成功,除了他的意志和能力外,安拉的引导和佑助也起有决定性的作用。
伊玛目萨迪格与无神论者
在伊玛目萨迪格时代,由于受外来文化的影响,伊斯兰世界出现了无神论思想,否认安拉的存在,甚至像伊本•艾比•奥贾这样的无神论者竟然在先知清真寺公开宣传无神思想,怀疑安拉的存在和宇宙的创造。还有扎尔德•本•迪尔汗是一位顽固的无神论者,与伊玛目萨迪格对立,开设学堂,招收弟子,极力宣扬无神思想。有一天,他在一个玻璃瓶杯里放了一些潮湿的土,在阳光照晒下,数日后,玻璃瓶里生长出一些小虫子。他拿着瓶子,指着瓶里的小虫对人们说,宇宙间没有造物主,宇宙是自然而来的,如果说宇宙有造物主,我也是一位造物主,你们看瓶子里的这些虫子就是我创造的。面对扎尔德的诡辩,一些人信以为真,一些人茫然,找不到答案。伊玛目萨迪格得知后,就反驳说,安拉创造宇宙万物,彻知宇宙万物,如果扎尔德创造了这些小虫子,就让他告诉我们,这些虫子的数量有多少?虫子中有几条是雄的?有几条是雌的?每一条虫子能活多长时间?扎尔德无言以对。在伊玛目萨迪格的批判与反驳下,无神论思想难于在社会上占住脚,扎尔德的学生也纷纷离开他,前来伊玛目萨迪格跟前学习。
伊玛目萨迪格与吾拉特派
在伊玛目萨迪格时代对伊斯兰世界构成危害的另一思想是“吾拉特”(极端派)。该派认为,精神世界如天使、精灵会以人的形象出现,如吉布伊勒大天使在向穆圣传达安拉的启示时,有时以人的形象出现在穆圣面前,把启示告诉给穆圣。此外,恶魔有时也会出现在人的身上,用人的语言说话。所以,他们妄言安拉也会以人的形象显现。据此,他们认为,在穆圣之后,最有知识、最完美的人只有阿里,他们把阿里奉为安拉的化身,认为阿里所说的一切都是安拉的言语。这明显是邪恶思想,伊玛目萨迪格作为穆圣的后裔,为了维护伊斯兰教不被这些愚昧之徒歪曲,与“吾拉特”进行斗争,在各种场合向人们阐释这一邪恶思想的危害性。伊玛目萨对人们说:“你们一定要教育自己的子女,不要受‘吾拉特’派的迷惑,而误入歧途。他们是最邪恶的人,因为他们藐视安拉,胡言乱语,奉安拉的仆人为神灵。”
伊玛目萨迪格与苏菲派
在伊历二世纪,伊斯兰世界出现了苏菲派,他们自以为是安拉虔诚的仆人,抛弃今世的一切享受,过着隐居的修行生活,并宣扬说,作为虔诚的信士,应一心为主,放弃一切物质享受,只能穿粗布衣服,吃粗粮,住简陋的房屋。伊玛目萨迪格反对这种消极的苏菲思想,并认为,苏菲思想偏离了伊斯兰教,阻碍了社会的发展。伊玛目萨迪格认为,伊斯兰教是注重今后两世的宗教,今世的物质享受是安拉的恩赐,只要取之于道,穆斯林更应该享受安拉赐于的恩典。所以,享受舒适的物质生活不应受到责备,受到责备的是取之于非法,或沉溺于物质的享乐而忽视对安拉的赞念。

三、伊玛目萨迪格关于科学的论述
伊玛目萨迪格是穆圣的后裔,除精通伊斯兰教各科知识外,在一千多年前就提出了一些现代科学才证实的科学观点。下面列举几点:
关于人体元素的论述
伊玛目萨迪格说,凡是土里有的,身体里也有。也就是说,人的身体包含了地球上所有的元素,只是元素所占的比率不一样,有的元素占的比率大,有的比率少。18世纪解剖学出现后,科学家们才开始研究人体的构造及其成分,才发现人体和地球一样,都是由各种化学元素组成的,存在于地壳表层的90多种元素均可在人体组织中找到。
关于光的论述
伊玛目萨迪格在12个世纪前就关于光做出了精辟的论述。伊玛目萨迪格说,当我们看事物时,是一部分光反射到眼里,因此,当我们观看远距离的物体时,由于反射到眼里的光非常微弱,所以物体模糊不清。如果远距离物体的光能够全部反射到眼里,看远物就像在面前一样清晰。如果能够制作一样东西,把远距离物体的光收集起来,那么,当我们观看远在1500米以外沙漠里的骆驼时,它就像在30米之内。伊玛目萨迪格的这一观点被他的学生传播到各地,后随十字军东侵传入欧洲,在各大学传授。1608年荷兰的眼镜匠汉斯•利普塞尔发明了第一个望远镜。
关于地球的论述
在伊玛目萨迪格的时代,甚至在他之后的数个世纪,人们一直认为地球处于宇宙中心位置并静止不动,太阳、月亮、行星和其他卫星都围绕地球运转。直到16世纪科学家才发现地球自转,提出了日心学,推翻了1000多年来占统治地位的地心说,但伊玛目萨迪在12世纪之前就提出了地球自转的理论,并认为,昼夜的更迭是地球自转产生的。
伊玛目萨迪格的科学和医学的论述还有很多,在此不一一枚举。

四、学者们对伊玛目萨迪格的评价
艾布•哈尼法对伊玛目萨迪格的评价
逊尼派四大伊玛目之一的艾布•哈尼法曾与伊玛目萨迪格讨论过一些教法问题,他评价伊玛目萨迪格说:“在我一生中,从未看到有比扎法里这样知识渊博的人。”
有人曾问艾布•哈尼法:“在这个时代,最有知识的人是谁?”艾布•哈尼法说:“扎法尔•本•穆罕默德。”
马里克对伊玛目萨迪格的评价
马里克•本•艾乃斯是逊尼派马里克派伊玛目,他说:“我每次看到扎法里,他不是在礼拜,就是把着斋,或者在诵读《古兰经》。他不多说话,但每说一句都包含有深奥的哲理。我没有发现有人比扎法尔•本•穆罕默德•萨迪格更有知识、更虔诚的人了。”又说:“扎法里•萨迪格是一位虔诚的、不贪婪尘世、敬畏安拉的学者。他虽不贪婪尘世的享受,但从未放弃为生活而奔波,而且他经常施舍,赈济穷人,反对好吃懒做。”
五、去世
阿巴斯王朝建立,并得到巩固后,伊玛目萨迪格在人们中间的声誉和威信引起了阿巴斯王朝哈里法的嫉妒,尤其是第二任哈里法满苏尔对伊玛目萨迪格更是仇视有加,对伊玛目萨迪格采取了严厉监控措施,下令阻止伊玛目的宣传和教学活动,对追随伊玛目萨迪格的人采取暴力手段,禁止人们向伊玛目请教宗教问题,甚至几次企图暗杀伊玛目,但都未遂。最后满苏尔派人暗中下毒,伊玛目萨迪格不幸于765年中毒身亡,为主道捐躯。

 

附:伊玛目萨迪格言训摘录

1. 作恶令人生活窘迫。
2. 作恶对人产生的影响比一把锋利的刀插入肉里还要锋利。
3. 我希望所有年青人要么成为学者,要么为主道求学。
4. 有知者而不实践,犹如一座宝藏没有用在正道上。
5. 穆民皆兄弟,穆民之间互不欺骗,互不欺压,互不背叛。
6. 谁热爱自己的宗教,就应喜爱自己的教友。
7. 最好的朋友是指出缺点的人。
8. 谁具备四种美德,谁的信仰就完美:虔诚敬畏安拉、说话诚实、犯罪知耻、善待家眷。
9. 独自时不畏惧安拉、年老时不敬畏安拉、犯罪不知耻的人,不要希望他对社会有利益。
10. 最吝啬的人是不愿给教友说“色拉姆”的人。
11. 伊玛目萨迪格说:“你应当常常祈求安拉,因为祈求能医治所有病症。”
12. 伊玛目萨迪格说:“你们凡事当祈求安拉,不要说:‘事已至此,祈求何用。’的确,在安拉那里有一个高尚的品级,只有通过祈求才能获得。”
13. 伊玛目萨迪格说:“祈求是最锋利的武器。”
14. 伊玛目萨迪格说:“谁担心遭遇灾难,那么他应当在灾难降临前祈求安拉,消除灾难。”

15. 有人问伊玛目萨迪格,我们常常祈求,但未看到我们的祈求被应答。伊玛目萨迪格回答说:“那是因为你们祈求安拉,而不认识安拉。”
16. 伊玛目萨迪格在解释“当他们祈祷我的时候,教他们答应我,信仰我。”(古兰:2:186)的经文时说:“这节经文的意思是,信士们应坚信,只要虔诚祈求安拉,必定能得到安拉的应答。”
17. 伊玛目萨迪格说:“如果你们中有人希望自己的祈求得到安拉的应答,那么他就应该取之于道,放弃对人们的欺压。安拉绝不应答腹中有非法食物,并对人们行不义之人的祈求。”
18. 伊玛目萨迪格说:“安拉不应答残酷无情者的祈求。”
19. 伊玛目萨迪格说:“当你们的心产生怜悯之情时,就抓住机会祈求安拉。没有虔诚的信仰,以不会产生怜悯之心。”
20. 伊玛目萨迪格说:安拉说:“以我的尊严起誓,我绝不应答曾经欺压他人,现在被人欺压的人的祈求。”

21. 伊玛目萨迪格说:“只有赞颂先知穆罕默德及其后裔的祈求,才会得到安拉的应答。”
22. 伊玛目萨迪格说:“祈求安拉解决困难,首先要赞颂先知穆罕默德及其后裔,然后再向安拉祈求,最后以赞圣结束祈求,因为安拉应答有赞圣的祈求。
23. 伊玛目萨迪格说:“在祈求时,首先要赞颂安拉,其次承认自己所犯的罪恶,然后再祈求。”
24. 伊玛目萨迪格说:“(在祈求前)首先应洗小净,然后礼两拜副功拜,然后赞主赞圣,然后再祈求,只要祈求的善事,就能得到安拉的应答。”
25. 伊玛目萨迪格说:“只要有四个人汇集一起向安拉祈求某事,在他们分散之前,他们的祈求就被应答了。”
26. 伊玛目萨迪格说:“当你祈求安拉时,你坚信你所祈求的就在你家门口。”
27. 伊玛目萨迪格说:“在三个时辰祈求安拉,将得到应答,这三个时辰是:完成主命之后,降甘露之时,安拉的迹象显露之时。”

28. 伊玛目萨迪格说:“信士所拥有的一切都是安拉的慈恩,所以,(在祈求安拉时)不要急躁,不要急于求成,不要失望。”有人问:“什么是急躁呢?”伊玛目萨迪格回答说:“比如有人说:‘我从某时就祈求安拉了,但到现在还没有看到结果。’这就是急躁。”
29. 伊玛目萨迪格说:“有四种情况,安拉不应答祈求:一个人坐在家中,祈求安拉说:‘主啊!求你恩赐我。’安拉要责问他:‘难道我没有命令你努力奋斗吗?’一个人诅咒他的妻子,安拉要责问他:‘难道我没有把婚约交在你手中吗?’将自己的钱财挥霍一空的人,然后祈求安拉说:‘主啊!求你恩赐我。’安拉要责问他:‘难道我没有命令你节约开支吗?’将自己的钱财借给别人,而不留下字据的人,安拉责问他:‘难道我没有命令你借债请证人,留字据吗?’”
30. 伊玛目萨迪格说:“有一个人对伊玛目阿里说:‘我常常祈求安拉,但不见安拉应答。’伊玛目阿里回答说:‘你在祈求时用一些不属于安拉的德性描述安拉。祈求者应做到四点:内心虔诚,立意端正,认识媒介,所求合法。你做到了吗?’那人回答说:‘没有。’伊玛目阿里说:‘你牢记这四点吧!’”
31. 伊玛目萨迪格说:“如果信士知道后世的恩惠,他绝不希望自己为今世而向安拉的祈求得到应答。”
32. 伊玛目萨迪格说:“如果人们知道认主的尊贵,就不会贪婪今世浮华,而是要把金钱视为粪土,虔诚地认识安拉,享受认主的快乐,犹如乐园里安拉的朋友享受到的快乐那样。认识了安拉就不会感觉孤独,认识安拉能使心灵明亮,驱散黑暗,能使弱者强大,能医治百病。”

33. 伊玛目萨迪格说:“认识安拉,就会敬畏安拉,敬畏安拉就会放弃对尘世的贪婪。”
34. 伊玛目萨迪格说:“对安拉的定夺满意是最认识安拉的人。”

35. 伊玛目萨迪格说:“你们坚信安拉,以便你们成为虔敬者。”
36. 伊玛目萨迪格说:“你们不要思考安拉的本体,因为思考安拉的本体只会导致迷罔,因为肉眼看不见安拉,不能用数量描述安拉。”
37. 伊玛目萨迪格说:“谁思考安拉是什么,谁将遭到毁灭。”
38. 伊玛目萨迪格问一个人说:“你说,安拉至大,究竟比什么大?”那人回答说:“安拉比任何物都大。”伊玛目萨迪格说:“你确已界定安拉了。”那人又问:“那要怎么说呢?”伊玛目萨迪格说:“安拉至大,超越于一切描述。”
39. 伊玛目萨迪格对一个人说:“至于认主独一就是你不要用描述你自己的描述安拉;至于公正就是你不要用安拉责备你的去描述安拉。”
40. 伊玛目萨迪格与一位不信主的人辩论说:“如果你认为宇宙的主宰有两个,那么不外乎两种情况:二者在任何方面都协调一致,或二者在任何方面都出现矛盾。但是如果我们仔细观察宇宙,我们发现整个宇宙有条不紊,星辰有规律地运行,白昼有规律地更迭,太阳和月亮各行其道,宇宙的精密,事物的有序,这一切都证明宇宙的主宰只有一个。
此外,如果宇宙的主宰是两个,那么二者之间必有区别和距离,否则就不能谓之二,如果有区别和距离,那么就可以假设有第三个与他俩共生共存的主宰,如此类推,必然推至无穷。”

41. 有人问伊玛目萨迪格安拉独一的证据是什么?他回答说:“宇宙的井然有序,完美无瑕,足以证明宇宙间只有一个主宰。正如安拉说:‘除真主外,假若天地间还有许多神明,那末,天地必定破坏了。’(古兰:21:22)”
42. 伊玛目萨迪格说:“安拉的知识毫无愚昧,永生毫无死亡,光明毫无阴暗。”
43. 有人问伊玛目萨迪格:“关于安拉对处所的知识,安拉是在它产生前就知道呢?还是在产生之时,或是在产生批评后?”伊玛目萨迪格回答说:“赞美安拉,超绝万物!安拉在处所产生前就知道它,在处所消失后也知道它,安拉对所有事物的知识也是如此。”
44. 伊玛目萨迪格说:“知识是安拉的本体德性,在被知的事物产生前,安拉就有对那一事物的知识了。当安拉创造一物时,知与被知便产生了。”
45. 有人关于伊斯兰教的基础询问伊玛目萨迪格,伊玛目萨迪格回答说:“伊斯兰教的信仰基础是认主独主,认主公正……。至于认主独一,就是但凡用来描述人的,不要用来描述安拉;至于认主公正,就是不要用安拉责备你的描述安拉。”

46. 据麦尔旺•本•穆斯林的传述:伊本•艾比•奥哲与伊玛目萨迪格辩论说:“你们说,安拉是创造者,他创造了万物。”伊玛目萨迪格说:“对,安拉是宇宙万物的创造者。”
“我也能够创造。”
“你能创造什么?”
“我只要一在个地方放上粪便,几天后,粪便里就产生了虫子。”
伊玛目萨迪格问:“既然是创造者,就应当知道自己的创造物的一切情况和数量,难道不是这样吗?”
“是的,当然是这样。”
“你能分辨出你所谓创造的虫子哪些是雌的?哪些是雄的吗?能知道它们活多久吗”
伊本•艾比•奥哲无言对答。

47. 伊玛目萨迪格说:“伊布劣厮曾问先知尔萨说:‘你的养主能把地球安放在一个鸡蛋里而不改变地球和鸡蛋的大小吗?’先知尔萨回答说:‘你真该死!安拉无所不能,谁又比把地球缩小,把鸡蛋扩大更全能的呢?’”

48. 艾布•扎法里问伊玛目萨迪格:“在天上地下,唯有真主应受崇拜。”(古兰:6:3)这节经文是说安拉的本体无所不在吗?伊玛目萨迪格回答说:“处所受空间的限制,如果你说安拉的本体在某个地方,就等于你说安拉受空间的限制。但安拉与其创造物截然不同,是安拉的知识、能力、权力包容他创造的一切。”

49. 伊玛目萨迪格说:“我们的养主,其本体是光,本体是永恒的,本体是全知的,本体是万物所仰赖的。”

50. 伊玛目萨迪格说:“穆斯林绝不用自己的手和言语伤害人们;信士绝不伤害别人,绝不掠夺别人的财产。”

51. 伊玛目萨迪格说:“助纣为虐迫害穆斯林的人,确已远离了伊斯兰。”

52. 一位沙米人向伊玛目萨迪格询问了许多关于伊斯兰教的问题,伊玛目萨迪格一一作了回答,那人说:“我现在皈依安拉了。”伊玛目萨迪格说:“不,应该是你信仰安拉了,因为,先皈依后信仰,任何人皈依了伊斯兰教,就可以与穆斯林结婚,并互相继承。信仰安拉的人每做一件事都将得到安拉的回报。”

53. 伊玛目萨迪格:“谁皈依伊斯兰教,他的生命受到保护,委托于别人的信托物必须归还他,他的婚配是合法的,但善功的报酬惟独信仰安拉的人。”

54. 伊玛目萨迪格说:“穆斯林绝不用自己的手和言语伤害人们;信士绝不伤害别人,绝不掠夺别人的财产。”

55. 伊玛目萨迪格说:“助纣为虐迫害穆斯林的人,确已远离了伊斯兰。”

56. 一位沙米人向伊玛目萨迪询问了许多关于伊斯兰教的问题,伊玛目萨迪格一一作了回答,那人说:“我现在皈依安拉了。”伊玛目萨迪格说:“不,应该是你信仰安拉了,因为,先皈依后信仰,任何人皈依了伊斯兰教,就可以与穆斯林结婚,并互相继承。信仰安拉的人每做一件事都将得到安拉的回报。”

57. 伊玛目萨迪格:“谁皈依伊斯兰教,他的生命受到保护,委托于别人的信托物必须归还他,他的婚配是合法的,但善功的报酬惟独信仰安拉的人。”

58. 伊玛目萨迪格说:“安拉启示达吾德圣人:达吾德啊,在我的仆人中,如果有人犯罪,只要他诚心忏悔,只要他想起所犯的罪恶感到羞愧,我就饶恕他的罪过,并把他的罪恶从记录功过的天使的记忆中消除,购销他的所有罪恶,接纳他的善行。这对我是容易的,我确是至仁至慈的主。”

59. 有人问伊玛目萨迪格说:“为什么人们越是对《古兰经》研究、学习,越能发现新的东西?”伊玛目萨迪格回答说:“因为安拉没有把《古兰经》局限于某个时代,或某个人群,每个时代的人们,每个民族都可以从《古兰经》中发现新的东西,直到世界末日。”

60. 伊玛目萨迪格说:“但凡信士,都必须生前学习《古兰经》,或在学习《古兰经》的道路中死去。”

61. 伊玛目萨迪格说:“背诵《古兰经》并遵循的人,与传达启示的天使在一起。”

62. 伊玛目萨迪格说:“谁忘记《古兰经》的某一章,到后世,那一章以最俊美的形象站在一个很高的地方。那人见到他,问道:‘你是谁?如此俊美?但愿我也像你一样拥有如此高尚的地位。’他回答说:‘难道你不认识我了?我是《古兰经》的某某章,如果你没有忘记我,你也将得到如此高尚的地位。’”

63. 伊玛目萨迪格关于“我赏赐经典于他们的人,认真切实地诵读它,这些人信仰它。”这节经文的意思说:“切实地诵读《古兰经》,就是字字句句准确地诵读,而且一边诵读一边理解经文的意思,并认真遵循《古兰经》的教律,希望得到《古兰经》中对信士的承诺,畏惧《古兰经》中对作恶者的警告,效仿《古兰经》故事中的优秀人物,从反面人物吸取教训,遵循《古兰经》的命令,远离《古兰经》所禁止的。指安拉起誓‘切实地诵读《古兰经》’不是指背诵经文,诵读章节,也不是指(每天)诵读十卷或五卷,而是指思考经文的含义,正如《古兰经》说:‘这是我所降示你的一本吉祥的经典,以便他们沉思经中的节文,以便有理智的人们觉悟。’(38:29)。”

64. 有人问伊玛目萨迪格:“在诵读《古兰经》时,首先要诵读求护词吗?”伊玛目萨迪格回答说:“是的,在诵读《古兰经》前首先要诵读求护词,祈求安拉护佑,免遭受诅咒的恶魔的干扰。”

65. 有人问伊玛目萨迪格:“你怎样看待一夜之间诵读完全部《古兰经》?”伊玛目萨迪格回答说:“我不会夸赞一月之内诵读完全部《古兰经》的人(意思是:诵读《古兰经》不要贪图多,而是在诵读时一定要理解其含义)。”

66. 祖拉勒问伊玛目萨迪格说:“当有人诵读《古兰经》时,是否要保持缄默,静心聆听呢?”伊玛目萨迪格回答说:“是的,每当有人诵读《古兰经》时,你必须缄默,聆听诵读。”

67. 伊玛目萨迪格说:“谁以自己的意见注释《古兰经》,即使注释正确,也得不到回赐,如果注释错误,必担负罪恶。”

68. 伊玛目萨迪格说:“安拉最喜悦的功修是礼拜,礼拜也是万圣的临终叮嘱。”

69. 有人问伊玛目萨迪格:“最优越的善功和安拉最喜悦的善功是什么?”伊玛目萨迪格回答说:“在认识安拉之后,再没有比礼拜更令安拉喜悦的善举了。难道你没听说吗?安拉的善良仆人麦尔嫣之子尔萨说:‘安拉叮嘱我坚守拜功。’”

70. 伊玛目萨迪格说:“如果在你们的门前有一条小溪,你们每天洗五次,你们身上还会有污垢吗?拜功就像溪水,每个信士只要不犯脱离信仰的罪过,他每礼一番拜功,罪恶就被饶恕一点。”

71. 伊玛目萨迪格说:“任何人,只要一番拜功,一件善举被安拉接纳,他就不会遭受惩罚。”

72. 伊玛目萨迪格说:“一个人,尽管父母对他不义,如果他以仇恨的眼光看待父母,他的拜功绝不被安拉接纳。”

73. 伊玛目巴基尔和伊玛目萨迪格说:“从拜功中得到回报的多寡与在礼拜时关注和虔诚的程度有关。如果在礼拜时思想不集中,不知所云,或对拜功疏忽麻痹,或不按时礼拜,到后世,他所礼的拜将打他的脸。”

74. 伊玛目萨迪格说:“谁虔诚地礼两拜,在礼拜时知道自己所念诵的经文,当他结束拜功时,他的罪过全部被安拉饶恕了。”

75. 伊玛目萨迪格说:“不完纳天课的人,他礼拜形同没有礼拜。”
76. 伊玛目萨迪格说:“故意忍着大小便礼拜的人,他的拜功不正确。”

77. 伊玛目萨迪格说:“拜功的第一个时候优越于最后一个时候,犹如后世优越于今世。”

78. 有人问伊玛目萨迪格,为什么把不礼拜的人称作‘卡菲尔’,而没有把淫荡的人列为‘卡菲尔’的行列呢?伊玛目萨迪格回答说:“因为淫荡等犯罪行为是由于欲望战胜了理智,而不礼拜本身就是对拜功的藐视。”

79. 艾布•拜斯尔的传述:伊玛目萨迪格归真时,我去探望他的一位追随者侯麦德,并向他表示哀悼。侯麦德对我说:“伊玛目萨迪格归真时,如果你在场多好呀!当时,伊玛目对我说:‘你把我的家眷、亲戚全部召集起来。’当我们全部集中在一起时,伊玛目对我们大家说:‘在后世,我们绝不替轻视拜的人说情。”

80. 有人问伊玛目萨迪格,谁最适合作领拜伊玛目?伊玛目萨迪格回答说:“穆圣说:‘作领拜伊玛目的人应该是《古兰经》诵读声最优美的人,如果大家的诵读声不分上下,他们中发音最正确的作领拜伊玛目;如果大家的发音都标准,他们中年长的作领拜伊玛目;如果他们年龄相当,他们中最精通圣训和教法的人作领拜伊玛目;在家中聚礼时,你们应当让主人作领拜伊玛目,在一个国家里应该让国王作领拜伊玛目。”
81. 伊玛目萨迪格说:“礼夜间拜是信士的荣誉,维护教胞的尊严是信士的骄傲。”

82. 伊玛目萨迪格说:“你们不要放弃夜间拜,放弃夜间拜的人才是真正的失败者。”

83. 伊玛目萨迪格说:“每一样善举的回报都明显记录在《古兰经》里,惟有夜间拜除外,安拉没有阐明它的回报,是因为夜间拜的回报太大,难于用语言表达。‘他们肋不落床,他们以恐惧和希望的心情祈祷他们的主;他们分舍我所赐予他们的。任何人都不知道已为他们贮藏了什么慰藉,以报酬他们的行为。(2)”

84. 伊玛目萨迪格说:“夜间拜能使脸上发出信仰之光,能使口中呼出清新的香气,能增加(两世)的财富。”

85. 伊玛目萨迪格:“信士皆兄弟,信士是信士的眼睛和向导。信士之间不背叛、不欺压、不讹诈、不爽约。”

86. 伊玛目萨迪格说:“信士皆兄弟,信士犹如一个身体,如果身体的一部分疼痛,其它肢体也不得安宁;信士同属一个灵魂。”

87. 伊玛目萨迪格说:“谁热爱自己的宗教,就应热爱自己的教胞。”

88. 伊玛目萨迪格说:“伊本•尼阿曼啊!如果你希望兄弟之间的情感坚若磐石,就不要与兄弟随便开玩笑,不要与他争辩,不要对他傲慢无理,不要与他为敌。”

89. 伊玛目萨迪格说:“兄弟情感的加深外不开三件事,如果你做到了,你们之间的情感坚若磐石,如果做不到就会反目为仇。这三件事是:公平、仁慈、不嫉妒。”

90. 伊玛目巴基尔和伊玛目萨迪格在清真寺里,有一追随者指着某人对伊玛目萨迪格说:“我特别喜欢此人。”伊玛目萨迪格就对他说:“你为何不告诉他,你喜欢他呢?因为表露自己的情感能加深友谊。”

91. 伊玛目萨迪格说:“兄弟分为三种:有种兄弟像食物,你每天都需要它,那是理智;有种兄弟是毒药,那是愚蠢;有种兄弟是良药,那是心灵。”

92. 伊玛目萨迪格说:“朋友有三种:一种是用心与你交往,一种是用钱帮助你,这两种都是真诚的朋友,第三种朋友,是与你交往贪图得到你的利益,这种朋友你不要信任他。”

93. 伊玛目萨迪格说:“不要与贪图从你身上获得利益,或因为害怕而与你交往的人为友,也不要结交酒肉朋友。要寻找信仰虔诚的人为朋友,即使是到地低下,或付出毕生的代价也要找到他们。”

94. 伊玛目萨迪格说:“只寻求完美之人为朋友的人,没有朋友。”

95. 伊玛目萨迪格说:“我最喜欢的兄弟是给我指出缺点的人。”

96. 伊玛目萨迪格说:“你们用两件事考验朋友,如果他有,就与之交往,如果没有,就赶快远离他。这两件事是:坚守拜功、无论是在顺境还是在逆境都义无反顾地帮助朋友。

97. 伊玛目萨迪格说:“当看到自己的兄弟身处逆境,而自己有能力却不帮助的人,是对朋友的不忠。”

98. 伊玛目萨迪格说:“尊敬穆斯林弟兄的人,安拉使他尊贵。”

99. 伊玛目萨迪格说:“只要穆斯林兄弟互相帮助,安拉就援助他们。”

100. 伊玛目萨迪格说:“谁帮助信士兄弟解决一样困难,安拉在后世帮助他解决一万件困难。”

101. 伊玛目萨迪格说:“若信任自己的兄弟,就把自己的困难告诉他。”

102. 伊玛目萨迪格说:“在复生日,傲慢的人距离安拉最远。”

103. 伊玛目阿斯克里说:“有人在伊玛目萨迪格面前说:‘安拉的使者和众伊玛目都禁止争论。’伊玛目萨迪格反驳说:‘没有绝对禁止争论,只禁止不以优美的态度与人争论。’

104. 伊玛目萨迪格说:“你们不要审查别人的宗教,否则你们将会失去朋友。”

105. 伊玛目萨迪格说:“有五件事,只要观其外表就可以了。这五件事是:领导权、婚配、遗产、宰牲、证词。这五件事只要表面合法就可以了,不必追究其根源。”

106. 伊玛目萨迪格说:“探子和间谍,一旦抓住,格杀勿论。”

107. 伊玛目萨迪格说:“信主是心里坚信;归顺指根据伊斯兰教规定可以婚配、继承,并受到保护。”

108. 伊玛目萨迪格说:“信主就是敢于捍卫真理,即便受到伤害;反对虚妄,即使它对你有利。”

109. 伊玛目萨迪格说:“一个人的信仰不完美,除非他做到三件事:深研宗教、计划生活、患难时坚忍不拔。”

110. 伊玛目萨迪格说:“信仰犹如梯子,有十个阶梯,只有攀越这个十阶梯的人,其信仰才完美。所以,站在上面阶梯的人,不要对站在下面阶梯的人说,你的信仰微不足道。而是要用仁慈之心提升他,不要责成他做力所不及的事,以免他被折断,谁让信士折断,谁当担负责任。”

111. 伊玛目萨迪格说:“安拉将信仰分为七部分:行善、诚实、坚信、满意安拉的前定、守信、知识、宽容。”

112. 有人问伊玛目萨迪格:“促使信仰坚定的因素是什么?”伊玛目萨迪格回答说:“虔诚使人信仰坚定,贪婪令人信仰松懈。”

113. 伊玛目萨迪说:“信仰只有用善举巩固,因为善举属于信仰的一部分。”

114. 伊玛目萨迪格:“贪婪今世享受的人尝试不到信仰的甜美。”

115. 伊玛目萨迪格说:“谁具备五大劣德,谁的信仰已丢失,这五大劣德彼此相似,尽人皆知,它们是:悖逆安拉、举伴安拉、迷误、作恶、犯大罪。”

116. 伊玛目萨迪格说:“信士不该有六种劣德:刻薄、悲观、嫉妒、顽固、欺骗、不义。”

117. 伊玛目萨迪格:“信士的尊贵超过天房。”

118. 伊玛目萨迪格说:“信士对人乐善好施,对己简朴节约,对生活善于计划,若犯错,绝不重蹈覆辙。”

119. 伊玛目萨迪格说:“信士信仰坚定,语言温和,精通教法,勤奋努力,勤于拜功。“

120. 伊玛目萨迪格说:“信士取之于道,品德高尚,心灵纯洁,乐善好施,缄默少语。”

121. 伊玛目萨迪格说:“信士的意志坚如钢铁,钢铁虽坚,但被火熔化,而信士即使头颅落地,信仰也没有丝毫动摇。”

122. 伊玛目萨迪格说:“在信士面前,万物皆低头,因为信士信仰安拉,坚定不移。除安拉外不畏惧任何物,这就是信士的标志。”

123. 伊玛目萨迪格说:“万物皆为信士而低头,天上的飞禽,地上的昆虫走兽无不向信士屈服。”

124. 伊玛目萨迪格说:“虔诚的女信士比虔诚的男信士少,而虔诚的男信士比点金石还罕见,你们中有人见过点金石吗?”

125. 有人问伊玛目萨迪格,信士的标志是什么?他回答说:“信士的标志是:绝对顺从安拉,对安拉赐予的无论是悲还是乐都心怀满意。”

126. 伊玛目萨迪格说:“安拉对穆圣的乌玛规定最重大的义务就是天课,大多数人因没有完纳天课而遭毁灭。”

127. 伊玛目萨迪格说:“不完纳天课的人,他的拜功无效;不虔诚的人,纳天课对他没有裨益。”

128. 伊玛目萨迪格说:“安拉规定天课是为了考验富人,帮助穷人,如果人们都完纳天课,就不会有贫穷的穆斯林,因安拉规定了天课,穷人也无需求。如果有人食不果腹,衣不敝体,罪责在富人不完纳天课。”

129. 伊玛目萨迪格说:“不完纳天课的人,在死亡时祈求安拉让他重返尘世。正如《古兰经》说:等到死亡降临他们中,一旦有人临危时,他才说:‘我的主啊!求你让我返回人间,也许我能借我的遗留的财产而行善。’”

130. 伊玛目萨迪格说:“偷盗分三类:拒绝完纳天课;吞食妻子的聘礼;借债不打算还。”

131. 伊玛目萨迪格解释“赈款只归于贫穷者……。”这节经文说:“贫穷者指的是家里虽穷,但不伸手向人们乞求;赤贫者比贫穷者更贫困。”

132. 伊玛目萨迪格说:“每样事都有天课,知识的天课是教授家属。”

133. 伊玛目萨迪格说:“助人为乐是恩惠的天课,调解是地位的天课,疾病是身体的天课,宽容是胜利者的天课,只要完纳天课,就能保安全。”

134. 伊玛目萨迪格说:“封斋全美的条件是交纳开斋天课,即开斋捐。正如拜功全美的条件是赞颂穆圣及其后裔。把斋而故意不交纳开斋捐的人,他的斋戒无效。”

135. 伊玛目萨迪格说:“我父亲对我说:‘与恶人交往终成恶人,说话不谨慎必后悔,进入肮脏的地方必被诽谤。”

136. 伊玛目萨迪格说:“当经文‘信道的人们啊!你们当为自身和家属而预防那以人和石为燃料的火刑。’(66:6)下降时,有人问穆圣:‘我们如何为自己和家属预防火狱呢?’穆圣说:‘你们自己要行善,并叮嘱家人行善,教育他们顺从安拉。’”

137. 伊玛目萨迪格说:“当孩子到十五、六岁时,你们要教他们封斋。”

138. 伊玛目萨迪格说:“任何事,如果做,就会受到责备,那么这件事属于人的行为;如果不会受到责备,就是安拉的行为。安拉对仆人说:‘你为何违拗我?为何作恶?为何饮酒?为何奸淫?’这些都是人的行为。但安拉不会对某人说:‘你为何生病?你的个子为何这么矮小?你为何是白种人?为何是黑种人?这些都是安拉的创造。”

139. 伊玛目巴其尔和伊玛目萨迪格说:“安拉对于他的仆人是仁慈的,绝不会强迫人们作恶,然后又惩罚他们;安拉是大能的主,他所意欲的事,绝不可能不实现。有人问伊玛目巴基尔和伊玛目萨迪格,在宿命论与自由论之间,还有其他空间吗?他俩回答说:‘有的,其空间比天地还要宽广。”

140. 穆法泽尔的传述:伊玛目萨迪格说:“伊斯兰教既不主张宿命论,也不主张意志自由论,而是介于二者之间。”我问伊玛目:“怎么解释‘介于二者之间’”伊玛目萨迪格回答说:“比如说,当你看到有人犯罪,你去劝阻,但他不听,你任他去犯罪。鉴于此,他没有听取你的劝阻,你任他去犯罪,因此,不能说是你强迫他犯罪。”

141. 伊玛目萨迪格说:“谁妄称安拉强迫人们作恶,或强迫人们做力不能及的事,你们不要吃他宰的牲,不要接受他的作证,不要跟随他礼拜,不要施舍给他。”

142. 伊玛目萨迪格说:“没有经验的人,不要贪图做官。”

143. 伊玛目萨迪格说:“穆圣(*)坐着的时候,一般都面向卡尔拜。”

144. 伊玛目萨迪格说:“穆圣每去一个地方,都坐在最下方。”

145. 伊玛目萨迪格说:“信士不应该出席违法的集会,如果他不能全面控制那个集会。”

146. 伊玛目萨迪格说:“安拉的使者在离开一个集会时,即使只坐了一会儿,站起来时都要念诵求饶词25遍。”

147. 伊玛目萨迪格说:“这是天房,安拉让人们在这里崇拜他,并以此考验人们的忠诚。安拉要求人们尊重天房、朝觐天房,安拉把天房作为万圣的故乡、穆斯林朝拜的方向,天房是博取安拉喜悦的一个分支,是通往饶恕的途径,是完善信仰、体现穆斯林强大的地方。”

148. 伊玛目萨迪格说:“再没有比巡绕天房更能博取安拉喜悦的事了,因为任何傲慢强暴者在那里都会感到软弱渺小。”

149. 伊玛目萨迪格说:“谁完成三次朝觐,谁绝不会贫穷。”

150. 伊玛目萨迪格说:“再没有比朝觐更能铲除贫困,使人富足的事了。”

151. 伊斯哈格•本•阿玛尔曾对伊玛目萨迪格说:“我已决定每年都去朝觐,或者资助我的亲戚朋友去朝觐。”伊玛目萨迪格问他:“你的确做出这样的决定了?”阿玛尔说:“是的。”伊玛目对他说:“如果你这样做,你的财产将越来越多,我向你报喜,你会越来越富足。”

152. 阿布笃•拉哈曼对伊玛目萨迪格说:“有一些讲述故事的人说:‘一个人朝觐过一次就足够了,若要再朝觐,不如施舍、结系骨肉。’”伊玛目萨迪格对他说:“他们在撒谎,如果人们依照他们所说的那样去做,天房将被闲置,安拉在《古兰经》中说:‘真主以克尔白——禁寺——为众人的纲维。’”

153. 阿布笃•拉哈曼说:“有一次,我随同伊玛目萨迪格去朝觐,在半路上,伊玛目萨迪格登上一座小山岳,观看一路朝觐的人群,他说:‘喧嚣者多,朝觐者少。’”

154. 伊玛目萨迪格说:“朝觐分为两种:一种是为安拉而朝觐,一种是为人而朝觐。至于为安拉而朝觐的人,安拉将用乐园回赐他;至于为人而朝觐的人,让他在后世去向人们索要报酬。”

155. 马里克•本•艾奈斯说:“一次我与伊玛目萨迪格一起去朝觐,当我们骑着骆驼来到戒关时,伊玛目萨迪格几次欲念‘应召词’,但每念到一半时又咽了回去。我就对他说,穆圣的后裔啊!念‘应召词’是必须的,你为什么这样呢?他回答说,我没有胆量念诵“主啊!我们响应你的召唤来朝觐了”,我害怕念完后,安拉回答说:“你念的应召词毫无意义。”

156. 伊玛目萨迪格说:“在去麦加朝觐,或返回的途中去世的人,将摆脱复生日惊恐的场面。”

157. 伊玛目萨迪格说:“经商能增加智慧。”

158. 伊玛目萨迪格说:“只有愚蠢的人才会放弃经商。”

159. 麦阿兹•本•克希尔是一个布匹商,他问伊玛目萨迪格:“几年的经商,我手中有一些积蓄,我想放弃经商,你看如何?”伊玛目萨迪格回答说:“你的声誉就会下降,你也无能帮助别人。”

160. 伊玛目萨迪格说:“决意从商的人,首先要学习相关教法,以便知道哪些是合法的,哪些是非法的。不懂得相关教法而去经商的人,必定会混淆是非。”

161. 伊玛目萨迪格说:“当两个穆斯林签署贸易协定后,其中一人后悔,要求解除协定,如果对方接受要求,安拉将在复生日饶恕他的罪过。”

162. 伊玛目萨迪格说:“诚信的商家是在使用天平时,天平偏向买家。”

163. 伊玛目萨迪格说:“在买卖经商中,信士从信士手中谋取暴利属于‘利剥’(被伊斯兰禁止高利贷),除非一百个迪尔汗的商品只赚取一日的生活开支,或者买家是商人,购你的商品是去赚钱,但在盈利方面也要小心(意思是不要心黑,不要谋取暴利)。”

164. 有人关于“信士从信士手中谋取暴利属于‘利剥’”这句话向伊玛目萨迪格询问其含义,伊玛目萨迪格说:“这一规定只有在伊玛目马赫迪时代才有效,至于当今时代则无必要。”

165. 伊玛目萨迪格说:“安拉恼怒用誓言兜售商品的人。”

166. 伊玛目萨迪格说:“心灵是安拉的禁地,除安拉外,不要让任何神灵亵渎安拉的这片禁地。”

167. 伊玛目萨迪格说:“为安拉而喜,为安拉而怒,为安拉而施舍的人,属于信仰完美的人。”

168. 伊玛目萨迪格说:我父亲自其父的传述:有一位库法人写信给我的父亲伊玛目侯赛因•本•阿里说:“穆圣的后裔啊!请你告诉我怎样做才能获得今后两世的幸福。”伊玛目侯赛因•本•阿里回信说:“奉普慈特慈的安拉之名。为博得安拉的喜悦而不怕人们愤怒的人,安拉将把大众的事务交给他(管理);为求人的喜悦而不怕安拉恼怒的人,安拉把他交给众人(掌管),并让他远离主的慈悯。”

169. 有人问伊玛目萨迪格:虔诚一词怎么解释?伊玛目萨迪格回答说:“虔诚就是遵循安拉所命令的,放弃安拉所禁止的。”

170. 伊玛目萨迪格说:“凡事不在多寡,只在心意虔诚。”

171. 艾布•吾萨麦传述:我听伊玛目萨迪格说:“你应当虔诚敬畏安拉,畏惧安拉的惩罚,努力遵循主命,说话诚实,履行诺言,陶冶情操,善待邻里。你们应用行动导人于正道,要作我们(民族)的骄傲,不要作民族的败类。你们应经常鞠躬和叩头(即常常拜主),当你们中的一个人经常鞠躬和叩头时,恶魔便在身后怒吼:‘我该死!他顺主了,而我犯罪了;他叩头了,而我违抗了。’”

172. 伊玛目萨迪格说:“一切祈祷只有在赞颂先知及其后裔后才会得到安拉的应答。”

173. 伊玛目萨迪格说:“当信士看到后世丰富的回赐时,他绝不希望自己为今世(的幸福)而向安拉的祈求被应答。”

174. 伊玛目萨迪格说:“你们用施舍医治病症,用祈祷抵御灾难。”

175. 伊玛目萨迪格在致其追随者的一封长信中写道:“在复活日,安拉将信士的祈求作为善功,并赏赐他最美好的乐园。”

176. 伊玛目萨迪格说:“你们以求主庇护来关闭罪恶之门,以安拉之名开启顺主之门。”

177. 伊玛目萨迪格说:“你们应祈求安拉,没有比祈求更能接近安拉。”

178. 伊玛目萨迪格说:“(当你们有困难时),应执着地祈求安拉,安拉最喜欢他的信士仆人中执着的祈求者。”

179. 伊玛目萨迪格说:“你们中谁家门口有条小河,他每天在河里洗五次,他身上还会有污垢吗?礼拜就像河水一样,能涤净礼拜者的一切罪恶,但背离信仰的罪过除外。”

180. 伊玛目萨迪格说:“轻视礼拜的人,得不到我们的说情。”

181. 伊玛目萨迪格说:“安拉的使者对哲布伊勒天使说:‘请你劝喻我。’哲布伊勒天使说:‘穆罕默德啊!你可以随心所欲地生活,但你将死去;你可以任意地去爱你所爱的,但你最终将与所爱的永别;你可以任意去做你想做的,但你将见到自己所做的一切。信士的高贵在于夜间拜主,信士的尊严在于维护别人的声誉。”

182. 伊玛目萨迪格说:“三件事是信士的骄傲,是今后两世的荣耀,这三件事是:坚持寅时礼拜、不嫉妒别人拥有的东西、爱戴穆圣后裔。”

183. 伊玛目萨迪格说:“一个经常祈求安拉饶恕的人,当他的功过薄升起时,放着灿烂的光辉。”

184. 伊玛目萨迪格说:“每项宗教功修之上还有更好的功修,但没有比热爱我们穆圣家属更好的功修了。”

185. 伊玛目萨迪格说:“谁若不能与我们在一起,就与我们的追随者中那些行善的人在一起;谁若不能来探望我们,就去探望那些行善者,他同样会得到探望我们的回报。”

186. 伊玛目萨迪格说:“我们的追随者一有时间就记念安拉。”

187. 据阿布笃拉•本•布凯尔的传述:伊玛目萨迪格说:“我们所喜欢的人有理智、明理、有知识、忍耐宽容、助人为乐、诚实守信。安拉的确使众使者具有完美的道德,所以,谁具备美德,谁应该感赞安拉的赐予;谁没有美德,谁应该虔诚祈求安拉赐予这些美德。”我就问伊玛目萨迪格:“哪些是美德呢?”伊玛目萨迪格说:“虔诚、知足、忍耐、感恩、宽容、知耻、慷慨、勇敢、庄重、行善、诚实和守信。”

188. 苏莱曼•本•米赫兰说:“一天,我去看望伊玛目萨迪格,他周围有一些追随者,我听到伊玛目萨迪格说:‘我们的追随者应成为我们的荣耀,不应成我们的耻辱。你们应对人们说善言,你们要保护自己的舌,不要胡言乱语。’”

189. 伊玛目萨迪格说:“信士威严可敬,因为他信仰安拉的宗教而感到强大;信士的标志是除安拉外毫无畏惧。”

190. 伊玛目萨迪格说:“信士不应参加违抗安拉而自己又无能改变的集会。”

191. 伊玛目萨迪格说:“在复活日,有信士被复活,他们来敲乐园的大门,有人问他们:‘你们是谁?’他们说:‘我们是坚忍者。’‘你们对哪些事情坚忍了?’他们说:‘我们坚忍地顺从安拉,坚忍地克制自己不违背安拉(的命令)。’安拉说:‘他们说的都是实话,让他们进入乐园。’这就是安拉的诺言:‘惟有坚忍的人,得享受完全的、无量的报酬。’(古兰:39:10)”

192. 伊玛目萨迪格说:“行善、慷慨、忍受患难、维护信士的权力是众先知的四大美德。”

193. 伊玛目萨迪格说:“维护信士的权力是对安拉的最好崇拜。”

194. 伊玛目萨迪格说:“安拉最喜欢的善行有:带给信士欢笑、赈济饥饿的信士、解除信士的忧愁、帮助信士还清债务。”

195. 伊玛目萨迪格说:“最优越的善功有:按时礼拜、孝敬父母、为主道奋战。”

196. 伊玛目萨迪格说:“谁希望在死亡的昏醉时,安拉减轻他的(痛苦),他就应结系骨肉亲情、孝敬父母双亲。如果他这样做了,安拉将减轻他在死亡之时的痛苦,并让他终生不遭遇贫穷。”

197. 伊玛目萨迪格说:“谁对父母虎视眈眈,即使他的父母对他不义,安拉也不接受他的拜功。”

198. 伊玛目萨迪格说:“你们应孝敬父母,你们的子女就会孝敬你们了;你们尊重别人的妻子,你们的妻子也会得到别人的尊重。”

199. 伊玛目萨迪格说:“有一个人关于孝敬父母去问穆圣,穆圣对他说:‘你应当孝敬你的母亲,你应当孝敬你的母亲,你应当孝敬你的母亲,你应当孝敬你的父亲,你应当孝敬你的父亲,你应当孝敬你的父亲。’穆圣首先强调孝敬母亲,其次才强调孝敬父亲。”

200. 伊玛目萨迪格说:“你们应当在子女误入歧途前,教授他们伊斯兰教知识。”

201. 伊玛目萨迪格说:“善待子女、孝敬父母同等重要。”

202. 伊玛目萨迪格说:“安拉慈悯喜欢子女的人。”

203. 伊玛目萨迪格说:“安拉的使者说:‘你们喜爱子女,怜悯子女,如果你们对他们许下诺言,就必须履行,你们是他们的最好楷模。’”

204. 伊玛目萨迪格说:“为家眷奔波,犹如为主道圣战。”

205. 伊玛目萨迪格说:“不赡养家眷的人,其罪恶深重如山。”

206. 伊玛目萨迪格说:“赡养家眷,乃人之幸福。”

207. 伊玛目萨迪格说:“因害怕赡养家眷而不愿结婚的人,是对安拉心存猜疑(即对安拉失望,不相信安拉的佑助)。”

208. 伊玛目萨迪格说:“与朋友交往,应用自己的美德感化他,而不要被他的陋习感染。”

209. 伊玛目萨迪格说:“我最好的兄弟是给我指出缺点的人。”

210. 伊玛目萨迪格说:“你应当选择诚实的兄弟作朋友,并向他学习知识。诚实的朋友在你幸福时是你的支持者,在你遭遇灾难时是你的援助者。”
211. 伊玛目萨迪格说:“与谩骂安拉的朋友的人在一起的人,确已违抗安拉。”

212. 伊玛目萨迪格说:“当你听到你的朋友犯罪的消息时,赶紧去找他,并对他说:‘朋友啊!不要犯罪,否则我们一刀两断。’如果他不听你的劝告,你就立即与他分道扬镳。”

213. 据伊玛目萨迪格传自他的父亲伊玛目穆罕默德•巴基尔说:“我父亲伊玛目阿里•本•侯赛因告诉我说:‘孩子啊,你不要与五种人作朋友,不要与他们交谈,不要与他们同路。’我说:‘父亲啊!这五种人是什么样的人呢?’父亲说:‘第一、不要与说谎的人结交朋友,因为他就象海市蜃楼,他会使你最亲近的朋友远离你,使你疏远的朋友接近你;第二、不要与作恶的人为朋友,因为他会为一口食物,或比这更小的利益出卖你;第三、不要与吝啬的人为朋友,因为,当你最困难的时候,他也不肯解囊相助;第四、不要与愚人为朋友,因为他想帮助你,但因无知而适得其反;第五、不要与断绝骨肉亲情的人为友,因为我在《古兰经》中看到有三个地方诅咒这种人。’”

214. 伊玛目萨迪格说:“有一个人来见我的父亲,父亲问他:‘你结婚了吗?’他回答说:‘还没有结婚呢。’父亲对他说:‘我不贪图得到整个世界,但我也不愿意夜间没有妻子陪伴。’父亲接着说:‘已婚的人礼两拜,胜于没有结婚的人封一天的斋和礼一夜的拜。’说完此话,父亲给那个人七个迪纳尔,并对他说:‘你用这点钱去结婚吧!’”

215. 伊玛目萨迪格说:“谁帮助独身者结婚,在复活日,安拉将恩赐他。”

216. 伊玛目萨迪格说:“为女人的钱财而与她结婚的人,安拉使他得到钱财,(但得不到其它恩泽)。”

217. 伊玛目萨迪格传述:有一天,欧斯曼•本•麦兹欧尼的妻子来到安拉的使者家,她说:“安拉的使者啊!欧斯曼白天封斋,夜间礼拜。”穆圣听后非常生气,他立即去找欧斯曼。欧斯曼正要礼拜,他看见穆圣进家,便上前迎接。穆圣就对他说:“欧斯曼!安拉派遣我,并不是教化你们抛弃红尘,一心修行,而是派遣我把正教和容易遵循、有益于身心健康的教法教授给人们。我封斋、礼拜,但我也接近妻子。从今以后,谁喜欢我的宗教,就应该遵循我的圣行,接近妻子是我的圣行。”

218. 伊玛目里扎传述:有一位妇女问伊玛目萨迪格说:“我是一位抛弃红尘的人。”伊玛目萨迪格问她:“你为什么要抛弃红尘呢?”她说:“我决心不再嫁人。”伊玛目问:“为什么?”她说:“我想得到更高尚的品德。”伊玛目说:“事实并非如此,如果不结婚就能获得高尚的品德,那么穆圣的女儿法图麦(愿安拉赐予她恩惠)一定会比你更不意愿结婚,因为在品德方面,没有女人能超越她。”

219. 伊玛目萨迪格说:“热爱穆圣家属的人,就应该爱自己的妻子。”

220. 伊玛目萨迪格说:“偷盗有三种:不完纳天课、吞吃妻子的聘礼和借债不还。”
221. 伊玛目萨迪格说:“索取少的聘礼是女人的吉祥;索取多的聘礼是女人的不幸。”

222. 伊玛目萨迪格说:“最卑贱的罪恶有三种:枉杀无辜、扣押妻子的聘礼、克扣工人的工资。”

223. 伊玛目萨迪格说:“先知把自己的女儿嫁给阿里,只凭一件价值三十个迪尔汗的盔甲作为聘礼。”

224. 伊玛目萨迪格说:“安拉喜欢有新娘的家,厌恶离弃妻子的家。安拉最讨厌的事就是离婚。”

225. 伊玛目萨迪格说:“人们需求公正,犹如干渴的人需求水,公正是多么美好啊!哪怕一点点。”

226. 伊玛目萨迪格说:“信士留下六件事,死后也受益:为他求饶恕的善良子女、在世时诵读的《古兰经》、挖掘的水井、种植的树木、施舍的钱财,它像清泉一样川流不息、美好传统,在他之后人们仿效遵循。”

227. 伊玛目萨迪格说:“有三样事,任何人只要带着一样去见安拉,安拉必让他进入乐园,这三样事是:在生活困难时却乐善好施;笑脸面对人们;主持公正,哪怕不利于自己。”

228. 伊玛目萨迪格说:“你应该观察自己的知识,是从谁那里学到的。”

229. 伊玛目萨迪格说:“你们学习知识,再用宽容与庄重装饰它。你们应当谦虚地对待向你们学习知识的人。”

230.
231. 伊玛目萨迪格说:“为安拉学习,并身体力行的人,他将受到天使们的赞誉。”

232. 伊玛目萨迪格说:“你们应当背记书籍,不久你们会学有所用。”

233. 伊玛目萨迪格说:“若我遇见一位穆斯林青年不研习宗教,我必定要教训他。
234. 伊玛目萨迪格说:“一切善举,甚至为主道圣战,与劝善止恶相比,犹如沧海一粟。”

235. 伊玛目萨迪格说:“这些人该死!他们信仰安拉,却不劝善止恶。”

236. 伊玛目萨迪格说:“为主道而牺牲的人,安拉不让他看见自己的罪过(即安拉饶恕他的所有罪过)。”

237. 伊玛目萨迪格传自其父辈:安拉的使者说:“给一个饥饿的信士食物吃的人,安拉赏赐他乐园的果实;给一个没衣服穿的信士衣服穿的人,安拉让他穿乐园的绫罗绸缎;给一个口渴的信士一口水喝的人,安拉把乐园芳香的泉水赏赐他;帮助其(穆斯林)兄弟排难解忧的人,在复活日,安拉在没有遮荫的复活日让他站在‘阿尔什’的荫庇下。”

238. 伊玛目萨迪格说:“谁让一位信士饱食一餐,在安拉的仆人中,没有人知道他将在后世获得多少回赐,甚至那些临近安拉的天使和被派遣的先知也不知道,只有安拉——世界的养主知道。”伊玛目萨迪格又说:“给饥饿的穆斯林食物,将得到安拉的饶恕。”然后他诵读《古兰经》第90章第14至15节经文:“(他们)在饥荒日赈济亲戚的孤儿,或困穷的贫民。”

239. 伊玛目萨迪格说:“任何信士,如果他不用自己的钱财赈济有需求的穷人,他将得不到乐园里的食物和饮料。”

240. 伊玛目萨迪格说:“安拉的使者把阿布杜•穆塔利布的后裔召集在一起,对他们说:‘阿布杜•穆塔利布的后裔啊!你们宣扬伊斯兰教,结系骨肉亲情,在人们熟睡的时候礼夜功拜,给(穷人)施舍食物,说善言,这样你们就能平安地进入乐园了。’”

241. 伊玛目萨迪格说:“先道色兰的人,在安拉及其使者那里最受尊敬。”

242. 伊玛目萨迪格说:“我担保,节约的人永不贫穷。”

243. 伊玛目萨迪格传述:安拉的使者说:“这种人应受诅咒:好吃懒做,成为人们的负担。”

244. 伊玛目萨迪格说:“贪婪今世是罪恶的根源。”

245. 伊玛目萨迪格说:“如果一个人拥有两条金河和银河,他仍不知足,还要寻求第三条。”

246. 伊玛目萨迪格说:“谁的心牵挂着今世,将遭受三种折磨:烦恼而无止境、贪婪而不能实现、冀望而不能达到。”

247. 伊玛目萨迪格说:“难道你们不知道吗?你们的功过薄将展现在穆圣面前,当穆圣看到你们犯罪的记录时,他会深感悲痛,所以你们不要(以罪恶)让穆圣伤心,而是(以善行)让穆圣高兴。”

248. 伊玛目萨迪格说:“发怒是开启万恶的钥匙。”

249. 伊玛目萨迪格说:“控制自己的怒气的人,安拉就为他遮蔽缺点。”

250. 伊玛目萨迪格说:“发怒能毁灭哲人心中的哲理。不能控制怒气的人,不能控制自己的理智。”
251. 伊玛目萨迪格说:先知说:“最坏的人是在人们中间谈论丑事的人。
252. 伊玛目萨迪格说:“说话诚实者,行为端正;心地善良者,安拉增加他的财富;善待家人者,安拉增加他的寿命。”
253. 伊玛目萨迪格说:“任何功修都比不上少吃少饮和保持贞操。”
254. 伊玛目萨迪格说:“你们不要放弃夜间的拜功,不礼夜间拜的人才是真正亏折的人。”
255. 伊玛目萨迪格说:“安拉对穆萨•本•伊姆兰说:‘当夜间来临,那些睡觉而不记念我,却声称喜爱我的人,的确在说谎。”
256. 伊玛目萨迪格说:“奸淫者将遭六种灾难,三种灾难在今世,另三种灾难是后世。今世遭的灾难是:失去尊严、生活贫困、寿命减少;后世遭的灾难是:安拉的恼怒、清算严厉、永居火狱。”
257. 伊玛目萨迪格说:“欲望是恶魔的毒箭,为安拉而放弃这种恶行的人,安拉将赏赐他信仰(的光亮),让他尝试到信仰之光的美妙。”
258. 伊玛目萨迪格说:“穆圣禁止在牛奶中掺水出售。”
259. 伊玛目萨迪格说:“欺骗和背叛穆斯林的人,不是我的追随者。”
260. 伊玛目萨迪格说:“心存丝毫傲慢的人,绝不能进入乐园

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