伊斯兰之源

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关于穆斯林的诚信

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关于穆斯林的诚信

我们所说的诚信是信仰方面的而不是道德方面的,在我们周围经常会听到不管持什么主张的人都宣称自己为···爱和里孙乃·我嘞杰嘛,因为穆圣说我的教生将分为七十三伙,七十二伙入火狱,一伙人进天堂,他们就是爱和里孙乃·我嘞杰嘛对于此问题我们普通的穆斯林应该怎么诚信呢?首先我们先来看看我们现在这样的称呼(高底木、一盒瓦尼、塞莱非也)我们尊贵的导师·穆圣没有以这样的称呼称呼过别人或自己,前三代圣门弟子也没有以这样的名称称呼过别人或自己因为安拉说(在安拉那里只有伊斯兰)所以我们应该只有一个名字那就是穆斯林,所以这些称呼只是我们这些人自己对自己的标榜那么什么是真正的爱和里孙乃·我嘞杰嘛呢?就是中正之道。因为安拉说(这是中正的道路)就是穆圣以及前三代圣门弟子道路,因为穆圣说你们当追随我的道路以及圣门弟子的道路再传弟子的道路以及三传弟子的道路安拉说(使者带给你们的你们当遵从使者禁止你们的你们当远离。)举一个我们争论了很多年的问题一抬、三抬,有些人说一抬错了还有些人说三抬错了其实他们不知道他们这样的说法都错了因为不管一抬或三抬在正确的布哈里圣训中都有记载所以对于此问题我们真的没有必要再争论不休了。
因为穆圣说你们不要与人争论过分。我们要做的是真正的从内心诚信一抬或三抬穆圣都做过也就是说不管别人怎么做只要他的做法有古兰或圣训的明确的证据,即使有些做法我们不照着做我们也不应该拿着自己的证据去攻击别人因为我们没有资格去攻击别人因为穆圣说你们不要嘲笑人因为被嘲笑的人或许比嘲笑人的人更优秀。再举一个例子比如我们礼的泰勒为哈拜有人礼八拜有人礼二十拜有人为此争论不休。对于此问题我们应该怎看呢?我要说的是这两种做法都对,八拜是我们的贵圣的做法由阿伊莎的传述穆圣礼台了维哈拜是两拜两拜的礼,礼八拜,然后再礼三拜维特尔拜。又据她传述穆圣的夜间拜从没有超过十一拜。二十拜的做法是第三任哈里发的做法根据穆圣说前三代为正统三代之后将出现分歧所以二十拜的做法也是对的。
还有我们应该诚信的就是安拉的的属性对于安拉的属性我们不应该去深究我们要做的就是发自内心的诚信。比如在后世我们最大的成功就是见到安拉的本体对于此我们不应该有丝毫的怀疑因为圣门弟子曾就在后世看到安拉的本体一事请教了穆圣,穆圣问你们能看到天上的月亮吗?信士在后世见安拉犹如他在今世看见月亮一样。有人就此事请教过埃布哈尼法由艾奈斯的传述有一天我们正同埃布哈你发坐在一起这时过来一个人向他请教关于后世看见安拉本体埃布哈你发没有马上回答他而是低着头用手杖敲击着地面他的脸上充满了怒气,然后他抬起头对那个询问的人说难道你不知道吗对于此问题你不应该深究深究的人确已叛教了(请参看《四大伊玛目的信仰》)对于安拉在古兰经自我描述的属性我们普通人只应该毫无怀疑的诚信,因为众所周知的是古兰经是安拉的语言而不是被造物这是毫无分歧的就像安拉可以用他创造的任何一物来发誓而我们只能以安拉发誓因为穆圣说如果你们当中有人要发誓那么就让他以安拉的名义发誓要么他就保持沉默。安拉对自己属性的描述是安拉的权利我们不应该深究举一个例子比如安拉在古兰经中描述他有手,对于此一部学者主张安拉说他有手我们就相信他有手但是安拉的手不是像我们的手一样因为安拉说(安拉不相似于任何被造物,任何被造物也不相似于安拉)。还有一部分学者解释安拉的手是指的是安拉的权利因为安拉说(多福在掌管国权的主他是全能与万事的)对于此我们普通人一定不要妄加评论因为我们没有这个权利和能力退一步说这些学者解释对了有两份回赐,解释错了有一份回赐。(安拉至知)。回到我刚开始谈到的问题上对于功修凡是圣人没有做过的我们一定也不要做因为安拉说(今天我确已为你们完美了你们的道路)所以在穆圣时代穆圣所做过的功修和他所教导给我们的是最完美的,我们不能也不允许在穆圣所做的功修上有所增加,在功修方面凡是圣人以及圣门弟子没有做过的我们一定不能做。如果每个人、每个伊玛目、每一位阿訇都按照这个要求来要求自己的做法那么请问我们还会有这些所谓的不可调和的分歧吗?当我们遇到分歧的时候首先应该想到从古兰和圣训中找根据和断法。扫巴尼说对于功修和信仰圣训就是最好的证据。爱不哈你发说当你们发现圣训是正确的时候你们把我的话扔到墙上正确的圣训就是我的主张。安拉说(当你们分歧的时候当归于安拉和他使者的判决)以上是本人的一点浅见,仅供参考。祈求安拉使我们每一个人从此文中正确的言论上受益,求安拉恕扰我们的过错,求安拉保护我们永远走在中正的伊斯兰大道上(阿米乃)
伊斯兰前锋·伊历1433年贵月·于荥阳金寨清真大寺