伊斯兰之源

Languages
  1. home

  2. article

  3. 伏都教

伏都教

Rate this post

伏都教 – 简介

伏都教伏都教

伏都教又译“巫毒教”,“巫毒” (Voodoo),原意是“精灵”的意思,也写作 Vadium, Vaudoux, Voudoun, Vodoun, Vodun, Vaudu, Vaudou, Vodu, Vudu, Woodoo 等,根源于非洲,已经传播到非洲以外的地区包括欧洲诸国,同样也发生了融合主义的现象。Voodoo 一词来自达荷美共和国(Dahomey)的语言。
伏都教最著名与最恐怖的特色是活死人,即僵尸

伏都教跟其他宗教一样也信仰精灵,有降神仪式。伏都教中那些稀奇古怪的午夜祭礼仪式,一般都是在丛林深处的庙宇里举行。仪式首先是大祭司祷告、念咒和奠酒,然后在地上画些灵符祭神,最后是进行唱歌、击鼓和跳舞等其他活动。

伏都教受天主教影响,只有一位主神(大主子)。但是受西非影响(有诸神),诸神是主神化身。要用为牲礼。

信仰伏都教的民族有芳族约努巴族等,伏都教也盛行于海地与加勒比海,美国南部路易斯安那州及南美州。在海地,巫毒信仰为两大官方信仰之一。

伏都教 – 起源

伏都教海地伏都教泥浆庆典活动

对于伏都教的发源地人们普遍同意这种观点,即伏都教起源于西非,流行于西起加纳东迄尼日利亚的西非诸国。人们认为,西非国家贝宁是伏都教诞生的摇篮。作为一种崇神教,伏都教可能是从古老的祖先崇拜和精灵崇拜传统演变而来。

伏都教的起源时间可以追溯到16世纪。当时海地是法国殖民地,被贩卖到海地岛的非洲黑奴把一些非洲原始宗教带到那里,主要是是西非的贝宁原始宗教。贝宁每家都有祖灵崇拜的铁祭坛,是他们与祖灵交通的地方,实际上每天家人都可以在祭坛前,和他们的祖灵谈话。当地的天主教徒有时会在做弥撒到一半时,冲回家祭祖。随着17—19世纪奴隶的买卖,贝宁伏都教也输往其它国家,海地、巴西都深受影响。海地又吸收了法国人带来的天主教许多繁杂的宗教仪式,就渐渐形成了伏都教,并在海地流传起来。[1]

伏都教 – 发展

伏都教海地一年一度的伏都(Voodoo,又译“巫毒”)节

伏都教的发展结合了非洲、西印度群岛印地安原始宗教特点,还加上天主教的仪式和圣礼。从非洲到海地再到美国,在这个传播历程当中,Voodoo 一词也出现了 Hoodoo 的别名,说是别名,但却不能被划上等号,Hoodoo 一词包涵了各地的本土性或差异性。另外,在内涵上,Hoodoo 一词偏重法术(magic)成份,如符、咒、护身符人形偶的使用。[2]

 

伏都教 – 主要教义

伏都教是一种建立于恐惧的信仰。主要教义是:现存的天下万物,都不过是一种表象,其背后还有更重要的灵魂力量在活动。这个灵魂是世界的首领,是一个名叫力格巴的神。他是人与幽灵的媒介,其它还有蛇神等。巫师和术士则是人与神的媒介。 伏都教的中心主题认为所有生命皆是互相联系,物质亦具有其精灵形式,人们能够在物质和灵性世界之间往返。[3]

伏都教 – 宗教特色

巫毒

巫毒除了深具民族色彩,现代巫毒的提倡又添上了政治意味。在非洲人民被西方殖民地国奴役之时,巫毒信仰遭到严格禁止。

它原来是流行于西非加纳等地的一种神秘宗教。16世纪时,海地沦为法国殖民地,法国的白人殖民者把大量非洲黑奴贩卖到海地的同时,也把流行于非洲的原始宗教带到了海地,后来这些非洲黑奴将罗马天主教许多繁杂的宗教仪式与当地土教混合,便形成了神秘、诡异、令人恐怖的伏都教。

巫毒娃娃

巫毒娃娃的传说迷信十分多,其仪式则广受争议。多数仪式均与报复、伤害、仇恨有关,但也有爱情、成功、幸运、健康、保护、袪邪相关的法术。无论何种材质的人偶─纸、蜡、布、稻草─功效都是相等同的。不同颜色的人偶可以达到不同的功用。
一般而言,施法者要用红绳紧勒缠绕人偶,一边重复喊出咒语,然后用针或钉刺入人偶(的肝脏部位)。如此则施法完毕。

还魂尸

一位信徒为他的孩子泥浴祈福一位信徒为他的孩子泥浴祈福

在伏都教的邪恶行为中,最令人毛骨慷然的是制造“还魂尸”。所谓“还魂尸”是指一种处于生与死的临界状态之间的活死人,即“会走路的死人”。来到海地的人听到当地土著述说“还魂尸”,总以为这只不过是一种传说或恐吓。但当他们来到海地实地考察时,发现不少当地人在埋葬自家的亲属之前,为了害怕和避免他们当还魂尸,便常常先把死尸的喉管割断,或是在心脏处钉上大铁钉。这种异常的行为引起不少科学家的震惊和重视。

1982年,美国哈佛大学的植物学家韦德·戴维斯及生理系专家们,对此进行了长期的研究,发现受害人误食或接触这些“还魂药粉”会出现假死状态,被人以为死亡而被埋人坟墓。然后巫师又把他们从坟墓中挖出,再给其吃些促其苏醒的解药麻醉剂,受害人就变成了任人摆布的还魂尸。[3]

伏都教 – 宗教仪式

仪式概述

典型的伏都仪式主要包括两个部分,一是入会仪式,以打鼓为主的巫毒仪式音乐,二是献祭仪式(manje-lwa),认为人们可以透过各种生命体而与神圣力量沟通,并且由此可得帮助与神喻。

仪式内容及目的

一位信徒头顶祭祀用的牛头一位信徒头顶祭祀用的牛头

1.白色的鸽子祭奉给伏都神,以祈求和平并驱逐暴力。

2.无所不能的神支配着人们的言行。

3.召唤神灵的佑助。

4.信徒们踩着激烈的鼓点狂舞。

5.奉献给奥根(战争与钢铁之神)的祭品。

6.女祭司在圣殿前主持祭献。

7.信徒们在倾入祭品的泥潭中沐浴。

8.众多死神组成的群神,代表着死亡、性欲和滑稽,也是病痛者和儿童的保护神。

9.伏都教存在于人类与环境之间,生与死之间,天与地之间。

10.伏都教也有它自己的智能、安祥和热情。

在巫毐的信仰活动之中,疗愈的仪式常常占了一半以上。如同许多其它的宗教一样,除了是宗教本身以外,伏都也是一个复杂系统,触角伸及社会文化的各个层面,但做为一种生命或生活的智能,亦被许多新时代份子所珍视,不限于种族、性别、国别、性取向,或是宗教信仰。

瀑布洗礼

瀑布洗礼瀑布洗礼

海地在每一年都会为了庆祝巫毒节而放假一天,在海地圣水镇举行的年度庆典上,数以百计的巫毒教徒聚集在瀑布下沐浴。信徒们全身几乎一丝不挂,手舞足蹈地站在瀑布下净身,相信这可以洗去他们的罪恶,同时带来明年的好运和健康。有许多海地人相信,如果不参加巫毒教的祭礼,便难免被其所害![4]

伏都教 – 神明人物

伏都相信有一个全能的神(Bon Die)和死后生命,不过,亦同时认为所有的有情或无情众生皆为神圣。 除了 Bon Die 之外,还有其它三类的精灵存有: Loa, The Twins 和死者。此三类精灵并非纯善或纯恶,但如果人们任待之以善,精灵们就会显之以善。许多信仰巫毒的人相信,人主要包含两个部分:ti-bon-angel 和 gro-bon-angel。前者指善的小天使(little good angel),后者指善的大天使(big good angel),有时被各模拟为意识(the conscious)和灵魂(the soul),两者皆具有某种程度的死后生命,但善的大天使或灵魂死后才有可能成为 Loa 精灵。

代表人物

拉达(rada)/达霍梅:指由西非传来的神格及精灵(主要是芳族又称丰族人的宗教信仰)

丹巴拉·维多(Dambala We`do):拉达的神灵们(从某种意义上来说是精灵)的族长。的化身,象征颜色是白色。

阿依达·维多(Ayida We`do):丹巴拉的妻子。彩虹的化身。

爱斯利·弗雷达(Erzulie Fre’da):爱的女神。伏都教信仰中的性象征。与男性的性象征奥贡相对应。同时,还有爱尔斯利(Erzulie)这种叫法,但是仅在过去使用。

奥贡(Ogoun):火与铁的化身。

阿格维(Agwe):海的支配着。

阿扎卡(Azaka):农业之神。性格粗暴动作粗鲁,是农民的代言人。

罗寇(Loco):药草的精灵。实行祭祀以及草药民间疗法,祭祀以及寺院的守卫者。

格兰·布尔(Gran boir):森林的精灵。

辛比(Simbi):河以及泉水的精灵。

雷格巴(Legba):拥有特别地位的神祗。是门户、街道以及命运的支配者,同时也是以为反复无常的指引者。栖息在十字路口。进行仪式时一定要最先召唤他。

佩德罗(Petro):海地出生的神以及精灵,脾气暴躁。

萨姆堤男爵(Baron Samedi):在法语里是墓地主人的意思。

艾兹利·丹多:黑色皮肤的另一位艾斯利,嫉妒心强。

梅德·卡菲:还是十字路口和街道的管理者。

盖德::是既不属于拉达也不属于佩德罗的神祗。生命死亡以及性爱的精灵。每年十一月初的前后,海地的各地都会开展对他的祭祀。和西方的万圣节是同一种祭典。[5]

伏都教 – 咒语

吸引金钱等的咒语

金来吧,银来吧

带来烫手或冰冷的钱币给我,

我需要钱,现在就要

让它快快来,别问我怎么得到

吸引爱情的咒语

我看见爱,我希望爱

我握着爱在右手心,

渡海越过大地而来,

我握着爱在左手心

诅咒敌人的咒语

(人名),(人名)

我愿你跌入冒烟的炖锅,

我愿黑蛇咬住你的后脚跟,

跪地时又被黄蜂螫到,

夜晚则被臭虫饱食,

全盘皆错,无事对劲

保护的咒语

护我整夜平安,

当电光滚滚雷声大作,

让我平静,佑我勇气,

当电光大作雷声滚滚,

来自晚祷之光令我安心[1]

http://www.baike.com/wiki/%E4%BC%8F%E9%83%BD%E6%95%99