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口舌的害处

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引言

的确,舌头是安拉赐予人类的伟大恩典之一。它是一种最奇妙的创造。舌头虽小,它却有表示顺逆的巨大功能。因为一个人信仰与否,均由口舌表达出来。 而信与不信是顺逆的目的所在。
一切知识,无论真理或谬误,均通过口舌表达出来,而知识又无所不包。这种特点,不为其它器官所具备。比如眼睛看不到除色彩和图象以外的存在;耳朵只能用来听声音;而手只能接触具体物体。其它器官也同样。
同时,口舌又是恶魔引人犯罪的便捷工具。下面我将逐个阐述口舌的种种害处,包括其限度、原因、伤害程度。求安拉赐予成功。
口舌的危害与缄默的好处
须知,口舌的危害十分严重,只有保持缄默才能摆脱其危害。 欧格拜•本•阿米尔说,我问使者:”安拉的使者啊!怎样做才能真正得救?”他说:”你要收敛自己的口舌,要让你自己成为家人、父母能容之人。”(提尔密济辑录)
穆圣说:”谁对我保证,他能看守住他两须之间的口舌和两腿之间的淫欲,我就保证他能进乐园。”(布哈里辑录)
穆阿兹•本•杰伯勒说,我问穆圣:”安拉的使者啊!我们将因说过的话而受到惩罚吗?”他说:”你这个可怜的孩子!人们口鼻着地地被倒拉入火狱,不就是他们口舌招致的横祸吗?”(提尔密济、伊本•马哲等辑录) 穆圣说:”信仰安拉和末日的人,应只说善言或保持缄默。”(布、穆辑录)
伊本•麦斯欧德说:”口舌啊!你在后悔之前当说善言,就可盈利;戒绝恶言,就可平安。” 他又说:”指唯一受拜的安拉发誓,没有什么比口舌更需要长期监禁。” 哈桑说:”不看守自己口舌的人,根本就没有懂得自己的宗教。”
奥扎伊说:”欧麦尔•本•阿卜杜勒阿齐兹(愿主悯之)在写给我的信中说:’的确,常常牢记死亡的人,会在今世中满足于简单的生活。如果一个人将言论视为自己行为的一部分,那么,除所需之外他不会说多余的话。'” 哈桑说:”一伙人在穆阿维叶跟前说话,艾哈奈夫•本•盖斯在一旁缄默不语。于是,穆氏问他:’艾氏,你为何不说话?’他答道:’如果我说了谎言,我害怕安拉;而如果说了实话,我害怕你!'”
你也许会问:为什么缄默有这么多好处?
你要知道,正是由于它有许多害处,它才有这么多好处的。它的害处如错误、谎言、背谈、冤枉、沽名钓誉、口是心非等等。人在干这些事时,不但不觉得烦难,而且还感到非常惬意。恶魔的唆使和人的本性时刻在促使这些东西的发生。那么,陷身其中便是危险,缄默可得平安。这就是缄默之贵重所在。

口舌的害处
了解各种言论的性质,有助于人收敛自己的口舌。言论有四种:
1、有百弊而无一利的言论。
2、有百利而无一弊的言论。
3、利弊参半的言论。
4、利弊全无的言论。
对有百弊而无一利的言论,自然应该保持绝对沉默。说利害参半的话,或许会得不偿失。而利弊全无的话,则是废话。说废话是浪费时间,是明显的亏折。那么,应说的只是第二种,即有百利而无一弊的话。也即只准说四分之一的话,其余四分之三均属不准或不该说的话。
由于这四分之三的话中,搀杂着极其微妙而难以察觉的沽名钓誉、矫揉造作、背谈冤枉、自我标榜、高谈阔论等成份,因此对人十分有害。 下面我们将逐一论述口舌的害处,先谈最轻的,再谈较重的,最后将以较长的篇幅探讨背谈、冤枉、谎言,总共二十种害处。
第一种害处:谈论无益之事
须知,努力使自己的言词避免所有错误,只谈论无害于自己和穆斯林大众的话题,是一个人应该具备的最佳品德。
而如果你大唱华而不实的高调,那么既浪费了时光,又要承担自己口舌的罪责。因为你用最宝贵的时间换取了最恶劣的谎言。倘若你利用这些时间赞念安拉,那对你该有多好啊!看似简单的赞主词,却能为你在乐园中筑起一座座宫殿!一个人放着宝藏不取分文,而去拿一块毫无用处的泥巴,这等人无疑是亏折的。这就象不去记念安拉而忙于谈论无益之事的人,他即使没有犯罪也已亏本了,因为他失去了记念安拉者应得的巨大报酬。
因此,安拉的使者说:”一个人教门的完,在于放弃无益之事。”(艾、提等辑录)
无益的话,就是你不说也无损失的话。比如,你同一些人坐在一起,向他们讲述你出门远行见过的高山名川和各种世面。又如,向别人询问与你无涉之事等,这样做,既浪费了自己的时间,又浪费了别人的时间。
说闲话的动机,往往是为了了解一些与自己无关的事情;或者无话找话与他人攀谈;或者讲述一些毫无意义的故事,以消磨时光。
克服这种不良习惯的办法是,时刻牢记死亡就在自己面前;人人要对自己的每一句话负责;自己的呼吸就是自己的资本,这是就认识而言。从行动方面,你应远离此类场合;谨慎自己的言语,即使与自己有关的一些话,也尽量缩减到最低限度,以便彻底做到不谈无益之事。
第二种害处:说废话
说废话也是一种缺点。这包括说与自己无关的话,或与自己有关但超出需要限度的话。有些事,可用简单的话加以说明,也可以用繁琐的方式去解释,那么,何不舍繁求简呢?
那么,用一句话能说明的却用两句话去说,第二句话就是多余的。 尽管这对说者并无伤害,也无罪责,但这也是一种缺点。 伊本•麦斯欧德说:”我提醒你们不要说废话,一个人说的话只要能解决需要就足够了。”
阿塔•本•艾比拉巴赫说:”的确,你们以前的先贤们厌恶说废话,他们把除古兰、圣行、劝善戒恶、生活需要以外的话都视为废话。你们不是承认天使在记录你们的言行吗?安拉说:’他们是尊贵的,是记录的。’(82:11 )、’当坐在右边和左边的两个记录功过的天使记录各人的言行的时候,他每说一句话,他面前都有天使当场监察。’(50:17━18)当你们中的一个人一天的行为记录被打开,而其中的大部分内容均与今后世毫不相干时他不惭愧吗?”
哈桑说过:”多话者,多谎言”。 须知,废话是无限度的,古兰将之概括为: “他们的秘密谈话,大半是无益的;劝人施舍,或劝人行善、或劝人和解者「秘密的谈话」除外。”(4:114) 克服这种缺点的方法,同克服第一种缺点的方法一样。
第三种害处:说妄言
妄言即罪恶之言。如谈论女人、酒宴、坏人的行为、富人的奢华、君主的横暴、宫廷礼仪等,均属不宜谈论的话题。 人们坐在一起谈论此类话题,大多出于消遣的目的。在此类场合,他们不可避免地要诽谤他人,或谈论虚妄之事。虚妄之事的种类之多,令人不胜防备。因此,除了将自己的话局限在与教门和生活有关的事外,没有可以避免的办法。
人们在说话时往往会掉以轻心,殊不知他的有些话会给他带来灭顶之灾。穆圣说:”当一个人说了一句取主喜悦的话时,他不会知道它产生的效果竟是:安拉永远喜他;而当他说一句使主恼怒的话时,他也不会知道其结果竟是:永遭安拉的谴怒。”(伊本•马哲、提尔密济等辑录)
伊本•西林说:曾有一位辅士,途经一地见一伙人闲谈,便说:”你们都去作小净吧!的确,你们的有些话比污秽还要肮脏!” 这就是妄言。安拉描述罪人们在后世的口供时说:”我们与妄言的人们一道妄言。”(74:45)
安拉教导穆圣说:”当你们听见安拉的迹象被人否认而加以嘲笑的时候,你们不要与他们同坐,直到他们谈论别的话;否则,你们必与他们同罪。”(4:140)
第四种害处:无谓的争执
这是被禁止的。穆圣说:”穆斯林兄弟不能互相争执,相互戏弄,也不能言而无信。”(提尔密济辑录) 又说:”倡导真理而不争执的人,安拉将在乐园的最高处为他筑造一座宫殿;驳斥谬论而不争执的人,安拉在乐园边沿为他筑造一座宫殿。”(提尔密济、伊本•马哲辑录)
争执的界说:凡对别人言论的字、意或意图的辩驳和挑剔均为争执。放弃争执即放弃辩驳和挑剔。如果你听到别人说的是真理,就当予以肯定;而听到无关教门的谎言、妄言时,当保持缄默不予理睬。 好辩的界说:通过揭露对方言论中的漏洞贬低对方,以达到表现我强他弱的目的。这是人性中潜伏性极强的两种欲望,属于推崇自我的骄傲情操。
克服的办法:首先竭力克服导致自我优越感的因素,即骄傲,这正是”要治病,先除根”的道理。 据传,伊麻目•艾卜哈尼发问达吾德•塔依:你为何要离群索居?塔氏说:为了约束自己不再与人争执。伊麻目说:你应该参加人们的座谈,只听不说。塔氏后来说,我如是做了,但我没有发现比这更艰难的了。
第五种害处:吵架
如果说争执是为了挑剔别人话中的缺点,以贬低他人表现自己;辩驳是为了表现自己主张的正确,那么,吵架、高声喧闹的目的也在于得到某种利益。
穆圣说:”安拉最恼怒的人,是无理取闹者。”(布哈里辑录)那么,如果一个人只有通过吵架的办法才能得到他被剥夺的某种权益,那么他的这种”吵架”行为属何种性质呢?
须知,这里说的吵架是指无知、无理取闹者而言。他们在吵架时往往出言不逊,用一些于阐明事实无补的言语伤害对方,以先声夺人,压倒对方。更有甚者,还疯狂地宣称:”我争吵的目的不是为了钱,而是为了同他作对;如果我从他手中拿到钱,我可以毫不在意在将它扔进井里……!”这正是应该摈弃的”吵架”行为。
至于那种为取得自己被剥夺的合法权益而被迫采取的”吵架”行为,只要不过分,且无伤害对方或故意与之作对的意图,那么不是被禁止的。但是他仍须谨慎行事。因为,一个人在吵架时很难做到措辞适中,心平气和。一旦吵起来便会一发不可收拾,双方会不顾一切,以致积下冤仇。 吵架同争执和辩驳一样,是一切伤害的开端。没有非常之需要的情况下,万不可开启此门。被迫吵架而谨守原则者可幸免其罪。 是的,人在吵架、争执、辩驳中最低限度会失去”善言”及其回赐。安拉说:”你们应当对人说善言。”(2:83) 穆圣说:”善言也是施济。”(布哈里辑录) 伊本•阿巴斯说:”安拉的众生中,无论谁向你祝安,都应予以回答,即便是一个拜火教徒。因为安拉说:’有人以祝安词祝贺你们的时候,你们当以更好的祝词祝贺他,或以同样的祝词回答他。'”(4:86) 欧麦尔(愿主悦之)说:”仁是轻而易举的:舒展的面容和柔和的话语。”
第六种害处:咬文嚼字
说话时信口开河,勉为其难地使用韵言,以显示辩才无碍;或做作地打比方、说空泛的开场白,以效尤所谓演说家的风采等,均属教门不齿之举。 穆圣(愿主福安之)说:”我最愤恨、最不愿接近的人,是那些高谈阔论,絮絮叨叨,信口开河的人”(艾、提辑录) 这自然包括过分地显示自己的辩才和勉强地使言语押韵。 至于适当化演说或进谏的语言,只要目的在于感动对方以接受真理,就不属此列。因为优的语言有其独特的作用。
第七种害处:淫言秽语
这是可耻的,受禁的,因它产生于邪恶和卑鄙。穆圣(愿主福安之)说:”信士,不是诽谤者,也不是诅咒者;不是说丑话者,也不是说淫话者。”(提尔密济辑录)又说:”干丑事和说丑话,均有悖于伊斯兰,教门最好的人,是道德最高尚的人。”(艾哈迈德等辑录) 这便是教门对丑行淫言的贬斥。 淫言的实际内涵和具体范围:凡用赤裸的语言表达丑恶之事均属此范围,通常与男女交欢之事有关。有些事情,淫荡者用不堪入耳的语言将之表达出来,而正直之人则用含蓄的方式表达。 伊本•阿巴斯说:”安拉是害羞的、尊贵的,他宥人过错,他表达含蓄,他用’触摸’暗示了’性交’。” 用触摸、房事、陪伴、接触等词暗指性事,不属于淫言秽语之列。真正的淫言秽语是不堪入耳的。人们往往将那些言语用于吵架骂人当中。 产生这种行为的原因,往往是为了达到伤害对方的目的,或因受坏人的影响而养成了此类恶习。 穆圣(愿主福安之)说:”谩骂信士是犯罪,与信士撕杀是叛教。”(布、穆辑录) 又说:”谩骂自己父母是大罪。”人们说:”安拉的使者啊!谁会骂自己的父母呢?”穆圣说:”即你骂别人的父母,别人再骂你的父母。”(布、穆辑录)
第八种害处:诅咒
无论诅咒动物、无生物或人都是被贬斥的。穆圣(愿主福安之)说:”信士,绝不是诅咒者。”(艾哈迈德、提尔密济辑录)又说:”你们不要以安拉的弃绝、恼怒、火狱互相诅咒。”(艾卜•达吾德、提尔密济辑录) 伊目兰•本•侯赛因说:”在一次旅行中,穆圣见一女人因骆驼不听使唤而咒骂骆驼,便说:’你们取下它身上的东西,你们不要再使用它,它确是被诅咒的。’伊氏说:’我后来好象看到那只骆驼在人群中穿行,任何人不去阻拦它。'”(穆斯林辑录) 穆圣(愿主福安之)说:”常事诅咒者,在复生日既不能说情,也不能做证。”(穆斯林辑录) 诅咒,即遭到安拉的弃绝和远离。 对于具备遭安拉弃绝的属性的人,即叛教者、不义者,则允许诅咒,如对之说”愿安拉弃绝不义者和叛教者”,是许可的。 也即是说,诅咒的对象有三种:叛教者,新生异端者,犯罪者。 穆圣(愿主福安之)说:”诅咒信士,等于杀害他。”(布、穆辑录) 与诅咒近似的,还有对人做有害的祈祷。
第九种害处:唱歌、吟诗
我们已经论述过非法吟唱的种类,这里不再复述。 诗歌,是一种语言表达方式,者即,丑者即丑。但专门从事该行是受贬斥的。穆圣(愿主福安之)说:”一个人满腹脓毒,内腔腐烂,也比满腹诗歌强。”(布、穆辑录) 写诗、吟诗均不属非法之事,只要不包含不良内容。穆圣(愿主福安之)说:”诗辞中确有哲理。”(布哈里辑录)穆圣曾命令罕萨尼.本. 萨比提用诗辞回击古莱氏逆徒。 大量的赞扬,即使不实之辞也不如谎言般受禁止。如诗曰: 即使他只有灵魂, 他也会慷慨奉献, 祈求者畏主不怠。 这是对无限慷慨的描述,如果”慷慨者”实际并不慷慨,赞扬就成了一种谎言。
第十种害处:戏谑
除少数玩笑外,大多是被禁止的。 你也许会说,玩笑是一种彼此表示友好的方式,它使人心情舒畅,为何被禁止呢? 须知,被禁止的不是开玩笑本身,而是过分和常守此道。娱乐虽属合法,但长时间的娱乐是为教门所不齿的。至于过分的开玩笑,则会导致人狂笑不止,多笑则会使人心死。在有些情况下,还会制造怨恨,会丧失人应有的庄重和威严。如果不存在这些不良的内涵,则不属贬斥范围。据传,穆圣(愿主福安之)说:”我也开玩笑,但只会说真理。”(艾哈迈德、提尔密济辑录)但是,一般人一旦开起玩笑,便仅以引人发笑为目的,且很难做到谑而不虐。 多笑,是忽视后世的一种表现,穆圣(愿主福安之)说:”假设你们知道我所知道的,你们一定会少笑多哭。”(布、穆辑录) 一个人对自己的兄弟说:”你知道你会进火狱吗?”兄弟说:”是的。”他又问:”你知道你能脱离火狱吗?”兄弟说:”不知道。”他说:”那么你为什么开怀大笑呢?” 教门贬斥的是忘乎所以的笑,提倡的是露出牙齿但不发出声音的微笑,穆圣的笑就是这样的。 总之,如果你开玩笑而只说真理,不伤人心,也不过分,且偶尔为之,对你无妨。但人们犯的一大错误是,往往把玩笑做为一种经常性的好。
第十一种害处:讽刺、嘲笑
这是被禁止的,无论其伤害大小。安拉说:”归信的人们啊!你们中的男子,不要互相嘲笑;被嘲笑者或许优于嘲笑者。你们中的女子,也不要互相嘲笑;被嘲笑者或许胜于嘲笑者。”(49:11) 嘲笑,即笑话别人,揭人之短。如出于讥讽的目的模仿别人的言行,指手划脚等。 这在被笑话者受到伤害的情况下,是被禁止的。如果他愿意让别人笑弄自己,而且自己也因之感到高兴,那对他就是一种”玩笑”。 因为嘲笑往往使对方蒙受耻辱,所以被禁止。嘲笑的形式如:笑话他人的言、行、长相、矮小等生理缺陷,这都属于违禁的嘲笑范围。因安拉说:”被嘲笑者或许胜于嘲笑者。”即不要小看对方,或许人家比你强。
第十二种害处:泄密
泄密有害于朋友、同仁的权益,故被教门禁止。穆圣(愿主福安之)说:”一个人说完话后环顾四周,就意味着他的话是应该信守的秘密了。”(艾布•达吾德、提尔密济辑录) 哈桑说:”泄露兄弟的秘密,是一种背叛行为。” 泄密,如果有害,即为非法;如果无害,亦为卑劣行为。
第十三种害处:口惠而实不至
人往往在口头上容易许约别人以好处,但实际不易兑现,于是就有了违约──伪信的一种表现。安拉说:”归信的人们啊!你们当履行各种约言。”(5:1) 安拉赞扬先知伊斯玛仪勒说:”他确是重然诺的。”(19:54) 如果你已用肯定的语气许惠于人,你就必许践约,除非有特殊情况。如果自许约之时就无意践约,那便是伪信的表现。 阿卜杜拉•本•欧麦尔(愿主悦之)传述,穆圣(愿主福安之)说:”具有四种属性者,是十足的伪信士,如果只具其中一种属性,他已然具备了伪信的一种属性,直至摒弃它。即:说话撒谎、许约毁约、缔约欺骗、辩论骂人。”(布、穆辑录) 又说:”具备三种属性者,是伪信士,即使他封斋,礼拜,自诩为穆斯林,即:说话撒谎,许约毁约,受信托时欺诈。”(布、穆辑录) 这是指自许约伊始便无意践约或无故毁约者而言。至于有意践约却无能力践约者,则不是伪信士,尽管他有伪信之嫌。正如他避免伪信的实质那样,他亦应避免伪信的嫌疑,他不应随便为自己寻找借口。 有人请教伊卜拉欣•奈赫依:”两个人互定约会,但一个人不按时赴约怎么办?”他说:”等到下一番拜入的时间。”伊本•麦斯欧德每每许约时说:”如果安拉意欲。” 事实上,人就应该这样做。
第十四种害处:说谎言、发伪誓
说谎言,是一种严重的罪行,一种重大的缺陷。穆圣(愿主福安之)说:”一个人长期撒谎,而且乐于撒谎,直至在安拉跟前被记录为’说谎者’。”(布、穆辑录) 又说:”三种人,安拉在复生日不与他们谈话,也不眷顾他们:以馈赠奚落人者,以伪誓出售货物者,衣裤拖地者。”(穆斯林辑录) 又说:”我梦见一个人对我说:你起来。我就起来了,这时我看到两个人,一个站着,一个坐着。站着的人手里拿着一把铁钳,从坐者的腮边钳扯着他,把他拉至齐肩高,一直这样拉扯着。然后又从另一腮边钳扯住,这时被钳扯过的腮边复原如初…… 我问让我起来的那个人:这是干什么?他说:这是一个惯于说谎的人,他在坟墓中受这种刑罚,直到复生日。”(布哈里辑录) 又说:”让我告诉你们何为大罪?大罪即举伴安拉,忤逆双亲。”他坐下后说:”还有谎言。”(布、穆辑录) 又说:”谁发恶誓要无理侵占某个穆斯林的财产,将来他见安拉时,安拉对他非常恼怒。”(布、穆辑录)
允许的谎言
须知,谎言本身无所谓非法,而是由于它有害于听话者及众人,故定为非法。其最低限度是,听话人对所听之事深信不疑,但事实完全是另一码事。有时,对有些人而言,不知内情倒有一定的好处,谎言就能达到此目的。在这种情况下,允许说谎,甚至应该说谎。 麦盟•本•麦赫兰说:”在有些情况下,谎言优于实话。
假设你看到一个人持刀追杀另一人,被追杀的人跑到你家避难,如果追杀者问你是否见到过某人,你会如何回答?你一定会说:不曾见过。你说的虽然不是实话,但这时撒谎是当然(瓦吉布)。” 温姆•库勒苏目说:”我只听到穆圣允许在三种情况下说谎:调解矛盾时,战争需要时,夫妻交谈时。”这足证某些谎言不属于犯禁范围。 她还说:”穆圣(愿主福安之)说:’息事宁人者、说善言者、助长正义者都不属于说谎者之列。'”(穆斯林辑录) 在这三种情况下,有明确的证据说明说谎是许可的。其它类似的情况,如果与个人或他人的正确目的相关,亦可类推。 大多数人的谎言往往与个人私利相关,如聚敛财富、提高地位,闲谈可有可无之事等。甚至一个女人无中生有地夸耀丈夫对自己如何厚,以伤害同夫姐妹,亦是非法的。艾斯玛说:”我听到一个女人问使者:我有一个同夫姐姐,我为了气她,在她面前谈论丈夫给了我多少好处,其实什么也没有,我这样做有罪吗?穆圣(愿主福安之)说:’饥肠辘辘而假装饱腹者,就象穿两件假衣者。'”(布、穆辑录)
假托穆圣撒谎
有人误以为,出于抑恶扬善的目的而伪造圣训是许可的,其实,这是错误的想法,因为穆圣(愿主福安之)说:”故意假借我的名义编造谎言的人,让他准备进火狱吧!”(布、穆辑录)这种谎言看起来似乎很有必要,但实际上,在实话能解决问题的情况下,根本没有说谎的必要。难道那么多的经训内容不足以劝善戒恶吗? 有人会说,人们已听惯了经训的教导,这些内容不再对他们产生震憾作用,新奇的内容会有更好的效果。其实这是一种谵言,如果开启此门,整个教门势必会被破坏得面目全非。正是基于这一点,伊斯兰将假托穆圣捏造谎言的行为定为无以比拟的大罪!
用双关语取代谎言
先贤们说:”双关语可以取代谎言。” 欧麦尔(愿主悦之)说:”难道双关语不足以取代人们的谎言吗?” 据传伊本•阿巴斯等人也有同样的主张。 当然,他们的意思是只有在被迫无奈的情况下才能使用双关语。如果没有必要,双关语和直接的谎言均不允许。只是双关语罪轻一等而已。
双关语的例子:穆阿兹受欧麦尔的委任,负责某地的管理工作,一次他回家时,他的妻子问他:同其他人一样,你为家属带来了什么礼物?而穆阿兹并没有带来什么,便说:有人在监督我。妻说:你曾在使者、艾卜•伯克尔时代担任要职,不曾被人监督,难道只有欧麦尔给你安置了监督员?她将此事在妇女中传开,表示对欧麦尔有意见。欧麦尔听到后,把穆阿兹叫来说:我可曾给你派过监督员? 穆阿兹答道:这只不过是我在妻子面找的一个借口而已。欧麦尔听后笑了,并给他一些 东西说:就用这些让她高兴一下吧! 穆阿兹所说的”监督者”,即指安拉。
据传,每当伊卜拉欣•奈赫依不喜欢见的人来他门前找他时,他对仆人说:你告诉他让他到清真寺去找,你不要说他不在这里,以免说谎。 通常,人们在说话时喜欢夸大其辞,如说:”我曾找你多少、多少次”、”对你说过几百遍”等,这些虽属不实之言,但也不十分严重。因为人们这样说的意思并不在于限定数目,而是表示强调和夸张。如果找过或说过的次数只有一次,这种表达就成了谎言。
第十五种害处:背谈
安拉在古兰中明令贬斥了背谈行为,并将背谈者比做吃死人肉者。安拉说:”归信的人们啊!你们应当远离许多猜疑;有些猜疑确是罪过。你们不要互相侦探,不要互相背毁,难道你们中有人喜欢吃他的已死的弟兄的肉吗?你们是厌恶那种行为的。”(49:12) 穆圣(愿主福安之)说:”穆斯林之间的撕杀、掠夺、毁誉均属非法。”(穆斯林辑录)
背毁,直接伤及他人名誉,故安拉将之与生命财产相提并论。 柏拉仪说:”一次,安拉的使者大声演说,以至闺阁中的姑娘们都能听到, 他说:’口头归信,心未确信的人们啊!你们不要背谈穆斯林,不要刺探他们的隐私,刺探弟兄隐私的人,安拉将揭露他的隐私,安拉揭露其隐私的人,必将在自己家中出丑。'”(艾卜•达吾德、提尔密济辑录) 格塔代说:”据悉,坟墓的刑罚有三份:一份来自背谈,一份来自冤枉,一份来自便后不洁。” 哈桑•巴士里说:”指主发誓,背谈比身体的脓疮更能破坏信士的教门。” 有人说:”我们赶上了先贤时代,他们认为功干不在斋戒,也不在礼拜,而在于不破坏他人的名誉。” 伊本•阿巴斯说:”如果你想谈论同伴的缺点,就应先谈谈自己的缺点。”
背谈的涵义及其范围
背谈,就是在背地里谈论你弟兄不愿意别人知道的事情。包括谈论其生理、出生、德性、行为、言谈、宗教、生活,甚至穿着、住宅、牲口等方面的不足。 身体方面,如说对方是烂眼、斜眼、秃头、矮个、高个、黑肤、黄肤等。 出生方面,如说对方的父亲是奈伯特人、印度人、坏人、粗人、鞋匠、清道夫等。 德性方面,如说对方道德败坏、悭吝不舍、骄傲自大、沽名钓誉、易怒、无能、软弱、粗暴等。 行为方面,如说对方是盗贼、说谎者、酒鬼、骗子、不义者、轻视礼拜天课者、不会鞠躬叩头者、不孝敬父母者等。 生活方面,如说对方不礼貌、轻视他人、不尽义务、多嘴多舌、暴饮暴食等。 衣着方面,如说对方袖宽、尾长、龌龊等。
即使这些缺点均属实情,述说者也已犯背谈罪,并违背主的禁令而吃了弟兄的死肉。穆圣(愿主福安之)说:”你们知道何为背谈吗?”人们回答:”安拉和使者至知!”他说:”谈论你弟兄所厌恶的事情。”有人问:”如果我的弟兄身上确实有我所说的缺点呢?”他说:”如果确实有你所描述的缺点,那么你已背谈了他;如果他没有这些缺点,你就已冤枉了他。”(穆斯林辑录)
哈桑•巴士里说:”对人的评论有三种:背谈、冤枉、道听途说。安拉已在古兰中对之做了详细说明。背谈,即说实有之事;冤枉,即说本无之事;道听途说,即人云亦云。”
背谈不限于口舌
须知,背谈之所以违禁,是因为它张扬弟兄缺点。 有时,用语的双关,可等同于直说;动作,可等同于口头的表述; 因此,手势、暗示、眼神、书写、动作及所有表意性手段均可纳入背谈范畴,均属违禁。 如模仿别人的走姿也属背谈,甚至比背谈更严重,因为它更能丑化人的形象。用书写的方式背谈,也属此类,因笔是两舌之一。 最恶毒的背谈,莫过于沽名者的背谈。他们以正人君子的口吻评估他人时,既让人明白他的真实意图,又显出与背谈无涉的高雅姿态。殊不知他们因无知而犯下了双重罪恶:背谈和沽名。例如,当有人在他们跟前提起某人时,他们便说:”感谢安拉!我们没有接近皇族。”、”求主护佑!愿我们不要成为寡廉鲜耻之人。”他们往往使用这种含沙射影的手段让人明白他人的缺点。其恶毒 用心,安拉至知!其实,他们同一般愚人一样,不过在为自己招致主的恼怒而已。
倾听背谈,与背谈同罪。当倾听者以极大的兴趣聆听背谈时,他等于在为背谈者助兴,鼓励他继续背谈。甚而是他的这种态度促成了背谈。如在听见背谈时说:”真奇怪!我原前竟不知道这些。”、”我一直认为他不错。”、”我原想他不会是这种人,求主护佑我免遭其害!”等等,均为对背谈者的一种信任和怂恿。相信背谈,等于背谈;缄默静听,等于与背谈者为伍。 许多经训明文谈到了制止穆斯林背谈的优越性,可自行参阅。
促成背谈的因素
促成背谈的因素很多,如:
1、发泄怒气。当一个人因某种原因对某个人生气时,便通过述说对方的缺点来发泄不满。这种情况一般在没有宗教因素制止时产生。有时在发怒时因无法发泄怒气而将之深藏于内心,久而久之,变成一种刻骨铭心的仇恨,遂成为长期背谈的动力。因此,仇恨和恼怒是导致背谈的两大因素。
2、随和。当人们在背谈他人时,他发现自己如果出面制止或离开该场合,人们会对他产生看法,或疏远他,于是,就听之任之。他认为这是社交的需要。
3、遭人诬陷而想表示自己清白。他为了表白自己而大谈他人的所做所为,其实,他只需要表明自己的清白,而不该侈谈其它。
4、贬低他人,炫耀自己。以高傲的态度谈论他人的不足,如说:某人很无知、某人的理解很肤浅等,其目的在于显耀自己多么有知识。 5、嫉妒。出于对众人称赞的人的嫉妒,说他的缺点,以期对方失去这种受人赞誉的恩典。
6、戏谑。鹦鹉学舌地演示他人的缺点,以哗众取宠。
7、嘲笑、藐视他人,其根源是自满。
克制背谈的方法
须知,所有不良德性均须用知识和善功的良药去医治,每种病因都需要以”正病反治”的方式去治疗。克制口舌的背谈,需通过总括和具体的两种途径。 从总体上说,人应该知道背谈会招致安拉的恼怒,并在复生日会使自己的善功无效;他的善功将作为”补偿”交给被背谈者;如果他没有善功,就会将对方的罪恶转加在他身上,他将遭受安拉的严惩。
有人对哈桑说:”听说你在背谈我。”哈桑说:”你还没有具备分享我的善功的资格。” 如果一个人确信经训对背谈所下的定论,那他就不会信口开河。因为他深知背谈为自己招致的不幸。
自我反省,有助于摒弃背谈之恶习。因为当他发现自己的缺点时,就顾不上谈论他人的缺点了。 他应该知道自己与被谈论者一样,不易摆脱行为方面的缺点。如果缺点是先天性的,那么他更不应该妄加评说,因为批评这些缺点就等于批评造物主。正如贬斥一种产品就等于在贬斥其生产者一样。 如果一个人觉得自己不具备他人身上有的许多缺点,他就应感谢安拉。平心而论,人自认无缺点,实际上是对自身的无知。而这本身又是一大缺点。 从具体方面说,他应查找导致自己背谈的原因,然后消除该原因便可摈弃背谈恶习。
心灵的背谈(歹猜)
须知,歹猜同恶言一样,均属违禁。正如你不能用口舌谈论他人之非一样,也不应在心中猜疑自己的弟兄。当然,我指的只是心中对他人的不良猜测。 至于想法、心语、甚至怀疑,则是被原谅的。所禁止的只是猜疑。 猜疑,即心灵的有意倾向。安拉说:”归信的人们啊!你们当远离许多猜疑,的确,有些猜疑是有罪的。”(49:12)
猜疑之所以违禁,是因为内心的秘密只有全知幽玄的安拉至知。你不能随便歹猜别人,除非你亲眼看到不可辩驳的事实。对于你没有亲眼见过、亲耳听过之事,一旦浮现于心中,你必须认定那是恶魔的唆使。恶魔正是最大的犯罪者。安拉说:”归信的人们啊!如果一个恶人报告你们一个消息,你们应当弄清楚,以免你们无知地伤害他人。”(49:6)
相信恶魔,是绝对被禁止的。 猜疑必须有证据,否则,必须打消内心产生的臆度念头,应断定自己仍不了解对方的情况,所见的情况仍有好、坏两种可能性。 当你对某个穆斯林产生不良猜测时,应立刻改变想法而去加倍地关他,为他祝福,这能击退恶魔的进攻而不再干扰你。无论你看到自己的兄弟犯了何种错误,都应在暗中忠告他,而不应该顺从恶魔去背谈他。在你忠告的时候,不要表现出得意的神情,以让对方用尊重的目光看着你,而你用轻视的眼光看着对方。 你应象自身遭受损失一般痛惜地指出其缺点,让他意识到你是在为他的完善做努力。
你应该觉得,对方自己主动改正缺点,比接受你的忠告后改正缺点更好。这样做,你可以同时获得几种回赐:劝告的回赐、分担弟兄忧愁的回赐、助人于正道的回赐。 歹猜还会导致窥探隐私,因为心灵不满足于歹猜,还想通过窥探进一步深究他人之非。这是被严禁的。窥探的含义在于不让人们荫蔽在安拉的遮掩之下,而要揭露本应遮盖的秘密。
允许背谈的情况
须知,除”不得不为、为教门而为”的情况外,”背谈”绝不被允许。在以下六种情况下,”背谈”,不称其为”背谈”,亦不为罪:
1、受害者申诉自己遭受的迫害。如受害人申诉某法官受贿而未公正断案。如果申诉者并非受害者本人,那他仍然是背谈者,负有罪责。受法官伤害的人可以向拥有更高权力者诉告法官的罪行,因为他只有这样做才能保护自己的权益。穆圣(愿主福安之)说:”拥有权益者,享有发言权。”(布、穆辑录)
2、禁止罪恶,使犯罪者弃恶从善。
3、法律咨询。如垂询法官:”我的父亲或弟兄虐待了我怎么办?”但更妥善的方法是,他应这样问:当某人遭到父亲和弟兄的伤害时,应当怎样处理?当然,直述实情也是许可的。
4、揭露罪行。例如,你看到一个教法学家与新生异端者或坏人来往,而你担心他受异端或罪恶的影响,你就可以将实情告诉他。同样,当你被问及某个证人的情况时,就应如实相告其优劣。或者有人向你征询你对他的婚姻问题的看法时,如果你觉得对方不适益结婚,就告诉他:你不益结婚,结婚只是瓦吉布。如果非公开说出其缺陷不可,便直说无妨。
5、某人以绰号著称,如瘸子、烂眼睛等,称呼者无罪。历代学者们出于介绍人物的需要,也曾使用过这样的名称。
6、揭露坏人的罪行。如指出某人不具男人品质、某人卖淫嫖娼、某人公开饮酒等,只要你所说的,是对方公然犯的错误,你便无罪。 哈桑说:”三种人,揭露他们的罪行不为背谈:胡作非为者、公然犯罪者、 暴君。”这三种人的共同特点是公开犯罪,不以为耻,反以为荣。
背谈的罚赎
须知,背谈者应首先以懊悔去消解安拉的恼怒,然后,他还应真诚地请求被背谈者原谅自己。 穆圣(愿主福安之)说:”谁曾在名誉、财产方面加害于自己兄弟,就令他在金银财帛毫无裨益的日子到来之前向对方要求原谅,因为那时安拉将用他的善功弥补受害者的损失。如果他没有善功,就会将对方的罪恶转加于他。”(布、穆辑录) 据传,一个人对哈桑说:”某人曾背谈过你。”哈桑便派人给背谈他的人送去一盘枣子说:”听说你将自己的善功转赠给我,而我只能用这些枣子报答你,谨请笑纳。”
第十六种害处:诽谤
安拉说:”伤哉!每个诽谤者,诋毁者。”(104:1) 又说:”他的担柴的妻子,也将入烈火。”(111:4) 因为她是诽谤者。 穆圣(愿主福安之)说:”诽谤者不能进乐园。”(布、穆辑录) 诽谤者一词,通常指传送恶言的人。他将有些话传送给与之有关的人,如说:某人说你如何如何。诽谤不仅指这种情况,也包括揭露人们不愿公开的事情,无论使用言语、文字,还是暗示;无论传送的是言或行。 诽谤实际指泄露、张扬人们不愿公开之事。 对于人们不愿意公开之事,他应保持缄默,除非说出来对某个穆斯林有好处,或能抵制罪恶。如果他传送的事情是有关某人缺陷的,那么他就已同时犯下了背谈和诽谤两种罪行。
诽谤的目的要么是为了破坏他人的形象,要么是为了讨好传话对象,甚或是为了消遣。 每当有人对你说某人对你说了某话时,你应采取以下态度:
1、不要相信他,因为诽谤者是专事破坏的人。安拉说:”归信的人们啊!如果一个恶人报告你们一个消息,你们应当弄清楚,以免你们无知地伤害他人,到头来悔恨自己的行为。”(49:6)
2、制止并忠告他不要传送谗言。
3、对他表示愤慨。
4、不要歹猜你的弟兄,因为安拉说:”你们当远离很多猜疑, 有些猜疑确是罪过。”(49:12)
5、使自己避免犯同样的错误。比如不要对人说:”某人给我传送了某某谗言。”这样做,你也变成了说谗言、背谈之人。
据传,有人来见欧麦尔•本•阿卜杜勒阿齐兹时在他面前提起某人的一些事情,欧麦尔正色道:”如果你愿意的话,我们将考虑你的问题:如果你是说谎的,你便是有关传送消息的经文所指的’恶人’;如果你说的是事实,那么你就是古兰所指的’说谎者’、’诽谤者’。如果你愿意的话,我们可以原谅你,那人说:’信士的长官啊!请求原谅,我永不再犯这种错误。'”
哈桑•巴士里说:”谁对你传送谗言,谁就在害你。” 据传,有人给阿里传送了某人说的话,阿里对他说:”你这个人!我们将调查你所说的话,如果属实,我们都将痛恨你;如果你在撒谎,我们将惩罚你;如果你愿意的话,我们就撤去你的职务。那人说:穆民的长官啊!你就撤我的职吧!”
有人在素莱曼•本•阿卜杜勒麦里克跟前诽谤济雅德•本•艾尔扎目①,素氏就将两人叫到一起,进行对质。这时,只听济雅德对那人说: 你这个小人啊! 我信任你,你却背叛我, 我无意中说的话, 你却妄加告发。
第十七种害处:两面之言
说两面之言者,又称双舌人,他往来于两个仇人之间,给每一方说其喜欢的话。世上只要存在仇人,便少不了这种人。这正是伪信行为之一种。 穆圣(愿主福安之)说:”复生日,安拉看来最恶劣的人,是双面人,他用一种面孔应付一些人,用另一种面孔应付另一些人。”(布、穆辑录) 伊本•麦斯欧德说:”无论谁,绝不可做双面人。”人们问:”何为双面人?”他说:”就是随风转舵之人。” 你也许会问,在什么情况下一个人会变成双舌人?其限度是什么? 让我告诉你:当一个人来见仇恨的双方而齐加奉承时,如果他说的是实话,他就不是伪信士和双舌人。但是,与两个仇人保持同种友谊的情况,即使存在也是极其微弱的,绝不会达到弟兄般的程度。
毋庸置疑,传送敌对双方的言论,比进谗言更加恶劣,因为进谗言只是传送一方的言论,而如果同时传送双方的言论,无疑会产生比进谗言恶劣的后果。 虽然不传送双方的言论,但化、肯定双方的仇恨,也属双舌人的行为。而如果对双方同时许以援助,其性质更加恶劣。 ① 济雅德.本.赛利目.阿卜迪:又称艾卜.欧玛麦。他以艾尔扎目的名字被人们熟知。曾传述过艾卜.穆萨、阿卜杜拉.本.欧麦尔所传的圣训。他也是一位诗人。艾卜.达吾德、提尔米济、伊本.马哲均辑录过他传述的圣训。 面对此类问题,他应该做的是,要么保持沉默,要么表扬敌对的双方中坚持真理的一方,无论在当面还是在背面,无论在敌人面前还是在朋友面前,他都应坚持同一种立场。
有人请教伊本•欧麦尔:”我们去见领导时说一种话,离开时说另一种话,这能算是双面行为吗?”伊本•欧麦尔说:”在穆圣时代,我们将这种做法视为伪信的表现。” 为了避免恶人的伤害,酌情变通,属许可范围。 阿依舍(愿主悦之)传述,一个人在门外求见穆圣,穆圣说:”你们让他进来吧,这是一个非常恶劣的人,”他进来后,穆圣用温和的口吻与他交谈。那人走后,我问:”安拉的使者啊!你既然说他是恶人,那你为何和言以对呢?”穆圣说:”阿依舍啊!尊敬恶人,可免受其害。”(布、穆辑录)
这只是说,为避免受害而温和地对待恶人属许可范围。至于赞扬恶人,则属于虚伪表现,除万不得已的情况外,不可随意为之。在一般情况下,对恶人的话点头,都是不许可的。遇到此类情况时,他不但不予迎合,而且奋起制止。如果无力制止,就用心深恶之。
第十八种害处:赞扬
在有些情况下,赞扬也是被禁止的。赞扬有六种害处,其中四种与赞扬者有关;二种与受赞扬者有关。 对赞扬者而言,有以下害处:
1、因过分赞扬而导致说谎。
2、有沽名之嫌。因他通过赞扬有意表现对对方的友
3、他所称颂之事,也许并非事实,或尚不了解之事。有人在穆圣(愿主福安之)跟前赞扬了一个人,穆圣对他说:”你简直砍下了他的头,如果他听到此话,是决不会有所成就的。”然后说:”如果你们中有谁非赞扬他的弟兄不可,就让他说:’我认为他是这样的,在安拉面前,我们对任何人不赞一词。’或说:’他看起来是这样的,但只有安拉最知道他的情况。'”(布、穆辑录)
4、赞扬固然会使人高兴,但有时会误赞一个不义者或恶人。赞扬恶人,等于助纣为虐。
对受赞扬者有以下害处:
1、赞扬会使他高傲、自鸣不凡,这是两种极其有害的德性。
2、当他受到赞扬时,他会自满而懈怠于工作。因为,自以为优秀的人是不会发奋努力的。一个人只有意识到自己不如别人时才会发奋向上。当他听到人们的一片赞扬声时,他自然会以为自己已很了不起。因此穆圣说:”你简直砍下了弟兄的头,如果他听到你的话,他是决不会有所成就的。”
自夸无疑是一种卑鄙的行为,因为它意味着自满和傲慢。因此穆圣(愿主福安之)说:”我是阿丹子孙的领袖,此话绝非炫耀。”(提尔密济、伊本•马哲、哈肯等辑录)意思是说,我说此话,并不象人们自夸那样是自我炫耀。
受赞扬者应竭力避免自满、高傲、懈怠等情绪,因为他比赞扬者更了解自己的实际情况。假设他把自己的所有秘密和心理状态公诸于众,赞扬者也不再会赞扬他。他应尽量表现出对赞扬的厌恶,因为穆圣(愿主福安之)说:”你们将土抛撒在赞扬者的脸上。”(穆斯林辑录) 当有人赞扬阿里(愿主悦之)时,他说:”主啊!对他们所不知道的事情求你恕饶我;求你不要因他们所言而降罪于我;求你使我成为比他们想象的更好的人。”
第十九种害处:失言
口舌的害处之多,不胜枚举。最常见的,如语言中常出现的不易察觉的错误。在与安拉的属性相关的问题上,尤其会出现这种错误。 除学识渊博、辩才无碍的学者外,一般人由于知识缺乏、表达不畅,在勉为其难地探讨一些艰深的宗教问题时,往往会漏洞百出,但安拉会因其无知而予以原谅。 侯宰发(愿主悦之)传述,穆圣(愿主福安之)说:”你们千万不要这样说:’如果安拉意欲,并且你意欲…… ‘而他应该说:’如果安拉意欲,然后你意欲。'”(艾卜•达吾德、奈萨依辑录)
穆圣(愿主福安之)听到一个人演讲时说:”谁顺从安拉和使者,他已得正道;谁违抗他俩,便已迷误。”他便纠正道:”你应这样说:’谁违抗安拉和使者,便已迷误。'”(穆斯林辑录)因为穆圣不愿意用”他俩”一词将他与安拉放在平等位置。 有些先贤甚至认为这样说都欠妥:”主啊!求你从火狱中释放我们。”因为释放是在进入之后。他们求安拉从火狱上护佑他们。 伊本•阿巴斯(愿主悦之)说:”有时,人们甚至用狗举伴安拉,如说:’若不是狗,昨夜贼偷了我们的东西。'” 穆圣(愿主福安之)说:”你们中任何人不要对自己的奴隶说:’我的男仆、我的女仆,’因为你们都是安拉的仆人,所有女人是安拉的女仆;所有男人是安拉的男仆。他应该说:’我的男孩、我的女孩。’奴隶也不要说:’我的男主、我的女主。’但应该说:’我的先生、我的夫人。’因为你们都是安拉的仆人,只有安拉才是主人。”
第二十种害处:无知者探究艰深的知识
一般无知无识的人往往热衷于探讨安拉的属性、言辞,说它究竟是古有的还是新生的等等。其实他们的任务只是遵守古兰的教导。他们之所以喜欢谈此类话题,是因为它具有一定的难度,而谈论艰深的”学问”似乎显得很高雅。
实际上,一般人常犯的所有错误全部加起来,也没有谈论所谓”学问”更加有害,谈论与安拉的属性相关的学问更是如此。做为普通人,应该专心致志地从事拜主功修,确信古兰的一切内容,不加探究地接受使者的一切教导。
探究自己力不能及的问题,是为教门所不齿的。对于不属于他的理解能力范围的问题,他没有探究的资格。穆圣(愿主福安之)说:”你们不要探究我没有涉及的问题,你们以前的人就因为多问、与他们的先知意见分歧而遭毁灭。凡我禁止你们的,你们当远之;凡我命令你们的,你们当勉力为之。”(布、穆辑录) 据传述,先知严禁人们高谈阔论、挥霍钱财、多问。 总之,普通人探究艰深的宗教问题,往往会引发许多矛盾,因之,应视其为一大有害因素。
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参悟上述种种害处,就可以得出这样的结论:放言无忌者,必受其害;而沉默则可使人平安无事。除非一个人具备无碍的辩才、渊博的知识、谨慎的态度和寡言的品行,否则就很难平安于自己的口舌之害。如果你无法做到言必有益,那么就当缄默而保平安。因为平安本身就是两大利益之一。

 

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