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依据经训,浅析信仰

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依 据 经 训,浅 析 信 仰

        ——得失、重建、更新、增减与净化

本文所要谈的信仰,是穆斯林教胞们口头上一向惯说的“伊玛尼”,而“伊玛尼”一事,是伊斯兰教义学家、经注家、法学家、哲学家们所共同关注的一个永恒的重要主题。他们在各自的学科里,引经据典、著书立说,引导世人、遵循正道、规范言行,避免迷信、邪恶与厄运,以获取今后两世之康宁与幸福。所以,“伊玛尼”的得失、强弱、增减,是每位穆斯林教胞,应该十分重视的人生头等大事,万万不可掉以轻心。

“伊玛尼”(YIMANI)是阿语复式动词“AMAINAI”所派生的一个词根,其本意为“信赖、信任、相信、信仰等”具有“伊玛尼”的人,称之为“穆民”,即具有正确信仰者;换句话说,“穆民”者,便是真心实意信仰(或相信、信赖)安拉,信仰天神、信仰天经、信仰使者、信仰末日、信仰前定的人。(见《古兰经》2:177;4:136)关于前定问题的论述,散见于《古兰经》25:2;57:22;87:2-3等共42节经文中。至于圣训,穆圣说:“正信,就是确信安拉,确信天神,确信天经,确信使者,确信末日,确信前定。”(《穆斯林圣训实录》)

下面这几节经文,则是对真诚的“穆民”必具的品质,所作的界定:“只有这等人,才是‘穆民’:当记念安拉的时候,那些迹象增加了他们信仰,他们只信任他们的主;他们谨守拜功,并分舍我所赐予他们的财物。这等人,确是真‘穆民’。”(《古兰经》8:2-4)以及“穆民只是确信安拉和使者,然后没有怀疑,能以自己的财产和生命为主道而奋斗的人;这等人,确是真诚的。”(《古兰经》49:15)

读了上述经文之描述,令人感到真正的伊斯兰信仰者(穆民)的形象,惟妙惟肖、栩栩如生、跃然眼帘;如闻其声,如见其人,令人无限仰慕!

一、“穆民”的信仰是怎样获得的?

大家都知道,“伊玛尼”是安拉恩赐给“穆民”的一种福分与殊遇。如果没有安拉的仁慈与意欲,连穆圣为寻找正道,追求正信,也曾一度困惑失措。安拉在《古兰经》中叙述穆圣当时的情境时,说道:“他曾发现你徘徊歧途,而把你引入正道。”(93:7)又说:“你本来不知道天经是什么,正信是什么;但我以天经为光明,而借光明引导我所欲引导的仆人。”(42:52)还有:“如果你的主意欲,大地上所有的人必定都有正信(伊玛尼)了。难道你要强迫众人都做信士(穆民)吗?”(10:99-100)

穆圣为体现安拉之仁慈,博爱众生,兼善天下,渴望世人都能遵循正道,成为有正信的“穆民”,所以曾竭尽全力,向人们传达真理,劝善止恶,但是,更多的人执迷不悟,甚至曾抚育与爱护自己的叔父艾卜·托利卜,因为没有安拉的意欲这一重要前提,他们对安拉所昭示的真理,穆圣的关爱,采取拒绝与对抗的态度,使穆圣心痛欲绝。《古兰经》叙述穆圣那时的情景并指出取舍正道的原因而说道:“因为他们没有成为信士,你或许气得要死。”(26:3)、“你必定不能使你所喜爱的人遵循正道,安拉却能使他所意欲的人遵循正道。”(28:56)可见“伊玛尼”(正信)的获得,绝非凭人的主观愿望所能成就,因此,不是用金钱可以购买,也不能用权力去夺取或以聪明才智而求得,而是出于安拉的恩赐与意欲。穆圣还说过:“正信,决不是凭幻想可以实现,也不是用装饰加以表示。但是,正信是坚定于内心,并且有实践所证实。的确,有这样的一些人,他们已被幻想所欺骗,直到他们离开尘世时,什么善行也没有,还要诡辩说:‘我们对安拉一向存有善意之猜测……’他们是在撒谎。”(阿布杜·兰匝格所传圣训)穆圣还说过:“尊严,伟大的安拉,确已对自己所喜爱的人和自己所不喜爱的人,都提供了现世的生活,但是安拉只有将伊斯兰信仰赏赐自己所喜爱的人。所以,获得伊斯兰信仰的人,确已博得安拉所喜爱。”(阿布杜·本·买斯乌德所传圣训)

既然如此,每位“穆民”都是荣获安拉所优遇的仆人,大家应该饮水思源、感恩戴德,时时不忘主恩,诚心颂扬:“一切赞颂,全归安拉!他引导我们获此善报,假若安拉没有引导我们,我们不致于遵循正道。”(《古兰经》7:43)我们为什么有必要如此念念不忘安拉的宏恩大德呢?因为有的人不珍惜正信的可贵,或者不善于保护,或者受迷信、邪念的诱惑与迷误,会导致正信得而复失,从而陷入歧途,造成终生不幸与痛苦。这种情况及其恶果,有以下经训为证:“既表示自己已经有正信,又作证使者是真实的,且有诸多明证昭示他们,此后,他们却又不信,这样的民众,安拉怎能再引导他们呢?安拉是不引导不义的民众的。”(《古兰经》3:86)、“以正信换取迷信的人,确已迷失正道了。”(《古兰经》2:108)、“以正信换取迷信的人,必定不能损伤安拉一丝毫,他们将受痛苦的刑罚。”(《古兰经》3:177)、“获得正信之后,又复不信,且变本加厉的人,他们的忏悔绝不被接受。这等人,确是迷误的。”(《古兰经》3:90)、“先信仰,后逆信,再信仰,再逆信,而逆信日增的人,安拉不会赦宥他们,也不会指引他们任何道路。”(《古兰经》4:137)类似这样的经文还有不少,比如3章106节、9章66节,这里就不一一援引,读者可以查阅。至于圣训,穆圣曾说过:“复生日来临之前,必定有种种灾难,象漆黑之夜一样深沉;在那时期,有的人,早上是信士(穆民),晚上却变成异教徒(卡非尔);有的人,晚上是信士,翌晨却变成异教徒。那是为了尘世的点滴浮利,他竟出卖了自己的正教。”(铁尔密兹传自艾比·穆萨·艾施阿里所辑圣训)安拉在《古兰经》第2章16节至20节中描述了那些口头上表示信仰,内心却未真信仰的伪信士,往往就是因受现世中的名利地位所诱惑,以致成了既聋又瞎且哑的虽生犹死者,深陷茫茫迷误中看不到真光,听不见真言,说不出真理。这种可怕的恶果与惨状,千古圣贤,无不胆战心惊,时时警惕与防备。作为穆民,除了每天在礼拜中依法定的要求,必须反复向安拉祈祷说:“求你引导我们正路,你所佑助者的路,不是受谴怒者的路,也不是迷误者的路。(《古兰经》1:6-7)之外,还应该象《古兰经》所表彰的那些精通经义究竟的博学者们那样随时向安拉祈求说:“我们的主啊!在你引导我们之后,求你不要使我们的心背离正道,求你把从你那里发出的恩惠,赏赐我们;你确是博施的。”(3:8)甚至穆圣这种其信仰被安拉所保护的高贵使者,还常常以此节经文作祷词而诵读,并说:“使人心变化的主啊!求你使我的心坚定于你的正道吧!”(艾比·哈康所传圣训)

此外,信士相斗、撕杀,也会造成信仰丧失,故此,穆圣在辞朝演说时,曾嘱告众教生:“在我去世后,你们切莫变成‘卡非尔’(异教徒)那样,他们彼此之间,经常发生战争。”(《布哈里圣训实录》)

丧失了正信者或者缺乏正信者,他们与具有正信者相比,《古兰经》把前者比作是瞎子、聋子、哑巴;黑暗、污秽、炎热、亡人。而后者比作是既明又聪善言者,和光明、清洁、阴凉与活人。(见《古兰经》6章50节;5章100节;11章23-24节;35章19-22节)所以“信道者与悖逆者一样吗?他们是不相等的。”(《古兰经》32:18-20)二者的后果也不同、“无眼者与有眼者是不相等的;信道而且行善者与作恶者也不是相等的,但你们很少觉悟。”(《古兰经》40:58)这里不必作过多分析,下面这两节《古兰经》明文已明确地概述了正信的有无与存亡的主客观原因:“安拉引导谁,谁是遵循正道的;安拉使谁迷误,谁是亏折的。我确已为火狱而创造了许多精灵和人类,他们有心却不用去思维,他们有眼却不用去观察,他们有耳却不用去听闻。这等人好像牲畜一样,甚至比牲畜还要迷误。这等人是疏忽的。”(7:178-179)

 

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