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信仰 \ 论害怕与希望

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安拉创造火狱,以便人畏惧他;创造乐园,以便人期望他。畏惧,促使人向善,阻止人犯罪;希望,促使人追求更多更好的回赏,成为人行善远恶的动力。
第一讲
演讲目标:
1  说明“害怕”与“希望”的实质。
2  说明“害怕”与“希望”在穆斯林生活中的重要性。
3  说明“害怕”与“希望”的优越性。
4  鼓励穆斯林在生活中“害怕”与“希望”并重。
一切赞颂全归安拉——全世界的主,无论你高声说话或低声私语,他一一知晓。他知道你们所有公开与隐藏的事情。我作证:除安拉之外,绝无真正应受崇拜的;我又作证:穆罕默德是安拉的仆人和使者。主啊!求您赐吉庆、平安于你的使者穆罕默德、及其家属和所有圣门弟子们吧!
人们啊!你们当敬畏清高的安拉,他知道人们心中所想的一切,天地间的一切都不能隐瞒他。每当我们参悟安拉的经典时,就会发现安拉确已在他的经典中命令我们行善,并告诉我们善有善报;禁止我们做恶,并告诫我们恶有恶报;安拉描述了乐园及其恩泽,以便我们怀着希望去追求;还描述了火狱及其刑罚,以便我们畏惧而去防范。我们每每打开《古兰经》时,就会发现安拉在多处经文中把乐园与火狱共同提及,旨在让我们经常处在害怕和希望之间——害怕他的刑罚,希望他的怜悯,以不至于胆大妄为,漠视安拉的刑罚,也不至于心灰意冷,绝望于安拉的慈爱。安拉说:
وَالَّذِينَ هُم مِّنْ عَذَابِ رَبِّهِم مُّشْفِقُونَ إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ
“他们是惧怕他们主的刑罚的,他们的主的刑罚确是难保不降临的。(70:27-28)又说:
وَقَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمُ الْمَثُلاَتُ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِّلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقَابِ
“众人虽然不义,但你的主对于他们,确是饶恕的,你的主的惩罚确是严厉的。”(13:6)
敬畏安拉、畏惧他的刑罚,要求人们不可超越安拉的禁止,不可忘乎所以、为非作歹,望安拉的慈爱和饶恕则要求人们坚信安拉慷慨仗义、博施恩惠,且坚信一个人只要迷途知返,虔心悔过,就一定会得到安拉的赦免。
“希望”只在清廉善功的衬托下才得以完美。“希望”有三种:
第一种:一个人通过顺从安拉,努力行善的方式来获取安拉的喜悦,希望得到安拉的垂青,这种希望是蒙安拉接受的,也是受到安拉的嘉奖的。安拉说:
إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَّن تَبُورَ لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُم مِّن فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ
“诵读安拉的经典,且谨守拜功,并秘密地或公开地分舍我所赐予他们的财物者,他们希望这经营不破产,以便他使他们享受自己的完全的报酬,并把他的恩惠加赐他们;他确是至赦的,确是善报的。(35:29-30)
第二种:犯罪者的希望,即一个人通过洗心革面、真心忏悔来求得安拉的饶恕,这种希望也是安拉接受和嘉奖的,也会得到安拉的宽大赦宥。安拉说:
وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى
“至于怕站在主的御前受审问,并戒除私欲的人,乐园必为他的归宿。”(79:40-41)
第三种:冥顽不灵、执迷不悟者的希望。他既不知悬崖勒马,也不知悔过自新,更谈不上力行善功,但却妄想得到安拉的慈爱,这种希望无疑是自欺欺人,且荒唐至极。清高的安拉说:
أَفَأَمِنُواْ مَكْرَ اللّهِ فَلاَ يَأْمَنُ مَكْرَ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ
“难道他们不怕安拉的惩罚吗?只有亏折的民众才不怕安拉的惩罚。”(7:99)
真正的信士介于“害怕”与“希望”之间,不偏不倚,既不过于希望而疏于害怕, 也不过于害怕而忘却希望,前者容易使人心生幻想,心存侥幸而以身试法,铤而走险;后者则会使人心灰意冷,万念俱灭而自暴自弃,不思悔改。《古兰经》中描述这种人时说:
قَالَ وَمَن يَقْنَطُ مِن رَّحْمَةِ رَبِّهِ إِلاَّ الضَّآلُّونَ
“他说:除迷误者外,谁会绝望于安拉的恩典呢?(15:56)
又说:
وَلاَ تَيْأَسُواْ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِنَّهُ لاَ يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ
“你们不要绝望于安拉的慈恩,只有不信道的人们才绝望于安拉的慈恩。”(12:87)
学者做了这样一个贴切的比喻:害怕和希望如同鸟儿的双翼,如果双翼平行对称,鸟儿才能协调稳定,展翅翱翔于天际。若其中一只有所残缺,就意味着这只鸟儿无缘于蓝天之上,若失去双翼,则意味着死路一条。
伊本·盖伊姆在《修行者的阶梯》一书中说,心灵归依安拉之时,犹如一只鸟,对安拉的“爱”就好比是鸟儿的头。“害怕”和“希望”好比是它的两翼,害怕安拉的惩罚能驾驶心灵趋于行善,拒绝犯罪。希望安拉的饶恕,能鼓励仆人奔向安拉的喜悦和报酬,使其决心向善,消除各种丑陋的行为。只有头与双翼健全的鸟儿,才能翱翔于天际,最终抵达希望之彼岸,若是头没了,鸟也就活不成了,失去双翼,它只会成为猎人和鹰犬猎杀的对象。
害怕安拉,能制服内心的各种欲望,制止迷误,能把人推向善行和成功;害怕安拉,属于“认主独一”的信仰的一种体现,而害怕除安拉之外的任何物,则属于万恶不赦的“举伴”行为。清高的安拉说:
إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءهُ فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ
“那个恶魔,只图你们畏惧他的党羽,你们不要畏惧他们,你们当畏惧我,如果你们是信道的人。”(3:175)
又说:
فَلاَ تَخْشَوُاْ النَّاسَ وَاخْشَوْنِ
“你们不要畏惧人,当畏惧我。”(5:44)
希望安拉的饶恕,希望安拉的慈悯是一种崇拜安拉的功修,把这样的希望寄予除安拉以外的被造物身上,那就是一种 “举伴”安拉的行为。安拉说:
فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا
“谁希望与他的主相会,就叫谁力行善功,叫谁不要以任何物与他的主受同样的崇拜。”(18:110)
有人问:为希望安拉的报酬,害怕安拉刑罚而崇拜安拉是许可的吗?
苏菲派认为带着这样的目的崇拜安拉,是一种功利主义行为,它没有体现出对安拉的“爱”。他们说:“崇拜安拉,要出于‘真爱’,而不应该以害怕刑罚,或希望报酬为目的,因为这是一种只追求个人利益,只求实现个人目的功利主义,真正 ‘爱主’的人,是不计较个人得失的,因为自己的切身利益而表现出‘爱主’的人,其‘爱’是有瑕疵的。一个人希望得到安拉的报酬而行善,就会产生两种灾难性结果:第一,只指望回赏,而违心地表示‘爱主’;第二,作了善功后,就以为高枕无忧。因此,他们认为,只有在敬拜安拉的过程中舍弃与个人利益有关的一切因素,才能摆脱这两种结果。圣洁的圣训中安拉说:‘假若我没有创造乐园与火狱时,难道我就不应受崇拜了吗?’
诗曰:
“若复生的天使不来临,
火狱不会点燃,
众仆赞颂施恩者(安拉),
岂非应尽之责?”
他们认为:纯洁的心灵敬拜安拉的原因只在于安拉是真应受拜的主。他们说:“仆人同养主的关系不是雇工同雇主的关系?若他得到代价,就工作,若得不到,就不工作。这是讨价还价的买卖,而不是‘爱主’的行为。”
而穆斯林大众学者主张,因为“害怕”和“希望”而崇拜安拉无可厚非,既符合人之天性,也符合经训要求,没有像苏菲大师们说的那样“危言耸听”,因为 “希望”和“害怕”是接近安拉的一种媒介和功修。在圣训中,安拉说:“我正如仆人对我所希望的那样。当他记念我时,我就与他同在”。所有的主命都处在希望与害怕之间,仆人最完美的时刻,就是他在“爱”安拉的同时希望与害怕安拉,这是众先知和信士们的行为,他们集害怕和希望在心间,争先行善。清高的安拉表扬他们说:
إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ
“他们争先行善,他们为希望和恐惧而呼吁我,他们对于我是恭顺的。”(21:90)
又说:
تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا
“他们肋不落床,他们以恐惧和希望的心情祈祷他们的主。”(32:16)
我们侧重于大众学者的主张,这是最中和的主张,它既顾及到了苏菲学家对这一问题的认识,又矫正了在此问题中产生的一些过激或怠慢的思想,同时阐明了希望、害怕、爱主之间相辅相成的关系。
主啊!你是仁慈的主,祈求你不要使我们在今世所有寄予你的希望在后世毁于一旦。
主啊!你是饶恕罪恶的主,祈求你不要使我们在复生日恐惧。
第二讲
一切赞颂全归安拉——众世界的主。求主赐福我们的领袖穆罕默德及其家人和同伴们!
穆斯林兄弟们!心灵的工作确实是伟大、崇高的工作,其回赐也是最大,同时,它的惩罚也是最严厉的,因为身体的行为是受内心行为支配的。 “心灵是统治各肢体的,所有的肢体都是心的兵将。”艾奈斯传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“只有心灵端正,信仰才能正确。”(艾哈迈德辑录)
心灵端正的意义是:信安拉独一无偶,内心喜悦安拉,害怕他的惩罚、希望他的饶恕,喜安拉之所喜,憎安拉之所憎。艾布·胡莱赖传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“的确,安拉不观看你们的外表和财产,但是,他只观看你们的内心和工作”。(穆斯林辑录)
害怕安拉的惩罚,渴望安拉的报酬是一个人心灵中最伟大的工作之一,但在当今这个时代,很多人的心坚硬如石,麻木、疏忽和贪婪已成为他们心灵上的毒瘤,这些人就像受伤的鸟,他们“害怕”的翅膀已经折断,如果他们不珍惜生的希望,生命的价值,永远昏聩疏忽,那么,他们只能拖着受伤的翅膀痛苦地走向生命的终结。只有医治心灵的病症,用忏悔之水洗涤罪孽之垢,医治受伤之膀,让希望与害怕并存于内心中,才有获得重生的机会。因为安拉的使者(愿主福安之)说:“你们唯有对伟大的安拉怀有希望才可以死去。”(穆斯林辑录)
害怕安拉,需要履行对安拉、对人们的义务,远离罪恶,不应放纵内心的私欲,使其成为心灵的主宰,同时,希望安拉的饶恕和慈爱。我们更应向清廉的先贤们学习,他们是敬畏者的典范,他们曾害怕安拉的惩罚,竞相行善,渴望安拉的慈悯,克服私欲。因此,他们最终获得了美好的归宿,他们的心灵得到了洗涤,成为安拉喜悦的人。哈里发阿里在礼完晨礼拜之后,搓着手掌显出特别忧伤的样子,他说:“我确已看见过安拉使者的弟子们的工作,而如今,找不到任何一个人的工作类似他们,他们常常面容憔悴、衣衫褴褛,额头上生出类似山羊蹄一样的老茧,那是因为他们夜间礼拜,诵念《古兰经》,彻夜未眠,他们在记念安拉时因劳累而摇摇晃晃,如同狂风之日的树木一样,他们常常因记念安拉而泪如泉涌,打湿衣襟。”(艾布·奈叶姆《海利亚》中辑录)
这样的例子还很多,我举这样一例,想要说的是,先贤们之所以得到安拉如此厚爱,这与他们清廉的功修是密不可分的。这些功修既有身体的、更有心灵的,他们得到了安拉的喜悦,安拉为他们许约了乐园。我们只有循着他们所走的路踏踏实实地走下去,才能在复生日得到安拉的赦免。
主啊!你是引导世人的主,祈求你赐予我们正道后,不要再使我们的心灵迷误!
主啊!你是拨转心灵的主,祈求你让我们的心灵为记念你而变得柔软!
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