伊斯兰之源

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圣人的品格和美德

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安拉赋于至圣今世与后世兼备的、最完美的品格,是古往今来少有的。为了使你步圣人的足迹在今世扬名,后世得报,我们觉得在本章里扼述圣人的品格和美德以资借鉴实属必要。祈安拉引领你我走上正道。
人应具备的伟大而完美的品格有二。其一为宇宙性品格,这是定然的,它来自人的本性和人对生存的需求;其二为宗教品格,这是教化的。凡具有后一品格者,才配受赞美和接近安拉。宇宙性品格尚非教化的品行,亦不取决于人的本身。例如,圣人造化之完美,面容之秀丽,智力之发达,洞察之正确,言语之优雅,感觉之敏锐,身体之健壮,举止之端庄,出身之高雅,部族之高贵,故乡之富饶等表征以及生存条件所必需的饮食起居、衣着穿戴、庭堂院落、产业财富和威信声望等。
宗教、知识、和蔼、忍耐、知感、好义、公正、安分、谦恭、忍让、贞节、慷慨、勇敢、知耻、通情达理、寡言、稳健、沉着、冷静、仁爱、慈祥、文雅、和善、可亲等等高尚品德均属教化之品行,统称为美德。只要悉心观察,我们就能看到这些天生的超乎寻常的完美的种种品德圣人全然具备。
对圣人俊秀的面貌和匀称的身材,端庄的五官,在正确的传说中是这样描述的:
圣人的脸浑圆白暂,容光焕发,眼睛大,眼珠黝黑,眼球微红,睫毛浓黑弯长,眉毛细长,鼻子微长,鼻梁稍鼓,鼻尖略勾,牙齿洁白略显稀疏,天庭方圆,胡须浓密,膀阔腰圆,体格魁梧,臂长,掌宽,足大,体形匀称而健美,身材中等,身上汗毛较多。发笑时,两排洁白的牙齿似电光闪灼,似冰雹晶莹。说话时,牙缝间似在闪射光彩。颈脖最为美观好看。伯拉‘本。阿兹卜说:“圣人的一头黑发垂至耳垂,穿一条浅咖啡色长袍,我从未见过还有长得比他更美的人。艾卜.胡赖莱说:“我没有见过比使者更漂亮的人,太阳似乎在他脸上泛光生辉,发笑时,他脸上的光辉映照在墙上反射着光芒。《艾布哈兰圣训》称:“圣人的面庞犹如十五的月亮,熠熠发光。阿里在描述圣人的形象时说:“圣人乍看起来给人以威严的感觉,一旦接触,便使人感到他是那么的和蔼可亲。”阿里还描述说:“象圣人这样的人我从未碰到过第二个,今后也不会碰到。”
圣人之洁净:
圣人洁身好净,不染任何污秽,浑身散发异香,安拉赋予他奇异的特征,这是他人所没有的。其次,安拉教法的洁净,使他更臻完善。圣人曾说:“伊斯兰教系基于洁净的宗教。”艾奈斯说:“我从未闻到过圣人身上散发出的龙涎香、麝香之类的香气。”贾比尔说:“一次,圣人用手抚摸了一下我的脸颊,我嗅到他手上散发出一股馥馥香气,好似香料商揭开香料盒时散发出来的那股沁人心脾的香气。”据传:“不管圣人是否涂施过香料,凡和他握过手的人,手上的香气都终日不散。凡头部被他抚摸过的小孩,头顶香气经久不散,而有别于其它小孩。”伊玛目布哈里在《历史大全》中曾说:“从跟随圣人行走者身上散发的香味,人们就可断定圣人走过这条路。”
圣人至睿:
圣人聪慧过人,智力非凡,感觉敏锐,谈吐锋利,举止端庄,品德高尚,足以显示他的大智大谋。圣人没有上过学,没有读过书,却能传授那么丰富的知识,制定那么完整的伊斯兰教法,左右民众的内外感情。从他施于民众的政策,从他超群出众的品德和良好的生活方式,一眼即可看出他的足智多谋和深思远虑。圣人做礼拜时,对站在他身后的人们的一举一动都看得十分真切,犹如站在他面前似的。安拉在《古兰经》中的这段经文就是这个意思:“你应当信赖万能的至慈的主。你起立的时候,他看见你,且看见你率众礼拜的种种动作。”(26;217—219)。阿伊莎说:“漆黑的夜晚对圣人来说犹如白昼,他能历数七星座的十一个星体。”据传,当时号称大力士的热卡纳在和圣人角力时,曾败在圣人手下。之后,他被劝化,归信了伊斯兰教。艾卜•胡赖莱说:“我不曾见过比圣人走的更快的人,路好象在为他缩短,我们步履艰难,他却轻盈自若,毫不费力。发笑时总是甜蜜的微笑,走路时,步履稳健,犹如自高而下。
圣人谈吐之典雅:
圣人谈吐之清雅,语言之精炼,已达到炉火纯青的境地。他说话自然流利,风格新颖,言简意赅,语言清晰,通俗易懂,完美无缺,立意确切,毫不做作,短小精悍,寓意深奥,富有哲理,富于阿拉伯部落语言的特点,他善于运用各部族的语言、口音、风格和妙语给各部族民众讲话。甚至圣人的许多门弟子在许多场合都要询问他讲话的内容和含义。凡研读过圣训及其史传的人都明了这一点。他训谕古莱什民众的讲话同他对胡宰勒和叶门君主以及纳季德酋长们的谈话是迥然不同的,他善于针对不同部族,使用各部族民众喜闻乐见的语汇和语言,藉以通俗易懂地传播伊斯兰教义。
圣人平日用词精炼,内容深刻,谈吐清雅。人们曾著书立说,阐述圣人语言的风格和含义。以下几段话可堪称圣人用词精炼,谈吐清雅的范例。
“穆斯林的生命均居同等地位,他们之中的最低下者亦会念念不忘自己的教胞,在对敌人斗争中休戚与共”。
“人如同梳齿一样是平等的。”
“人当与自己喜爱的人同在一起。”‘
“同你不喜欢的人一起促膝倾谈将无益于你。”
“人好似矿藏。”
“懂得自己存在价值的人是不会毁灭的。”
“被请来出主意的人是可信赖之人。”
“以言语而获善果或以沉默而得平安的仆人,安拉将赐其恩典。”
“你若归信则将健康长寿,你若是穆斯林将获得安拉的双倍回赐。你们当中品德最高尚者,谦恭忍让者,排难解纷者以及和睦相处者,在复生日,将是我最喜爱的,其位离我最近。”
“他可能说徒劳无益的话或在区区小事上吝啬不已。”
“安拉不纳受两副面孔之人。”
另外,圣人关于禁止争论不休,禁止生疑多问,禁止挥霍财物,禁止虐待母亲,禁止活埋女婴等方面的讲话也是词藻绝妙,蕴蓄丰富的。还有“不论身在何处都要虔诚敬主,一旦犯下恶行,即应以善行赎之,对人以和善为贵,行事以中庸为好。”“对朋友不可过分亲近,有一天他也许会变为你的仇敌。”“暴虐者的暴行,在末日将使他掉进漆黑的深渊。”等妙语以及“安拉啊,我祈求你降恩,使我的心灵走上正道,使我们的事业不遭毁灭,使我分散的事业得以汇合聚集,使我盼望的事情得以实现,使我的善功更加纯真,使我走上正道,使我的友情得到回报,护佑我远离一切罪恶。安拉啊,让我幸福地生活,圆满无憾地象殉教者那样死去,护佑我战胜敌人。”等祈祷词均属语言之荟萃。
除此而外,还有为千万人口头传述的圣训、言论、演讲、协约等等均达到了精美的程度。每当门弟子们说“我们从没见过能讲出你那样优美高雅言词之人”时,他总是回答说:“既然《古兰经》是以我的母语——精炼清晰的阿拉伯语降示的,那么这就不足为奇了。”一次,圣人还说:“我出生在古莱什部族,成长于贝尼•赛义德部落。”因而,圣人汇集了强劲有力的乡村语言和优美动听的城市语言的精华。同时,他还通过一般人难以理解的神启,直接获得安拉的鼓励和佑助。
圣人出身高贵:
圣人的故乡是伟大的,这一点世人皆知,无须考证。圣人是道地的古莱什人,他是古莱什部落最优秀的家族——哈希姆家族的最优秀者,是阿拉伯人中最高贵者,最为其双亲所敬重者。圣人出生在安拉和圣人最珍爱的地方一麦加。这些我们在本书之始已作了详尽的阐述。
人生必需之物,有些以少为贵,有些则以多为美。如节食、少眠即属前一种,阿拉伯人和学者们从来都赞美节食和少眠,斥责饱食和贪睡。因为,饮食过量是贪婪、懒惰、放肆、淫奢的表征,它给人们带来的是今世和后世的不幸,使人多病、痴呆、智力减退。节食则象征着安分知足,节制私欲,鄙弃淫秽,使人身心健美,精力充沛。同样,贪睡使人无精打彩,松软无力,痴呆傻楞,心灰意懒,白白浪费人的宝贵生命,使人心变得轻举妄动,冷酷无情,它置人于死地。圣人从不饱食,从不嗜睡。他劝诫人们节食说:“人子之七情六欲,以贪嘴为最恶。为人仅填肚不饿可矣。若食,则要使胃的三分之一进食,三分之一进水,三分之一空着,饮食过量势必招致嗜睡。”大贤阿伊莎说:“圣人的肚子从来没有吃饱过,家里有什么他就吃什么,从不择食。”圣训里还有这样一句:“我从不靠着吃饭。”人如盘腿倚靠,安然进食,食欲势必大增,圣人常吃力地蹲在地下就食,他说:“我是一个奴隶,要像奴隶一样蹲着进食。”圣人睡眠也很少,而且常说:“即使我的两只眼睛入睡了,我的心也没有入睡。”
在人的身上有些东西越多越好,威望即属此类。一般说来,圣明贤哲在人们心目中威望愈高,人们对他的尊崇也就愈甚。安拉赋予尔萨圣人的表征是“今生和来世享有威望,荣负盛名。”使者为圣之前和为圣之后,都极受人们的尊崇爱戴,多神教徒对圣人及其弟子虽图谋不轨,居心叵测,但在他们面前却不敢放肆,而圣人却能常常实现其所意欲之事。有关事例在前已有叙述,这里就不再赘述了。
初次见到圣人的人,都有点敬畏胆怯的感觉,传说有个名叫克莱的女人,她初次见到圣人时,吓得浑身发抖,圣人抚慰她说:“呵,可怜的人,镇定一点,莫怕。”伊本•麦斯欧德传述的圣训里亦说:“有个人来到圣人面前,浑身颤抖不已,圣人安慰那人说‘不要怕,我不是皇帝’。”
圣人的崇高品格:
圣人的品格崇高,安拉定他为圣,在今世,这是他的最高荣誉,在后世,他当是全人类的领主。人们常为拥有大量财富而自豪,并视为荣耀。人们推崇富有的人,是出于一种期待,期待他们能够应众人之需,解众人之急。拥有财富并不是功德,拥有财富的人,只有在满足个人需要的同时,也满足别人的急需,才能赢得善名,获得人们的尊敬,方可算为今世功德。注重后世,在今世就慷慨解囊,广行善事,在民众心目中才可算作善功。拥有财富的人,如果吝啬贪财,不去济施行善,而是拼命地聚积钱财,这样的财富则毫无意义,这种人只会留下吝啬、卑鄙的恶名。圣人手里执掌着大地的宝库,执掌着诸国的钥匙,他合法地拥有全部战利品,先知生前在攻占希贾兹、叶门、整个阿拉伯半岛和夏木、伊拉克周围的地区之后,获取了大批的战利品、人丁税和扎卡特税,各方君主国王纳礼进贡,亦不计其数。可是圣人两袖清风,分文不取,全部施用于该用之处,他慷慨馈赠,使人们富裕,使穆斯林壮大。圣人曾说。“假若我有象吴侯德山那样一座金山,除施用于安拉之道外,我不喜欢在我眼前留下一枚金币。”有一次圣人得到许多金币,他留下少许,余数全交给了一名妇人。他因留下少许而夜不成寐,翻身起来,又把留下的一点也分送给别人,说:“现在我安然了。”当圣人归真时,他的铠甲为家庭生活而被典当了。花销、衣着、起居,均以最低限度为满足,从不过多地追求。衣服有什么穿什么,他喜穿粗布缝制的长袍和衣服,而对前来求见的人,却赠以绣金丝绸长袍,对未能前来者亦是如此。足见圣人毫不贪财,慷慨好施的品德是多么的高尚。
优良的道德风尚被称为美德。而圣人则集种种美德于一身,达到了十全十美的境界。安拉在《古兰经》中竟至赞美圣人“端庄自敬,落落大方。”阿伊莎说:“圣人的全部美德齐聚在《古兰经》,他喜安拉之所喜,恨安拉之所恨。”圣人说:“我受遣降世,是为了弘扬各种美德。”艾奈斯说:“圣人是高尚品德的典范。”圣人的品德同过去的诸圣一样,是天生的、固有的,安拉的光芒照亮了他们的心扉,使他们的品德达到了理想的境界。因安拉选定他们为圣,而使他们未经任何努力和锻练,就具获了崇高的美德。这种种美德在圣人身上不胜枚举,在这里,我们只择其主要,旁及其它,略加叙述,以描述圣人的形象。
聪明睿智是美德的源泉和核心。一切学识均来于智能。远见卓识,深谋远虑,遇事善断,是非分明,目光远大,不循私情,助善抑恶,戒绝私欲,严禁淫乱,策略得当,措施适宜,修身养性,情趣优雅,如此等等,均来源于智能。圣人聪明过人,才华出众,为世人望尘莫及,罕有其匹。凡研究过圣人的情况、经历、优良品德,以及言简意赅的言论和圣训的人无不叹服,凡研究过旧约、新约和其它经典中关系到圣人章节的人无不倾倒;凡探讨过哲学家的哲学论着和人类史籍中有关圣人阐述的人无不敬佩;凡研究过成语民谚,推行政策,实施教规等方面渊博知识的人无不叫绝,医学、数学、种族学等方面的学者中精心研究过他的言论的人无不心悦诚服。圣人是一个目不识丁的人,没有读过书,没有向任何人拜师求教过,唯有安拉注进他心中的灵感、知识,对未来的启示以及威力无穷的神明关于他的伟业的预示,他还具有独特的智力。安拉在《古兰经》谕示圣人说;“真主降示你天经和智能,并以你所不知道的(义理)教导你。真主赐你的恩惠是重大的。”(4:113)
圣人和蔼可亲,宽宏大量;
圣人谦和善良,宽容厚道,备受伤害而不图报复,屡遭挫折而不气馁,忍辱负重,坚韧不拔,这已成为安拉溶化在他身心的素质。安拉在《古兰经》中谕示至圣说:“你要原谅,要劝导,要避开愚人。”(7:199)圣人请哲伯赖伊勒①(①传授神旨的天仙——译注)讲解这一段谕示的含义,哲伯赖伊勒说:“穆罕默德啊!调养你的主命令:你要接近那拋弃你的人,要赐给那剥夺你的人,要饶恕那欺压你的人,要善待那虐待你的人。”安拉还谕示:“凡能忍受而加以赦宥者,他们的那种行为,确是应该决心做的事情。”(42:43)“他们应当恕饶,应当原谅。难道你们不愿真主赦育你们吗?真主是至赦的,是至慈的。”(24:22)
有关圣人的许多传说,都证明圣人的品德是完美无缺的。任何宽容大量的人都有其限度,圣人则不然,他身经那么多的挫折和伤害,却始终忍辱负重,宽大为怀,对伤害过他、磨难过他的顽逆之徒始终以礼相待,从不计较。大贤阿伊莎传:“在两件事中若让圣人任选其一,如系无罪,则择其较易者,如若有罪,则远避之。圣人从不图报私仇,只为安拉惩戒那些渎犯安拉尊严的人。”吴候德圣战中,多神教徒曾使圣人遭受那么多的磨难,而当有人要圣人咀咒他们时,圣人却祈祷说:“主啊,饶恕我的族众吧,因为他们无知。”关于圣人的宽容大量,仅举一例就足以说明了,古莱什多神教徒曾伤害、欺凌、嘲弄、折磨过圣人,并把他和他的弟子们赶出家园,后来又多次挑起战事反对过他,甚至挑唆纠集其它阿拉伯多神教徒反对过他,但攻克麦加后,圣人却赦宥宽恕了他们。攻克麦加的那天,圣人问他们:
“你们也许在想我会怎样处置你们吧?”
他们说:“你是我们慷慨侠义的同胞的儿子,我们想你一定会恩待我们。”
圣人说:“去吧,你们都自由了。”
艾奈斯说:“当时,我在圣人身旁,圣人身着粗布镶边的长袍,有个阿拉伯人走过来使劲一扯,扯破了长袍的领子,那个阿拉伯人讲道‘穆罕默德,把你身边的安拉的财物放到我的两峰驼背上去,这不是你的财产,也不是你祖先的家产。圣人静默了一下,说‘那是安拉的财物,我是安拉的仆人,我将因你的作为而报复你。’那个阿拉伯人说‘你不会的。’圣人问‘你凭什么说我不会?’那个阿拉人说:‘因为你从不以怨报怨’圣人微笑,遂命人给了那个阿拉伯人一驮子大麦,一驮子椰枣。”
阿伊莎说:“除非有人渎犯安拉的尊严,圣人从不为自己报私仇、泄私愤。圣人除为安拉之道作战外,从未打过一个仆人或妻子。”
祈安拉恩典圣人,感召更多的穆斯林遵循至训,以使圣人得到欣慰。
圣人的慷慨好施:
凡认识圣人的人,无不赞美他的慷慨大方而自愧不如。贾比尔说:“不管人们向他索要什么,他总是有求必应,从不拒绝。”伊本•阿巴斯说:“圣人行善异常慷慨大方,在斋月更是如此,与哲伯赖伊勒相会时,其行善之速比疾风还快。赫蒂彻在形容圣人的品格时说:“按抚穷人,救助孤苦是圣人的美德。”圣人慨然允诺释放哈瓦精部族的俘虏,分配战利品时给心向伊斯兰者慷慨馈赠之举,都足以说明圣人的大方风度。圣人有一次将所获九万两黄金置于席上,分赠给每一个需要的人。此时,有个人前来索求馈赠,圣人身边一无所有,他对来人说:“你之所求,我一定记在心上,一旦有时,必奉赠无疑。”这时,欧麦尔说:“安拉并没有要你办你力所不及的事啊!”圣人不悦。有一辅士说:“使者啊,你放手奉赠吧,安拉在上,你不必担心贫困。”圣人闻言,双眉舒展,面带喜色说:“安拉差我,正是为此。”圣人慷慨好施的传说很多,举不胜举,在这里只讲述以上几点就足够了。
圣人的英雄气概:
圣人在极为艰难困苦的关头,以其英勇、顽强,赢得了荣誉。在战场上,当人们逃退时,他镇定自若,毫不动摇,冲锋陷阵,决不后退。在候奈因和吴候德圣战中所表现的英雄气概在上面已作了叙述。伊本•欧麦尔说:“我没有见过比圣人更勇敢、更慷慨、更知足的人。”阿里说:“在最危急的时我们总是求庇于圣人。在战场上,圣人总是站在离敌人最近地方,在自德尔圣战中,我们求庇于圣人,他站在离敌人最近地方,表现了大无畏的英雄气概。”艾奈斯说:“圣人最勇敢、最英俊、最慷慨。有一天夜里,麦迪那居民被一阵令人惶恐不安的喊叫声惊醒,以为敌人前来偷袭,纷纷披挂,向发出喊声的方向奔去,可是当人们去时,只见圣人骑着艾卜•泰勒哈的光背马,挎着一口宝剑,早已弄清情况,向回走来,安抚众人不要惊慌。,,
圣人知耻:
圣人最知羞耻,从不揭别人之短。艾卜•赛义德•胡代里说:“圣人比闺房少女还要腼腆,他面目清秀,脸皮薄嫩,凡是他不喜悦的事,从他面部一看便知。圣人情操高尚,从不当面讲人家不爱听的事情。,,阿伊莎说:“当圣人听到别人的某一丑行时,从不指名道姓地斥责某某人怎样怎样,而只说有人如何如何,留以余地。”阿伊莎又说:“对恶语秽行,圣人深恶痛绝。在大街上,他从不高声喊叫,从不以恶对恶,对行恶者总是宽容包涵。”
圣人待人接物和气可亲:
阿里说:“圣人胸怀宽阔,诚实无欺,待人接物和蔼可亲。”圣人具有吸人的魅力,令人望而起敬,久处而亲近。他尊重各部族中诚实正派的人,并委派他们为首领。他不轻怒、,不暴躁、不动辄训人,总是轻声规劝,爱护别人。他常走访门弟子,以最恰当的方式尊重每一个接谈的人,使谈过话的人都感觉到自己受到了最大的尊重。对每一个来访求见者,都耐心接谈,侧耳恭听。他满足每一个需求者的要求,或委婉相劝,使来者高兴而去。圣人待人慈祥和气,体贴入微,使人感到像慈父般温暖。圣人在真理面前,与众人平等。伊本。艾卜•哈雷描述说:“圣人总是那么和颜悦色,和蔼可亲,平易近人,彬彬有礼,他从来不是粗暴高傲,厉声叫骂的训斥者或阿谀奉承的人”关于圣人安拉在《古兰经》中启示道:“只因为从真主发出的慈恩,你温和地对待他们;假若你是粗暴的,是残酷的,那末,他们必定离你而分散;故你当恕饶他们,当为他们向主求饶,当与他们商议公事}”(3:159)安拉在《古兰经》中又启示说:“你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行,那么,与你相仇者,忽然问会变得亲如密友。”(41:34)圣人若受约请必亲临其地,对诚心相送之礼物,既便是微薄的一点,也从不拒绝,并奉以适当的回赠。圣人和众弟子们在一起时,平易近人,说说笑笑,十分亲热。在交谈中,常常哄逗他们的小孩,让小孩坐在屋里。不管是自由人还是奴仆女侍,也不管是穷困孤苦的人,从不拒绝人家的邀请。他经常不忘探视病人,那怕病人家离麦迪那城很远。凡前来请求原谅者,他都悦纳。如果有人凑近他的耳朵悄语,他便低头侧耳倾听,一直到人家把话说完,与人握手时,决不首先放手,直待对方松手为止。对相迁之人,总是先致问候。和弟子们见面时,总是先伸手握住对方之手。围坐一起时,从不伸开双腿,以免挤了别人。对前来求见者,从不怠慢,总要为其铺上自己的衣服或坐褥,不管来人如何推辞,他都这样坚持,一直到人家就坐为止。他常以门弟子最喜爱的名字称呼之,并加上父名尊称。他从不打断别人的谈话。只要不是降谕经文,只要不是布道讲演,他总是心情开朗,笑容满面。
圣人的慈祥仁爱:
圣人对每一个人都是慈爱的,安拉在《古兰经》中描述圣人说:“你们本族中的使者确已来教化你们了,他不忍心见你们受痛苦,他渴望你们得正道,他慈爱信士们。”(9:128)“我派遣你,只为怜悯全世界的人。”(21:107)据传说,有一个乡下人来到圣人面前索求物品,圣人赐其一物,问他:“你满意了吗?”乡下人回答说:“没有,你未能使我满意。’’众弟子听后很生气,纷纷跳将起来,圣人示意他们静下来,把那个阿拉伯人引到家中,又赐给他更多的东西,问:“这下你满意了吧?”那个乡下人回答说:“嗯,满意了,祈安拉赐你家庭幸福如意。”圣人说:“你如果愿意的话,请向我的弟子们重述这番话,以使他们欣慰。因为,你刚才的言行,使他们心里很难过。”乡下人点头同意,第二天他来后,圣人对众弟子们说:“这位乡下人在我再次赏赐后,他表示满意了,是吗?”圣人转向那个乡下人问道。乡下人说:“是这样的,祈安拉赐你家庭幸福如意。”圣人接着对弟子们说:“我和此人之间的问题,恰似这个比喻,有那么一个人,他的一峰骆驼跑了,好心的人们帮他追捕,越追,骆驼跑得越快,骆驼的主人对众人说,‘请诸位留步,让我自己去挡牝回来吧,,说毕,他慢慢迂回到骆驼的前面,抓起一把野草败叶,凑近前去,抓住缰绳,使骆驼跪卧在地,搭好驮子,骑着返回了家。如果我计较乡下人的那一句话,把他交给你们,你们就会把他打死,他就会进火狱了。”
圣人曾说:“不要在我面前拨弄是非,说我弟子的坏话,我喜欢诚心待人。”
圣人做礼拜时,一听到婴儿的啼哭声,就缩短礼拜时间。伊本•麦斯欧德说:“圣人怕我们劳累疲乏,常常压缩讲演。”
圣人信守誓约:
圣人信守誓约,是一个品德高尚的人。据阿卜杜拉•本•艾卜•哈木萨传述:“穆罕默德为圣之前,我买了他一件东西,欠下一点钱,约定把钱送到他那里去,可我忘了,三天后,我想起此事,赶去送钱,见圣人仍在那里等候,他见到我,说:‘小伙子,你让我好等啊,三天来我一直在等你。
什么地方送来礼品时,圣人总是吩咐人们说:“把这个送给某某氏,她是赫蒂彻的挚友,她喜爱赫蒂彻。”
圣人十分注意按照亲族的辈分大小给他们以应有的尊敬与慈爱。有一次,当圣人亲自接待一个使团时,弟子们要代劳,他说:“他们曾厚待过我的弟子,我要给他们以应有的奖赏。”
在默示降于圣人时,赫蒂彻曾说过:“指安拉发誓,安拉决不会使你尴尬,因为你敬重别人,接济贫困,照顾孤寡,善待宾客,伸张正义。”
圣人谦恭虚心:
圣人地位很高,声望过人,可是他非常谦虚恭让。仅举一例,当人们要他选择当帝王圣人还是黎民圣人时,他表示甘当黎民圣人。一天,圣人拄着拐杖来到弟子中间,众弟子纷纷起立,表示尊敬,他却说:“你们不要象波斯人那样,为互相推崇而起立让坐,我是一名仆人,饮食起居和你们没有什么两样。”圣人常乘毛驴外出,让别人搭脚骑在他身后。他常不忘看望孤苦,并常和鳏寡孤独者促膝交谈。从不拒绝奴隶或仆人的宴请。他常和弟子们席地而坐,随便聊天。他常说:“你们不要像基督教徒吹捧尔撒那样吹捧我,我是一名仆人。你们应称我是安拉的仆人和使者。”圣人朝觐时,他乘骑的骆驼,备的是一具破旧的驼鞍,他身上披的是一条不值四枚铜币的绒毯。圣人祈祷说:“安拉啊,让我的这次朝拜成为一次不事声张的,不露声色的朝拜吧。”而这时,阿拉伯土地已全部征服,圣人为这次朝觐献祭骆驼百峰。当攻克麦加,使者同伊斯兰部队一起进入麦加城时,圣人为向安拉表示自己的谦卑,低垂着头,前额几乎挨到驼鞍上。艾卜•胡莱勒说:“有一次,我们和使者一同上街,为他买了一身衣服,圣人大方地多付了钱,商人高兴地亲吻圣人的双手,圣人当即把手抽回,说‘这是拜火教徒之所为,他们总是那样去吻国王的手,而我不是国王,我和你们一样是一名普通的人’。我想给他拿衣服,他执意不肯,说:‘自己的东西应该自己拿。,”
圣人公正无私,诚实可信,廉洁正派,踏实认真:
圣人从来都是诚实无欺,忠实可信的,这一点,就是他的敌人也不能不承认,在他为圣之前,人们已称他为“可信的人”。
这些,我们在本书的开头已经提到。
圣人说:“除妻子外,我从未触摸过其它女人的手。”
艾布里•阿拔斯说:“开斯拉在安排时间时,曾说‘刮风天睡大觉好,阴云天出外打猎好,下雨天饮酒取乐好,晴朗天工作好。’而我们的圣人则把白天分为三份,一份为安拉,一份为家庭,一份留自己,而把留给自己的一份时间全部用来解决人们的需求。他倡导身边的人要为公众的需求着想,他常说‘你们要满足那些我未能满足其需求的人们的需要,解除困苦者的危难。这样,安拉则将在末日使你们免除恐惧,获得平安。’圣人从不利用别人的罪过去惩处当事人,他亦从不轻信拨弄是非者的挑唆。“
圣人沈着、稳重,善谈、沉默。
圣人稳重大方,坐势端庄,在多数情况下,他总是跪坐。常常沉默寡言,只在必要时说几句。听到不堪入耳的话语时,他总是背转脸去。脸上常带微笑。说话简洁有力,恰如其分。圣门弟子格外尊重圣人,常随和圣人微笑以示亲切。同圣人相谈时总是洋溢着恭让、知耻,善良和忠信的气氛,没有无礼放肆的喧叫,没有不堪入耳的恶语。圣人说话时,席间鸦雀无声,人人侧耳细听。伊本•艾卜•哈雷说:“圣人寡言笑而和蔼可亲,谨慎而深沉。大贤阿伊莎说:“圣人说话铿锵有力,句句千斤,落地有声。圣人喜闻香气,经常使用并倡导别人也使用香料。”
吃饭饮茶时,圣人禁止吹气吸吮。进餐时,他让人只取食自己面前的食物。他倡导人们使用牙刷刷牙,洗净手脚和指缝。
圣人廉洁不贪:
关于这一方面的事迹,我们在上面已经说的很多了,圣人尽管征服了大片领土,财富在他面前堆积如山,可他从不贪婪金钱与财富。当他归真时,他的盔甲因为家庭生活急需被典当在一个犹太人那里。他常说:“安拉啊,你能供给穆罕默德一家人衣食,我也就心满意足了。”阿伊莎说:“圣人一生没有接连三天饱食过大麦饼,圣人未曾遗留下金银,也未遗留下羊和骆驼。当他归真时,我们家壁厨里除四捧大麦外别无他物。”圣人常说:“安拉意欲把麦加的山沟当作黄金赐给我,我说‘养主呀,不l我想一日饥饿一日饱食,饥饿时,我哀求安拉,饱食时,我则赞念安拉。’”阿伊莎说:“我们虽是穆罕默德的妻室,可我们常常不动烟火,靠椰枣和清水度日。”艾奈斯说:“圣人从来没有坐在桌前,用托盘①(①这是富豪财主们的用具。——译注)吃过饭,没有吃过细萝精筛过的面粉,没有吃过用开水退过毛的羊肉②(②富翁们用开水退掉羊毛,后连皮煮熟食用。——译注)。”阿伊莎说:“圣人的被褥是装着椰枣树皮的皮套。”哈福赛说:“圣人在家里的铺盖仅有一件线毯,我们常折成两层铺好让他就寝。有一天,我们折成四折铺给他,第二天清晨,他问我们线毯是怎么铺的,我们告诉是他折成四折铺的,他嘱咐我们说‘以后还是照过去那样折成两层,昨晚铺的太厚太软,害得我误了礼拜’。”
阿伊莎说:“圣人从不饱食,从不向任何人哭穷叫苦,他喜清贫、厌豪华,因饥饿他整夜腹疼,第二天却照常封斋。他若向养主祈求天下的宝藏、大地的物产和富裕的生活,养主也是会答应的!看着圣人挨饿的痛苦神情,我心里非常难过,痛哭落泪,彻夜坐在圣人身边,用双手抚揉他由于饥饿而疼痛的腹部。当我说‘让我为你献身吧,你为何不置点聊以度日的产业’时,他总是说‘阿伊莎啊,产业于我何用,那些意志坚强的先知们,以难以想象的耐力,经受了比我更为艰辛的岁月,他们回到安拉御前,得到了崇高的荣誉,获得了丰厚的回赐,我若贪图富贵,恐怕要低他们一等,对我来说,没有什么比我和众先知同在一起更珍贵的了。’”据阿伊莎说,圣人讲过这席话后,不几个月就归真了。
圣人之虔诚笃信:
圣人敬主畏主,虔诚笃信,这与他的渊博知识是相称的,他说:“如果你们知道我所知道的一切,你们将会多哀泣,寡言笑,我能看见你们所看不见的,我能听到你们所听不到的,苍天呼啸,它的呼啸是有因由的,在天空,每隔四推,就有一位天仙在朝拜安拉。我指安拉起誓,你们若知道我所知道的一切,你们必会多哀泣,寡言笑,你们就不会和你们的妻子同床寻欢取乐了,你们必将祈求安拉指点方向了。哪怕我像一棵即将被砍去的树也动摇不了我的诚意。”圣人因勤于礼拜,双膝红肿,有人见后说:“安拉已宽恕你以往和今后的一切罪过,你何必如此寻找苦吃?”他说:“难道我不应该做一个赞美安拉的仆人吗?”
阿伊莎说:“圣人的善功好似连绵不断的雨水,你们之中有准能像圣人那样持之以恒呢?圣人封斋时,似乎是不开斋的,开斋时又好象不封斋似的。”
艾威夫•本•马立克说:“有一夜,我和圣人在一起,他刷了牙,接着小净,立行拜功,我也一起立站礼拜,他开始诵读《伯格赖》章,当读到有关安拉恩典的章节时,他停下来,祈求安拉赐恩,当读到有关安拉施惩的章节时,他停下来,祈求安拉护佑。然后,他垂手达膝,鞠完躬,直起腰。他躬身时,口中诵道‘我赞念威力无比的,尊严神圣的,崇高伟大的主宰——安拉至大。’接着跪拜、手掌附地、叩头至鼻尖触地,跪拜时也口诵躬拜时口诵的赞词。然后诵读《阿来尔目兰》章,接着读以后各章重复以上动作。”
另有一人说:“我来见使者时,他正在礼拜,口里发出一种开锅滚沸似的声音。”
伊本•艾卜•哈雷说:“圣人总是忧伤,沉思不已,不喜休息。”
大贤阿里说;“当我询问使者的圣行是什么时,他回答说‘文明是我的资本,智能是我宗教的基础,敬拜安拉是我的根基,对安拉的崇爱是我的力量,对安拉的赞念是我的挚友,对安拉的信仰是我的宝库,忧虑是我的伴侣,知识是我的武器,忍耐是我的衣裳,服从安拉的预示是我的福份。贫弱是我的骄傲,不贪是我的本色,信仰是我的力量,诚实是我的荣耀,虔诚是我知足的心声,圣战是我的本性,礼拜是我的欢乐,对安拉的感赞是我的心灵之果,我的忧虑全在信徒,我的崇爱统归安拉。’祈安拉赐圣人如愿以偿,祈安拉赐恩于那些为了在末日获得安拉的喜悦,得到圣人的恩德,而悉心学习,效法和力行圣人各项圣行美德的仆人。至仁至慈的安拉啊l为我们降恩吧,让我们得到善果吧!”

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