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何为给养——感悟信仰(3)

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什么是给养?什么是奔波? 经得起实践检验和符合自然规律的事物不会轻易改变。因为真主不会对其进行任何干预,真主已为人赋予了自由的理性,人可以思考、计划、试验、利用。因此,对于信士和非信士结果都一样。所以,真主给予先知判断的权力,使天启干涉私欲

什么是给养?什么是奔波?

经得起实践检验和符合自然规律的事物不会轻易改变。因为真主不会对其进行任何干预,真主已为人赋予了自由的理性,人可以思考、计划、试验、利用。因此,对于信士和非信士结果都一样。所以,真主给予先知判断的权力,使天启干涉私欲。

私欲在任何方面都是互相冲突的。人有可能服从私欲,但天启却禁止这种私欲,也就是说不让私欲追随另一种私欲,那会导致力量的冲突。力量的冲突会导致强者的矛盾,强者的矛盾无益于社会。因为一种力量会消灭另一种力量。这样就会此消彼长,互相损耗。真主意欲保护我们免受私欲的伤害。真主为宇宙制定了规律,以便人认识其奥秘,从中获益。真主允许我们利用被经验证明有益的东西。如果我们看某个方面,会发现它在服务另一个方面。而后者则属于人们指责伊斯兰的借口。他们说:伊斯兰禁止人们创新有益的东西,尤其是医治疾病,减轻病痛的药物。

人有自由行动的能力吗?

那些终生发明创新的学者给人们带来了裨益和幸福,他们发明的东西为人们承担了工作的劳累,使人们花最少的力气,在最短的时间内获得成果。对于这些人,伊斯兰不会说,真主不回报他们,或他们在真主那里什么也不会获得。

人在生活中要奔波,为什么要这样呢?不管是信士还是非信士都要奔波,为什么呢?人的奔波是有目的的,那就是使自己获益,保存自己的生命,而且使自己照顾的人获益。这是人奔波的首要目的。如果人这样做了,这种行为会带来结果,或使人得到回报,获得用以生活的给养。

没有奔波能力的人,需要你为之奔波。只要他没有奔波能力,就要有人为之奔波,这才能使其获益。那么,你的奔波就既对你有益,又对他人有益。为什么获益者要给你回报?是因为你为之奔波,你并没有自私自利。因此,工作的回报要么是直接的,要么是间接的。

工作的报酬

否认真主的人是否为了真主而发明,是否为了真主而创新,是否为了真主而劳累?不,他只是为了自己,为了地位、名誉,为了获得知识的荣耀,所以,他会得到相应的回报。那么,他为之工作的就是回报,就是一种奖赏和优待。

当报应日来临时,真主会给他们报酬吗?假如他心中没有真主,就不会为了真主而工作,这是信士和非信士的显著区别,甚至在为自己谋生的工作中也是如此。非信士为了自己而工作,为了工作本身而工作,也就是追求回报。而信士为了自己而工作,因为真主命令他奔波,为了弱者而奔波。

奔波的范围

心中有主的信士希望更多的付出,不仅仅是为了解决自己的需要。他说,我解决了自己的需要,余下的给没有能力的人,给我身边弱小的孩子们,那么,他的心里是为了谁?为了人类的主宰。他能得到什么回报?真主会给他回报。

真主清楚地为我们阐述了这个问题。他首先说:

“我来处理他们的工作,我使它变成飞扬的尘土。”(《古兰经》25:23)

即他们工作了,但真主使他们的工作变成灰尘。在第二节经文中真主说:“你说,我告诉你们最亏本的人好吗?他们在今世生活中迷失了方向,他们自以为在行善。”(《古兰经》18:103-104)。

人不可能在付出的同时得到回报,那就需要心中有主,如此你才会如愿以偿。真主给我们举了一个清晰的例子:“那些否认者,他们的工作犹如沙漠里的灰烬,口渴者以为是水,当到跟前时,却什么也没有发现,发现真主在那里,真主将给他充足的回报。”(《古兰经》24:39)

真主是公道的

但是突然看到真主在那里,这是他意料之外的。似乎他从未想到工作的报酬者。心中从来没有真主的人,真主会给他什么呢?这就是公正。真主不会使善行徒劳无酬,只要一个人努力工作了,真主就会赐予他结果。人会得到为自己注定的,今世中的一切都会得到属于自己的。那些否认真主的人,他们的工作如海市蜃楼。这并非真主不公平。

“我不会使行善者徒劳无酬”。

那么,我要说,既然我行善了,我的回报将会怎样呢?我有很多顾客,我要赚钱,我有很大的权力,任何人也夺不走。但是,如果他的心里没有真主,这里所说的真主的位置是隐喻,和我们所指的不一样。“谁追求今世生活及其装饰,我必充分回报他们的工作,他们不会有任何损失”(《古兰经》11:15)

这些人,真主会赐予他们应得的回报,名誉、财富、地位等一切。

给养的本质

我们要问,什么是给养?有些人认为给养就是使人们获益的东西。人所获益的一切都被称为给养。但我们要将合法的给养和非法的给养区分开来。

非法的给养只是眼前的浮华。至于合法的给养,在有些人看来太少了,但其好处众多,而且会不断更新。人们也许将给养局限在人们一直追求的财富上。我们要对这种人说:不。给养就是使人获益的东西。知识是给养,道德是给养,地位也是给养。我们应该思考真主的话:

“真主使你们在给养方面互相超越。给养优厚者绝不愿意把自己的给养让给自己的奴仆,从而他们在给养上与自己平等,难道他们否认真主的恩惠吗?”(《古兰经》16:71)

为什么给养有所不同?

给养的差异是真主的意欲。如此人间才会五彩缤纷。一个人享有某种恩典,就会用它与人分享。所以,凡是对人有益的都是来自真主的给养。真主说:“真主将无量的供给他所意欲的人”(《古兰经》2:212)

我们应该理解“无量的”意义。量需要计算者和被计算者。因为真主是施与者。也许,人所得到的给养不是依照他的付出,而是超出了人的想象。

伟大的真主赐予人给养时,不存在更高的权力机构过问:你为什么要赐予?真主以其全能赐予。也许,真主赐予否认者的恩典令信士艳羡。但信士为何不思考真主给他加倍的回赐和心灵的安宁呢?人必须意识到这一点。“真主将无量的供给他所意欲的人”

人应该知道,真主必定要对人享受的恩典给予清算。为什么呢?因为真主说得很清楚:

“你们所有的是要耗尽的,在真主那里的是无穷的。我誓必要以坚忍者所行的最大善功报酬他们。凡行善的男女信士,我誓必要使他们过一种美满的生活,我誓必要以他们所行的最大善功报酬他们。”(《古兰经》16:96-97)

人所拥有的财富再多也是十分有限的,只有真主拥有的财富才是无限的。当人认识到这一点时,就会坚信崇拜真主的人,将会得到自己善行的最大报酬,这不仅仅是在后世,在今世也会兑现。

知足与给养

当人内心知足,并享受合法的给养时,生活就是美好吉祥的,而且,在后世还有更美好的归宿。

所以,当人看到真主赐予别人的给养比自己的多时,他应该坚持美德。因为他不知道真主在这件事中的智慧,我们应该认识到,给养是一种考验,而不是人高贵与否的象征。

人也许会表现出古兰经所描述的态度:

“至于人,当他的主考验他,故优待他,而且使他过安逸生活的时候,他说:我的主优待我了。当他考验他,故节约他的给养的时候,他说:我的主凌辱我了。”(《古兰经》89:15-16)

不,人的高贵不在于享受的给养之多,而在于能经受重大的考验——能合理地利用给养。给养的窘迫并不是对人的凌辱,而是对人的考验。真主对人的考验根据人如何对待恩典。给养的减少不是凌辱,除非人没有感恩。

经文针对的是谁?

“你们不要因为贫穷而杀害自己的儿女,我供给你们和他们”(《古兰经》6:151)

“你们不要因为怕贫穷而杀害自己的儿女,我供给他们和你们。杀害他们确是大罪。”(《古兰经》17:31)

伟大的真主在这两节经文中分别说:“你们不要因为贫穷而杀害自己的儿女。”“你们不要因为怕贫穷而杀害自己的儿女。”“我供给你们和他们。”“我供给他们和你们。”

第一节经文“你们不要因为贫穷而杀害自己的儿女。”中的贫穷似乎是确实存在的,第二节经文中的贫穷似乎是不存在的,而是担心子女会带来贫穷。

那么,第一节经文针对的是真正的贫穷,第二节经文针对的是担心子女会带来贫穷的人。穷人在供养自己的子女时,首先得供养自己,所以,真主安慰他,他的子女绝不会占去他的给养。真主说:“我供给你们和他们。”

意思是说,穷人啊,对你的给养放心吧,你的子女不会拿走你的给养,因为真主在供养着你和你的子女。至于担心子女会带来贫穷的人,他担心子女将使他由富变穷,所以真主对他说:“我供给他们和你们。”

也就是说,他们的给养是来自真主的,你们不要担心贫穷而杀害子女。真主将供给他们,你们绝不会因子女而贫穷的。

施舍不会减少财富!

财产若用于正途,就是恩典。如果你喜欢什么吃的,你可以花钱买,如果你喜欢什么穿的,你也可以花钱买。在这种情况下,花钱会带给你快乐。作为一个信士,当他把钱用于施舍和天课时,坚信真主将在后世赐予他加倍的回赐。

那么,当信士交纳天课时,他会高兴。因为他在为后世奋斗。至于伪信士,内心不信仰后世,当他将钱用于教门时,会觉得一无所获。也就是说,在他看来,这是一种亏本生意。当一个人施舍时不情愿,那么,钱就会变成一种负担,他辛辛苦苦所挣的钱,花费时却又不信仰后世和真主的回赐。

清高的真主让我们注意,真主赐予这些人财富,是让他们在今世变得不幸和卑贱,他们苦心孤诣地聚敛财富,到最后却一无所获,成了亏折之人。

大地的财富属于谁?

伟大的真主说:“先知给你们带来的,你们当坚持,先知禁止你们的,你们当远离。”(《古兰经》59:7)

关于个人问题,先知说:你们更通晓世俗事务。似乎是说世俗事务与先知带来的命令和禁令无关。先知说这句话是指出了一个总的原则——万事万物离不开真主的常道。

真主的常道表现在,他以一定的标准和规则创造了整个宇宙。这些规则往往都能接受科学检验,无论是信仰者还是非信仰者,都能发现这些规律。

恩典的神圣性

真主赐予人类的恩典是普遍性的,他使地球上的一切生物都享受他的恩典,在这方面,对信士和非信士一视同仁。关于这一点,我们必须区分信士的领导地位与世人的给养。

我们的领袖易卜拉欣,当他出色的完成了真主为他提出的要求时,真主对他的回报是:

“我使你成为世人的表率。”(《古兰经》2:124)

原因在于他遵循真主之道,履行对真主的责任。这样他就有资格成为世人的表率。易卜拉欣说,我的后裔呢?真主对他说:

“我的约言不包括不义的人。”(《古兰经》2:124)

译自:舍尔拉威谢赫的《这就是给养》阿拉伯语版本。

http://www.islam.net.cn/html/wodeyisilan/sikaoxinyang/20120728/4348.html