伊斯兰之源

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圣训是古兰经最好的解释

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用圣训注解古兰经是经注必不可少的第二步骤。
圣训是从使者(愿主福安之)那传来的言、行、举、止及默认。

圣训是伊斯兰立法的第二源泉,经注家绝不可以忽视它。
圣训是对古兰经最好的说明。
笼统的来说,圣训是对古兰经最好的解释,圣训在阐明古兰经:当古兰经说的很抽象时,它在限制古兰经;当古兰经说的很扼要时,它在详解古兰经;当古兰经说的很普遍时,它在指定古兰经;当古兰经说的不明确时,它在解释古兰经。
古兰经开门见山的告诉我们:为人们阐明古兰经是使者(愿主福安之)的职责之一。安拉说:“我降示你教诲,以便你对众人阐明他们所受的启示,以便他们思维。”(蜜蜂章:44)“我降示这部经典,只为你对他们阐明他们所争论的(是非),并且以这部经典作为信道的民众的向导和恩惠。”(蜜蜂章:64)
因此,伊玛目沙斐尔(愿主慈悯他)说:“使者所判决的一切都是他从古兰经中理解出的,安拉说:我确已降示你包含真理的经典,以便你据安拉所昭示你的(律例)而替众人判决,你不要替奸人做辩护人。”(妇女章:105)
故,安拉命令众信士服从他的使者(愿主福安之),这便包括:紧抓他的圣行、遵从他的道路,用圣训去注释古兰经。
安拉说:“信道的人们啊!你们当服从安拉,应当服从使者,和你们中的主事人,如果你们为一件事而争执,你们使那件事归安拉和使者(判决),如果你们确信安拉和末日的话!(妇女章:59)
安拉说:“谁服从使者,谁确已服从安拉;谁违背(使者,你不要管谁),因为我没有派你做他们的监护者。”(妇女章:80) “违抗他的命令者,叫他们谨防祸患降临他们,或痛苦的刑法降临他们(光明章:64)
凡使者给你们的,你们都应当接受;凡使者禁止你们的,你们都应当戒除。”(放逐章:7)
阿卜杜拉本麦斯欧德(愿主喜悦他)求证于这节经文:必须紧抓安拉使者的逊乃,逊乃是来自古兰,同时也是对古兰最好的说明,穆斯林必须像遵行古兰一样遵行圣训。
据阿卜杜拉本麦斯欧德(愿主喜悦他)的传述,他说:安拉诅咒刺青、纹身者,从事纹身工作者,开脸者,稀牙者,整容的人。
一位艾色德部落叫温姆叶尔孤白的女人听到了这段话,她来到阿卜杜拉跟前说:我听说你诅咒这样,那样的人?
他说:我怎能不诅咒安拉的使者诅咒的人呢?在安拉的经典中他是谁?
她说:我读过古兰经,但我并未发现你所说的这一切!
他说:如果你真的读了古兰经,你一定读到了,难道你没有读过这节经文吗?“凡使者给你们的,你们都应当接受;凡使者禁止你们的,你们都应当戒除。”(放逐章:7)
她说:是的,我读过。
他说:使者确已禁止了它。
她说:你的妻子这么做了吗?
他说:你自己去看啊。她去了,她见到了他的妻子,但她没有看到她想看到的。
他说:假若她那么做了,我们一定不会再一起生活的。(两大圣训集)
安拉确已命令穆斯林紧抓使者(愿主福安之)所带来的,放弃使者(愿主福安之)所禁止的。这的意思就是必须遵行圣训,这一命令在古兰经中再清楚不过了。遵行圣训就是遵行古兰,甚至于理解古兰必须要理解圣训,必须用圣训注解古兰,因为圣训是对古兰最好的注解、说明。
安拉的使者(愿主福安之)告诉我们:将来会出现一伙人,他们召人否定驳斥圣训,认为有古兰就足够了,禁止响应他们,因为使者在圣训中禁止的就如同安拉在经典中禁止的一样
由米格达姆(愿主喜悦他)传来,安拉的使者说:须知,我同时被赏赐了古兰经和同它一起类似于它的,将要有一个富足的人躺在沙发上,说:你们当紧遵古兰,你们在古兰中学习的合法,你们把它做为合法,你们在古兰中学到的非法,你们把它做为非法。(艾布达吾德圣训集)
另一传述:使者说:你们中将来有一人,他躺在沙发上在谈论我的圣训,他说:我与你们之间有安拉的经典,在经典中我们发现的合法,我们享用之;在其中发现的非法,我们戒之。使者禁止我们的就像安拉禁止我们的一样。
曾有一段精彩的辩论发生在圣门弟子伊姆兰本海苏尼(愿主喜悦他)与一个否定圣训的人之间。伊姆兰给他列举了很多证据。
伊玛目白海给在《圣品明证》中记载了这段论证:

由哈比布本艾比发达俩马立克传述,他说:伊姆兰本哈海苏尼坐在清真寺内,人们在和他讨论说情。一个人对他说:艾巴奴摘德尼!你在给我们讲一些没有古兰依据的话。
伊姆兰本海苏尼非常生气。他对这个人说:你读过古兰经吗?他说:读过。
伊姆兰问道:你在古兰中读到过宵礼是四拜,昏礼是三拜,晨礼是两拜,晌礼是四拜,晡礼是四拜的经文了吗?他说:没有。
伊姆兰继续说到:你们从哪里知道的这些?难道不是从我们这里学到的吗?我们只是从先知跟前知道的这些。
你们知道从四十个银币中要出一个银币,四十只羊,四十峰驼也同样,是你们在古兰经中知道的这一切吗?他说:不是。
伊姆兰说:你们是从哪里知道的这些?我们从先知跟前学到了这些,你们又从我们这里学到。
你们在古兰经中读到了“让他们环游古老的天房”(朝觐章:29),那你们在古兰经中读到:你们环游七圈,并在易卜拉欣的站脚处后面礼两拜吗?你们在古兰经中读到这些了吗?你们从哪里知道这些的?难道你们不是向我们学习的吗?我们只是在使者跟前学到的。他们说:是的!
伊姆兰说:你们听到了安拉在古兰经中说:“凡使者给你们的,你们都应当接受;凡使者禁止你们的,你们都应当戒除。”(放逐章:7)。我们从使者那里学到的很多知识,你们并不知道。
然后伊姆兰谈到了说情,他对他们说:你们听到过这节经文吗?安拉对一伙人说:“你们为什么坠入火狱呢?他们说:我们没有礼拜,也没有济贫,我们与妄言的人们一道妄言,我们否认报应日,一直到死亡降临了我们。说情者的说情将无益于他们。”(盖被的人章:42——48)
说情确是有益的,但你们却没有听过。
伊玛目莎菲尔说:使者的逊乃来自三方面:
第一,安拉在古兰明文中已降示,而使者又规定了类似于古兰明文的律法。
第二,安拉很笼统地降示在古兰中,而使者阐明了它,细说了这笼统的主命到底是怎样的。
第三,使者规定了古兰经中没有提到的问题。这些必须要紧遵,因为安拉把服从使者定为义务。
部分学者说:使者不会颁发一项律法,否则在古兰中定会有根源。如阐明拜数,拜形。这都是按照古兰中必须礼拜的这一基础而定的
安优布色海台压尼说:当你给一个人将圣训时,他却说别给我讲这些,要讲就讲古兰经。这时,你便可肯定:他是一个迷误者。
伊玛目奥札尔说:圣训是对古兰经的完结,而古兰经却不是对圣训的完结。
奥札尔这句话的意思:

圣训是在落实目的,解明古兰经所要表达的意思,圣训对古兰经的完结便是阐明、注解、细说,而非管制、等同。因为古兰经比圣训的等级更高。古兰经监管着圣训,因为古兰经是安拉的语言。
有一个人对穆拖勒富本阿布杜拉说:你们不要给我们讲除古兰经之外的一切。
穆拖勒富对他说:指主起誓!我们并非要找一个古兰经的替代品,但是,我们想知道谁是我们中最懂古兰经的人,他便是安拉的使者
欧麦尔本罕塔布(愿主喜悦他)说:将来会有一伙人,用古兰经中的一些疑惑与你们争论,你们应让他们紧抓圣训。最了解圣训的人就是最懂安拉经典的人。
当阿里本艾布塔里布派阿布杜拉本安巴斯(愿主喜悦他俩)去与出走派辩论时,他对他说:你到他们那里与他们辩论时,你不要用古兰经与他们争辩,因为古兰经具备多层意思,然而,你应用圣训与他们争辩。
伊本安巴斯说:信士的长官啊!我比他们更懂安拉的经典,因为古兰经是降示在我们家的。
阿里说:你说的对,但是古兰经具有多层意思,我们能这样注解,他们也会那样注解。如果你用圣训与他们辩论,对圣训他们绝对无法逃避。
有一天塞尔德本祝拜尔讲了一段圣训,一个人对他说:这与安拉的经典有出入。
塞尔德对他说:我给你讲了一段圣训,你却用它与安拉的经典做比较,对于安拉的经典,使者比你更了解。

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