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在老迈以前利用好你的青春

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青春时期是人的黄金时期,此时,人的身体发育健全,思想也趋于成熟而敏锐,朝气蓬勃,勇于进取。如果有正信又有知识的青年,那么,必定是其品性优良,行为端庄,能明辨是非。在叙述圣祖易卜拉欣和他的父亲及族人论战的故事中(详见《古兰经》21章51节至67节),就充分说明了这种优点。

先知易卜拉欣出生在一个崇拜偶像的社会中,由于蒙安拉赐予他正信,所以在青年时,他就看到自己的父亲和族人陷于迷信而不觉悟,于是他便大义灭亲,向自己的父亲谏诤:“你为何崇拜那既不能听,又不能见,对于你又没有任何裨益的东西呢?我的父亲啊!没有降临你的知识,确已降临我了;你顺从我吧,我要指示你一条正路。我的父亲啊!你不要崇拜恶魔,恶魔确是违抗至仁主的。我的父亲啊!我的确怕你遭受从至仁主发出的刑罚,而变成恶魔的朋友。”( 19: 42 – 45)先知易布拉欣就是如此无私无畏地勇于与对方论战,而且私下将他们所崇拜的偶像捣毁。

再如先知穆萨,原来在法老的宫中成长,安拉说:“当他体格强壮,智力健全的时候,我赏赐他智慧和学识。”( 28: 14)于是他就再不能与暴虐无道的法老混在一块儿苟且偷生,毅然与其决裂,分道扬镳。血气方刚的穆萨刚出宫门,在城中就遇到一个本族人和一个埃及人争吵。据传说,那个属于统治者的埃及人,要强迫弱势的以色列人中的一个女人和他通奸,这肯定激怒了富有正义感的穆萨,他高尚的性格乐于帮助弱势而被欺压的民族。因此,一个可怜的以色列人请求他援助,以对付那个强暴的埃及人的时候,穆萨当仁不让地帮助了他。穆萨本来无意将敌对的人打死,只是用拳头一击,未用致命的武器,但是安拉的判决,借他的一拳,也就使那傲慢卑鄙的敌人丧命。虽然如此,穆萨还是向安拉求饶恕过,表明一个有正信的人,具有知过必改的优点。继后,穆萨来到麦德彦郊外时,又碰到一群牧羊人正在一个泉水处给羊饮水,拥挤不堪。其中有两个女孩,不敢前去与男牧人们争饮,只好拦着自己的羊群等候。穆萨出于同情,帮她俩一齐与大家同时让羊群饮饱早点回家。事后,才知道这两个女孩是舒阿卜圣人的女儿,于是被留在舒阿卜圣人家中作了八年的帮工,以自食其力为生,最后与其中一个女孩成亲,于是夫妻二人一道外出独立生活。

《古兰经》18章60 – 82节又记述先知穆萨为求学,去寻师的经过和得到的教益。这些启示,可以说是安拉给欲求知的青年们提供的示范及教训。穆萨在青年时期,经历了许多曲折磨难,锻炼了意志,增广了见闻,积累了知识;正因为他具备了这些才能,安拉才委派他作为使者去劝化法老,以拯救以色列人民于苦难之中–这是一个最艰巨和冒险的使命。正如穆圣所说的:“最好的战斗,是在暴君面前,直言敢谏真理。”(《艾卜•达悟德圣训集》)先知穆萨确实是这样去实践安拉赋予自己的使命,他先以理论的方式,向法老宣传认主独一的真理,批判崇拜偶像的虚妄,同时,安拉赐给他更多的能力,表现出多种奇迹,来折服冥顽不灵的法老及其追随者,直到真理战胜虚妄。

再来看看先知优素福的情况吧!《古兰经》12章作了生动的记述,其中在论及他面对色情的诱惑时,多么的严肃与自重。当时,“他的女主人,把所有门都紧紧地关闭起来,然后,勾引他说:‘,陕来[拥抱)我啊!’他说:‘求安拉保护我!他是我的主,他已优待了我。不义的人,必定不会成功。”’(12: 23)最后连女主人供认不讳:“‘我确已勾引他,但他洁身自好,他再不听我的命令,他势必要坐牢,他势必要成为自甘下贱的人。’优素福说:‘我的主啊!我宁愿坐牢也不回应她们的召唤。如果你不为我排除她们的诡计,我将依恋她们,我将变成愚人。’他的主就答应了他,并且为他排除了她们的诡计。”(12: 32 – 33)结果,优素福有了克制情欲的能力,被女主人投入牢狱。《古兰经》又叙述了他在牢狱中向犯人进行宣教等一系列远见卓识的才能。安拉在此章最后一节经文里说:“在他们的故事里,对于有理智的人们,确有一种教训。这并不是伪造的训辞,都是证实前经,详解万事,向导信士,并施以慈恩的。”( 12: 111)

众所周知,先知优素福是人间独一无二的美男子,而且“当他达到壮年时,我(安拉)把智慧和学识赏赐他,我这样报酬行善者”。( 12: 22)优素福真是才子佳人,秀外慧中,绝世无双的青年,所以不仅权贵者的夫人宰莉哈一见钟情,一再勾引他,欲偷香窃玉,而且城中其他一些正经妇女,一见到优素福的时候,也一下坠入情网,被他的才貌所迷恋,以致人人忘了自己手中的餐刀,割伤了手指。可是优素福面对对方的强权幽会和调情求欢,始终坐怀不乱,坚贞不屈,严厉拒绝宰莉哈的勾引,保持自身的冰清玉洁。

这是信仰、智能与知识,在一位青年身上发挥出来的防腐抑恶的巨大威力!

值此,笔者想到一段圣训:“在复活日,除安拉的荫庇外,绝无别的荫庇的当日,有七种人蒙安拉之优遇,让他们在自己的荫庇下遮荫。他们分别是:一是公道的伊玛目;二是在敬拜安拉的环境中成长起来的青年;三是心系清真寺的男子,他走出礼拜堂时,又再一次渴望进去:四是两人为安拉而相爱,为安拉而相会,为安拉而分别者;五是在幽静独处时,想到安拉而眼泪汪汪者;六是有权有势的关女勾引他,他却说‘我害怕安拉–全世界的主’的贞洁男人;七是暗暗施舍,以至左手都不知右手施散了什么的人。”(《布哈里圣训集》)而先知优素福在青年时,就具备了以上七种人中三种人的优秀品德,堪作我们青年人的楷模和表率!

至于我们尊贵的穆圣,不仅是青年们学习的光辉典范,如同圣祖“易卜拉欣和他的教徒,是你们的好模范”(60;4),也是全人类的师表。安拉昭示:“希望安拉和末日,并且多多纪念安拉者,你们有使者(指穆圣1可以作为他们的优良模范。”( 33: 21)穆圣自幼就以“艾敏”(诚实者)这一令名而著称于乡里族人之间,但是,从穆圣的家境来看,他一出世就是一个贫穷的遗腹子,六岁时母亲又去世,所以在童年时因家庭贫穷,曾帮麦加的富人牧羊为生,从12岁开始,先后两次随伯父艾卜,塔利卜去叙利亚经商。

由此可见,穆圣与先前的先知穆萨和先知易卜拉欣等圣人一样,他们的童年、少年生活都很困难,历经坎坷;这是安拉对他们的考验,以使他们在不向往名利,不过分追求财富等方面成为自己教生的模范。追求富贵是百祸之源,一切灾祸都是来自对财富、名利过分的贪图。牧羊生活,驰骋于郊野,与大自然相伴,令人心怀开阔;长途跋涉经商,培养人吃苦耐劳的精神,既增广见识,又了解了社会状况。所以,穆圣从去叙利亚两次经商回来以后,看到当时蒙昧的阿拉伯社会中,迷信邪说盛行,伦理道德败坏,真理缄默,正义不申,人心惟危,良民受害等现象。他对这些深恶痛绝,不愿同流合污,于是便远离麦加的人群,隐居在郊外希拉山的一个山洞里,通过沉思和功修,一心向往安拉,渴求得到匡救社会、引导族人脱离迷信,从而走向正道的良法–这是列代先知在青年时,都具有的共同理念和伟大抱负。

如果说列圣的优良质量是安拉所禀赋的话,那么,我们来读一读《古兰经》“山洞章”记述隐居山洞的那几个青年的故事:“当时,有几个青年避居山洞中,他们说:‘我们的主啊!求你把你那里的恩惠赏赐我们,求你使我们的事业完全端正。’……我把他们的故事,诚实地告诉你,他们是几个青年,他们信仰他们的主,而我给他们增加正道。我曾使他们的心坚忍。”(18: 10 – 14)

这是发生在早期基督教信仰安拉独一的历史时期的一件史实。这几个青年人为了逃避当时信仰多神教的罗马皇帝的强权统治,以维护自己传统的认主独一信仰,不得不避难到山洞去隐居起来,求安拉祜佑他们,使他们这种行为能博得安拉的喜悦。安拉增加了他们的正信和坚忍,并出现了在山洞中长眠三百年不醒也不死的奇迹。

从这个故事可知,青年人乐于接受真理,易于走上正道,比老年人强烈和敏捷;老年人往往傲慢、保守。从穆圣当时奉命宣教的情况来看,积极响应安拉和穆圣召唤的极大多数人,都是青年人,比如欧麦尔、奥斯曼都是青年后生,而阿里则在孩童时就信仰伊斯兰;当时信仰伊斯兰的老人为数很少。

再来回顾一下先知穆萨的姐姐这个女青年的聪明与胆略。先知穆萨出生后,他母亲慑于法老虐杀男婴的暴政,而又无法避免大难必将临头的时候,幸逢安拉的启示:“你把他放在一个箱子里,然后把那个箱子放在河里,河水要把它漂到岸边,而我的一个敌人–也是他的敌人–将收养他。”( 20: 39)虽然如此,穆萨的母亲仍然忐忑不安。安拉说:“穆萨的母亲的心,变成空虚的。若不是我使她安下心来,以使她成为信道的人,她几乎暴露真情了。她对他的姐姐说:‘你追随他去吧!’她就远远地窥测他,他们毫不知觉。以前,我禁止他吃任何人的奶,他的姐姐就说:‘我介绍你们一家人,替你们养育他,他们是忠于他的,好吗?’于是,我把他送还他的母亲,以便她获得慰藉,不再忧愁,而且知道安拉的许应是真实的,但他们大半不知道。”(28: 10 – 13)于是襁褓中的穆萨从此又回到自己的家中,母子重逢,喜出望外,而且他母亲还获得一份由法老之妻子阿茜月付给的哺乳金。穆圣对这种情况作了这样的评论:“一个劳动者,考虑到在自己的劳作中必定会获得幸福,其情况正如穆萨的母亲一样,她哺乳了自己的孩子,还得到一份工资。”(见《伊本,卡西尔经注》)这种绝处逢生,时来运转的情况,虽然是睿智、全能的安拉的安排,但作为外因,穆萨的姐姐这个女青年,凭自己的聪明与胆略,寻机闯入戒备森严的法老王宫,打探自己弟弟的情况,并向阿茜月推荐乳母等一系列活动,发挥了其主观能动作用,表明了青年人,只要有正信而且信赖安拉,又有知识而善于利用,便对合理的事业,更有信心取胜。

再如先知舒尔卜的女儿苏福拉,因牧羊和饮水与穆萨萍水相逢,得到穆萨圣人的帮忙。为此凭她自己敏锐的眼力和善良意念,认为年富力强、乐于助人的穆萨这个青年是自己理想中的对象,便委婉地向父亲推荐穆萨到自己家中来工作,而说道:“我的父亲啊!请你雇佣他。你最好雇佣这个又强壮又忠实的人。”(28: 26)年迈的父亲舒尔卜圣人果然采纳了女儿的合理建议而收下了穆萨,并将女儿许配给他。

穆圣说:“你们当注意信士的见识,因为有正信的人,一向是借安拉之真光来观察事物的。”(铁尔密济所辑圣训)这段圣训,对于舒尔卜圣人父女二人在赏识穆萨的为人,以及雇佣他做工到择其为婿等方面,是恰如其分的。 最后,我们再举圣妻阿依舍为例,她白幼聪敏好学,与穆圣结婚后,直接在穆圣的言传身教、耳提面命下,可谓是如鱼得水。学到的知识,既精深又广博,成为了一位满腹经纶、博古通今的女青年学者和杰出的圣门弟子。教法学家白德伦•丁•宰尔克史教长在他的《答题》一书中写道:“我们欲想知道阿依舍在学术上的地位如何重要,那么,我们只消听听穆圣是怎样对她评价就足够了。穆圣向前来询问有关阿依舍学识造诣的人说道:‘你们可到这位红颜那里学到宗教知识的一半。健全的男性较多,而健全的女性较少;只有麦尔央和阿茜月还算女界精英;阿依舍超越一般女性,如肉汤泡馍之贵乎一般食品。¨’(艾卜,穆萨所传圣训)

贾阿德,阿富汗尼教授这位近代伊斯兰哲学家对阿依舍的事迹作了详尽的考证后说道:“我曾经用了两年的时间研究圣妻阿依舍的历史,她的一生充满奇迹,笔墨难以描述。特别令人耀眼的是她具有丰富的知识,如同一座深广的海洋,波涛澎湃,异彩纷呈。当时人们所欲掌握的知识,诸如法学、圣训、经注、教律、文学、诗歌、历史、家系、医学等,都可以从这位当时还不足十八岁的圣妻阿依舍那里获得满意与喜悦。”(见阿布杜拉,哈利目,艾卜•舒格教授的《先知时期妇女之启发》第一卷P208)艾卜,穆萨说:“我们圣门弟子,每遇到疑难问题就去请教阿依舍,必有解答。”(见《圣训》)

我们所谈到的以上这些人物,从圣祖易卜拉欣,到圣妻阿依舍的事迹,都是限于他(她)们青年时期,在信仰、知识、操行几个方面,而且有《古兰经》、圣训的明文为证和历史记载,有据可考,但在此所谈内容并不全面,只表明穆圣所说的这一句警语:“安拉所差派的每一位先知,都是在其青年时期;每一位学者所获得的知识,也无一不是在其青年时期。”(伊本,阿巴斯所传)可见,穆圣命令我们在老迈之前利用好青年时期,因为一切机遇的丧失是一种后悔莫及的苦恼,何况青春一去不复返!当然,利用青年时期,作为穆斯林主要是着重于信仰的净化、升华和发奋求知,积极行善,造福人群等伊斯兰所倡导的正义事业方面,而其中以信仰和知识最为重要。只有以正确而坚定的信仰为动力,才有可能学而不厌,才有扩增知识的希望;有了丰富的知识,才能立足于社会,应付各种复杂的问题,才能肩负历史所赋予的重任。

伊斯兰对知识之重视,可从以下经训看出。穆圣说:“知识是伊斯兰的生命,是信仰的支柱;谁学习到一门知识,安拉完美其报偿;谁学以致用,安拉将教授谁尚未知道的领域。”(艾卜•谢赫所传圣训)故此,安拉一再命令穆斯林:“你们应当请教深明教诲者,如果你们不知道。”(16: 43和21:7)即使如穆圣这样生而知之的先知先觉者,安拉还命令他祈祷说“我的主啊!求你增加我的知识”( 20: 114),而且,穆圣还经常这样祈祷:“安拉啊!求你促使我利用你所教授我的知识,并教授我更多有益的知识,求你扩大我的知识。”(伊本,马哲圣训集)

穆圣教导说:“寻求知识是每个男女穆斯林的主命。”(艾奈斯所传圣训)所谓主命,就是人人终生的天职而不可推卸,因为穆圣命令:

“你们学习知识,应当从摇篮开始直到墓穴。”(艾奈斯所传圣训)

“寻求知识者,即是寻求仁慈者;寻求知识的学生,是伊斯兰的支柱。”(艾奈斯所传圣训)

“复活日,最悲伤的人就是其生前在世上他有能力求知而不愿去寻求者。”(伊本•阿萨克尔所传圣训)

人在青少年时期,记忆力强,能吃苦耐劳,是学习的大好时期,所以,穆圣说:

“少年时求学的情形,如在石上雕刻一样,老年时求学的情形,如在水上写字一样。”(艾卜•德尔达尔所传圣训)

“任何一个在学习与功修中成长起来的后生,在复活日,安拉将赏赐他九十二位诚实者的代价。”(特伯拉尼所传圣训)

“学生如果在求学时期病故,将会受到烈士品级的优遇。”(伯匝子所传圣训)

“学习者的墨汁,复活日可与烈士的鲜血相等。”(《布哈里圣训实录》)

学习知识之重要,即使在大敌当前,也不可全体总动员而放弃,安拉昭示:“信士们不宜全体出征,他们为何不这样做呢?每族中有一部分人出征,以便留守者专攻教义,而在同族者还乡的时候,加以警告,以便他们警惕。”(9:122)那么,在和平时期,更应该加倍学习知识。穆圣说:“每一天太阳出来以后,如果我不增加一点知识,那么,在那一天对我来说没有福利可言。”(阿伊舍所传圣训)

中国有许多鼓励或劝导青年人要珍惜时间,刻苦学习,建功立业的警言名句,与伊斯兰经训之精神和要求相吻合,例如,“少而好学,如日出之阳”,“少年辛苦终身事,莫向光阴惰寸功”,“少壮不努力,老大徒伤悲”,“及时当勉励,岁月不待人”,“劝君惜取少年时”,“青春如不耕,何以自结束”等等。如果说中国历史上那些功臣名将,文人墨客和现今的专家学者,以及各行各业的英才,都不免是受到上述那些至理名言的启迪和训导,在他(她)们的青少年时期发奋求学,奠定自己事业成功之基础,于是才有本领为人民为国家做贡献,并从此成名成家,那么作为穆斯林青年,更应有无比崇高的理想和强大的精神支柱–纯正的信仰和为博取安拉之喜悦,弘扬伊斯兰真理–而学习和工作。

历史与现实确是依照这样的常道进行的。从穆圣奉命宣教开始,就有一大批信仰坚定且勤奋好学的青年作为他的忠实助手,一路披荆斩棘,战胜邪恶,将伊斯兰真理,在短短的二十三年时间传遍阿拉伯半岛。以后的继承人中,也是青年精英层出不穷,他们承先启后,开疆拓土,使伊斯兰扩展到欧、亚、非。直到近代伊斯兰的复兴运动的领导人和成员们,如哈桑,班纳及穆斯林兄弟会的战友们,以及活跃在巴勒斯坦、叙利亚、黎巴嫩等地英勇反抗犹太复国主义和美、英、帝国主义侵略与压迫的所有圣战组织,其成员都是由虔诚的穆斯林男女青年所组成。为了保卫自己的国家和伊斯兰不受敌人的侵占与侮辱,他(她)们无私无畏,勇于牺牲,与强敌作不懈的斗争。因为,他(她)们坚信安拉的论断:

“先知啊!你应当鼓励信士们奋勇抗战,如果你们中有二十个坚忍的人,就能战胜二百个敌人;如果你们中有一百个人,就能战胜一千个不信道的人;因为不信道者是不精明的民众。现在,安拉已减轻你们的负担,他知道你们中有点虚弱;如果你们中有一百个坚忍的人,就能战胜二百个敌人;如果你们中有一千个人,就能本安拉的意旨而战胜两千个敌人。安拉是与坚忍者同在的。”(8:65 -66)

“有些将士确信将来必与安拉相会,他们说:‘少数的部队,赖安拉的佑助,往往战胜多数的部队。’安拉是与坚忍者同在的。”(2:249)

这些经训,让历代虔诚穆斯林青年充满信心,并激励他们勇往直前,敢于面对强敌,且有信心取胜。而且,我们还常常从报纸、电视上看到,许多巴勒斯坦的妇孺儿童以石击敌,或以身殉职的场面,表明穆斯林青年男女们在安拉的默助下,为真理、正义、乐意忍辱负重,视死如归。所以,穆斯林青年,除了强化自己的正信,认真学习各种有益的知识,掌握谋生之技能,热心于各种公益事业,为国家和人民做出有益贡献的同时,也要考虑面对在自己前进道路上的可能出现的和预想不到的障碍与险境。历史与现实证明,自古以来,真理与虚伪,正信与迷信,正义与暴虐,清廉与贪婪,贞洁与淫荡等,真善美与假恶丑之间的相互较量和交锋,在各种领域、各种人群之间都永远存在。在这当中,有“人类和精灵中的恶魔为每个先知的仇敌”扮演着各式各样的角色,“他们为了欺骗而以花言巧语互相讽示,……让不信后世的人的心,倾向他们的花言巧语,而且喜悦它,以使他们干他们所犯的罪恶”。(6:112 – 113)并且还说:“我必定在你(安拉)的正路上伺候他们,然后,我必定从他们的前后左右进攻他们。你不至于发现他们大半是感谢的。”(7:16 -17)

无孔不入、无恶不作的恶魔所诱惑的对象,首先是不信仰安拉和后世的人;穆斯林中,信仰淡薄、利令智昏的人,也易受其利诱、蛊惑而上当失足,故此,应加强防范意识。《古兰经》教导我们:“你应当求安拉保护,以防受诅咒的恶魔干扰。对有正信而且信赖安拉者,他毫无权力。他的权力只限于和他交朋友,而且以他配主者。”( 16: 98 – 100)而且,安拉告诉恶魔:“我的仆人,你对他们绝无权力,除非那些顺从你的迷误者。”(15:42)“你去吧!他们中凡顺从你的,火狱必定是他们和你的充分的报酬。你可以用你的声音去恫吓他们中你所能恫吓的人;你可以统率你的骑兵和步兵,去反对他们;你可以和他们同享他们的财产和儿女;你可以许给他们任何东西–恶魔只许给他们妄想–我的仆人,你对他们没有任何权柄,你的主足为监护者。”(17:63 -65)

恶魔的“声音”就如似是而非的理论和耸人听闻的宣传;“骑兵”和“步兵”,就是在理论和宣传失效之后,采用武力出兵压服;同时,以经济(财产)和色情(儿女)作诱饵,使人们加入到他的罪恶行伍中。

穆圣在宣传认主独一初期,批判偶像崇拜的时候,遭到麦加的多神教徒极力反对,他们对穆圣进行辱骂,污蔑,放毒和暗杀等,真是无所不用其极。穆圣当时虽然势单力薄,但他坚信真理一定会战胜邪恶,正信的光明必定将要驱散迷信的黑暗。所以,面对对方的仇恨和迫害,穆圣全然无所畏惧,继续向族人宣讲认主独一,抨击偶像崇拜,感召了许多有觉悟的青年人和被压迫的人纷纷信奉伊斯兰。多神教徒们无可奈何,但又不甘心失败,便利用金钱、权位、美女为手段,派代表到穆圣的叔父艾卜•塔利卜处,请他劝说自己的侄子停止宣传认主独一,不要批判他们的传统信仰;如果他想成为富翁,他们会给他金银财宝;如果他想作领袖,他们会拥护他作霸主;如果他要妻妾,他们会选美女送给他。穆圣对他们的这些利诱非常鄙弃,请叔父正告他们:“即使把太阳放在我的右手,把月亮放在我的左手,我也决不会放弃我所奉的这件使命,直到安拉让真理彰明昭著,或者使寻求真理的人以身殉职。”(伯伊赫格所传圣训)

正是穆圣的这种气壮山河的胸怀和坚定不移的雄心,迫使麦加多神教徒无法阻止穆圣的宣教和越来越多的人崇拜安拉独一信仰而放弃偶像崇拜的趋势,多神教徒于是狗急跳墙,把其他一些部族中的臭味相投者,和犹太教中那些仇视穆圣、反对认主独一信仰的人纠集起来,共同对抗穆圣,对信奉伊斯兰的男女穆民进行惨无人道的迫害,甚至杀戮。在此情况下,穆圣为了保护信教同胞的生命安全,奉安拉之命令,接受麦地那辅士们的邀请,率领大家离乡背井,舍弃家产开始第二次大迁移–这也成为了伊斯兰发展史上的一次里程碑。

具有先天朴素信仰的中国儒家“亚圣”孟子说:“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;得志与民由之,不得志独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。此之谓大丈夫也。”(《孟子•腾文公下》)又说:“故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。”(《孟子•告子下》)

前段的意思是,居住在讲仁义的国土,可以建立礼制,使人们遵行礼义之坦途;能实现个人志愿的时候,那么,可与大家一道推行仁、义、礼之制,否则,只能独善其身。但无论得志与否,总不能因富贵、贫贱、威武而改变自己严正的态度,这才堪称有坚定的志向者。

后段的意思是,凡是奉上天之命要肩负重任的人,在身心上必先受到种种苦楚的磨炼和考验,才能感动良心,坚定性格,不违背使命,并有所增益。

这两段话的意思,对穆圣当时的处境及其性格和肩负的重任,都恰如其分,说得贴切。孟子这些名训,在以往中国士大夫中的影响极大,他们在学生时代和日后的工作中,始终以此作为治学、立业的座右铭。然而,由于没有正信的指引,一旦成名成家,就往往与原先的准则背道而驰:为官者,贪赃枉法;执政者,徇私舞弊;诗人墨客,烟酒助兴,各种败德行为不一而足。至于如今的青年一代,极大多数人根本没有宗教信仰,既对儒家所主张的忠孝、仁爱、信义、和平等传统伦理道德观念的认同已荡然无存,丧失殆尽,又对国家所推行的新风尚和公共美德,仅将之当作口头语,阳奉阴违。所以,整个社会出现了明抢暗偷、杀人越货、嫖娼卖淫、吹赌斗殴、吸毒贩毒、忤逆父母、横行乡里、酗酒行凶、网络犯罪等等一系列层出不穷、罄竹难书的恶性案件。但凡有心关注社会的每个人,都可从每天的报纸上、电视上听到和看到有大量骇人听闻的事件发生。近些年来,青少年犯罪率逐年递增居高不下,甚至有些还是在校学生,他(她)们给社会的安定造成极大的危害,也给国家公安部门的各项工作带来重负。传统穆斯林(回族)家庭中失去宗教教育的男女青年,生活在这样的社会环境中,耳濡目染,有的不免会效尤成习,步其后尘,真是令人痛心疾首.

中国古代刑法中有“重典”之规定,如战国时的“商鞅变法”,主张“治乱必用重典”,否则社会不会安定;现在国家的法律中,对犯罪的人,也根据情况不同,有轻重宽严等相应的惩处办法,而对罪大恶极者将给予从严从重之惩处。可是一些无法无天的青年人,对国法无所畏惧,再严厉的法律,都不足以威慑其犯罪心理,有的人连连出入监狱多次,依旧恶性不改。

在伊斯兰国家,除原来的帝国主义、犹太复国主义对穆斯林后代竭尽其诱惑屠杀之能事以外,继后又有土耳其的凯末尔拾西方人之牙慧:“西泽的物当归给西泽,上帝的物当该归给上帝。”(这句话原出《新约,马可福音》12: 17)意思是现世的事物应归于现世掌权者控制;引申而言,凡事各有归属,那么,人们只能对国家尽义务,宗教功修只是个人之义务,政教应分开,互不相干。既然如此,伊斯兰只限于清真寺,与社会脱离关系。再往后,又出现了由英帝国主义者豢养的邪教组织“艾哈迈迪耶教派”,否认先知穆圣为封印的使者,反对“智哈德”,用私欲曲解《古兰经》,以迎合帝国主义之利益需要;更有继之而来的,以埃及塔哈•候赛因为代表的“阿勒玛念耶”(世俗学者)们,他们的言行、著作、充满西方思想观念。穆斯林青年,在这些内内外外、光怪陆离、异端邪说的误导下,也有人背离经训。于是,他们的学习内容、生活习惯,甚至衣着、言行、仪表等等都效仿西方人。在他们看来,穆斯林的优良传统美德和习惯,似乎已经落后于时代。这些误入歧途的青年们,逐渐变质。难怪穆圣早有预言:

“我的教生中,将要有一些后生,他们生长在安乐中,他们的旨趣是形形色色的食物和饮料,他们夸夸其谈。这些人,是我的教生中的败类。”(伯克尔,本•赛瓦德所传圣训)

“前人的一些行为,你们势必要亦步亦趋,效尤成风,甚至于,假若前人中有谁曾钻入过鳄蜥洞,你们也一定要像他去钻一钻;甚至于,假若他们中有谁曾奸污过他的母亲,你们也一定会效尤这种灭绝人性的恶行。”(伊本•阿巴斯所传圣训)

“这个民族中的一些凶恶分子,一定会模仿已往信奉天经的人们,对之亦步亦趋,心摩手追。”(闪多德,本,吴艾斯所传圣训)

“信奉天经的人们”,概括了犹太教和基督教徒,即今天的以色列人中的犹太复国主义者和美、英等帝国主义者。 对此,安拉多次明确昭示:

“信奉天经的人当中,有许多人惟愿使你们在继信道之后变成不信道者,这是因为他们在真理既明之后嫉视你们的缘故。”(2:109)

“你没有看见吗?曾受一部分天经的人以正道换取迷误,而且希望你们迷失正道。”(4:44)

“他们希望你们像他们那样不信道,而你们与他们同为一党。”(4:89)

如果我们的青少年,甚至是老年者一旦信仰淡薄,那么,势必上了他们的圈套,而堕落成这样的人:“在未来将要出现一些民众,他们的面孔是人的面孔,而他们的心却是恶魔的心,他们恶行不止。如果你跟踪他们,他们回避你;如果你避开他们,他们就暗骂你;如果他们向你讲话的时候,满口谎言;如果你信托他们的时候,他们要欺骗你。他们中的儿童为非作歹,他们中的青年奸诈狡猾,他们中的老年人不劝善止恶。以这样的一些民众为自豪是一种无耻;求助于他们会引来穷困;容忍这样的民众的人是迷误者。在他们当中的劝善戒恶者,会遭控告。有正信的穆民在他们中被视为软弱可欺,而淫荡的人在他们当中却成了领导。圣行在他们看来是异端,而异端在他们当中反正了圣道。到那时,安拉将让他们最凶恶的人来控制他们,而他们中贤良者祈祷时,已不蒙安拉准其所求。”(特伯拉尼所传圣训)

欧麦尔传述的以下这段圣训,既令人深思,又给我们指出了万一我们不幸面对或陷于这种局面时该怎么办呢?穆圣说:“你们将被筛选,而将处在善人去世、恶人存在的时代,你们与这些渣滓早晚为邻。他们的一切诺言,都不稳定;他们的信用已遭到破坏。”于是我们中有人间:“安拉的使者啊!我们将如何是好呢?”穆圣说:“你们按你们所知道的做,放弃你们所不知道的,要念念不忘地说:‘独一的安拉啊!独一的安拉啊!求你援助我们,以便优胜于亏待我们的不义者,求你使我们有能力足以对付侵害我们的人。¨’(特伯拉尼所辑圣训)

穆圣还警告我们,不论处在什么情况下,穆斯林青年一定要坚持以经训为指导的誓死不变的立场,不可随波逐流。穆圣说:“你们中任何人不要成为随波逐流的人,这种人会常常如此声称:我是与世人们同在一块儿。世人行好,我就行好;世人作恶,我当然不会孤芳寡合。但是,你们应培养自己有这样的习惯,如果世人行好,你们更应进一步行好;如果世人作恶,你们应离开他们,不可同流合污(《铁尔密居圣训》)。”而且,“安拉确是喜爱人们面临可疑的事物的时候,独有洞察是非的人,和人们受到各种欲望攻击的时候,能够保持健全的理性者”(艾卜•奈阿米所传圣训)。

安拉昭示:“你应当宣读你的主所启示你的经典,他的言辞,绝不是任何人所能变更的。你绝不能发现一个隐蔽所。在早晨和晚夕祈祷自己的主而求其喜悦者,你应当耐心地和他们在一起,不能藐视他们,而求今世生活的浮华。我使某些人的心忽视我的教训,而顺从自己的欲望。他们的行为是过分的,这种人你们不要顺从他们。”(18: 27 – 28)这两节经文,我们穆斯林青年应该将之作为自己在学习、宣教、交友、择偶、待人接物等社会活动中的指导原则。

以上这些经训,含有光明,照亮我们前进的道路,不致误入歧途;同时,也照出那些迷惑人们的恶魔和一切居心险恶者的狰狞面目,以引起警惕而预防他们的阴谋诡计。经训中也有教训,表明有些人之所以失足,主要是信仰薄弱,容易受异端邪说之蛊惑,应引以为戒;经训中也给我们指明防范恶魔及其党羽之侵袭的良方。

总之,穆斯林要善于利用自己的青春年华,重点是将这宝贵的光阴,用在学习知识方面,尤其是在加强信仰方面:有了知识,能明辨是非,不至稀里胡涂;有了坚定的信仰,就可在任何环境中,守正不阿,不至于趋炎附势。

知识与信仰,两者关系密切,而且相得益彰。丰富的知识有助于信仰之坚定与纯净;有了坚定和纯净的信仰,又成了巨大的动力,促使人们去追求更深更广的知识。这在《古兰经》和圣训里,有许多明文足以证明,这里不再一一赘述。(笔者写过一篇《信仰与知识的相互关系》的拙文,读者可查阅《高原》2004年第八期。)

穆圣说:“今天你们是处在这样一个时期,你们中在此时期最优秀的人,是互相争先行善者;又将有一个时期要来临你们,在那时,你们中最优秀的人,是立场坚定,明察是非者。”(见安萨里《圣教学术之复兴》)穆斯林欲成为这两个时期的“双优”者,无疑就是在信仰与知识这二者上具有高素质的修养与造诣。穆斯林的青春是理所当然应特别珍惜的,只要心意虔诚,任何事业是会有成就的。但是,有的人并不珍惜自己的青春,更不喜欢学习知识,悠闲卒岁,无所作为。这种人,年纪虽是青春,思想已僵化、腐朽,无异于昏庸老迈之人;这种人,将来还要受到质问。穆圣说:“复活日,任何人的两足不能移动,必至要质问他四件事:一是问他在青春时是如何努力?二是问他的一生如何度过?三是问他的财物从何获得?四是问他的财物怎样花销?”(特伯拉尼所传圣训)

所以,穆斯林青年,除了学习以外,应当有一个正当职业,以此自食其力,赡养父母,或以此减轻家庭之负担。安拉昭示:

“我在大地上为你们和你们所不能供养者而创造了许多生活资料。”(15: 20)

“我确已使你们在大地上安居,并为你们在大地上设生活所需。”(7:l0)

“当礼拜完毕的时候,你们当散布在地方上,寻求安拉的恩惠。”( 62: 10)

穆圣说:“谁为了合法地寻求现世,以抑制向人乞求,而为赡养自己的家属,或为怜悯邻居而奔波勤劳,那么,复生日,其面孔之光彩如圆月之光亮。”(艾卜,奈阿米所传圣训)据克尔卜•本•阿哲尔传述:“有一天穆圣和他的弟子们坐在一起时,大家看见一个青年,身体健康,又有能耐,一早就要外出去工作。圣门弟子们出于同情都说:“这个小伙子真可怜!假若他的青春和他的精力要是用来为主道方面那就太好了!”穆圣马上制止他们:“你们不要这样评论。如果他去工作是为克制自己不至于向人乞求而自立自足,那么,他也是在为主道奋斗;如果他是为帮其体弱的父母去工作,或者是为抚养自己幼小的儿女去工作,以便他(她)丰衣足食,那么,他也是在为主道奋斗;如果他外出去工作,是为了与人们互相夸耀和竞赛富庶,那么,他是在为恶魔效劳。”(特伯拉尼所传圣训)所以,“安拉确是喜爱每个人都选择一个职业,以便不至于求助于别人”(艾卜•曼苏尔所传圣训),而且,“安拉确是喜爱有职有业的虔诚信士”(伊本,欧麦尔所传圣训)。伊本•买斯乌德说:“我真是不愿意看到一个青年人,不论是在现世的工作方面,或是在后世的功修方面,都是身无长物,空空如也。”(见安萨里《圣教学术之复兴》二卷P62)

穆斯林青年如果获得正当职业,并且建立自己的家庭,那么,他有一项必须完成的主命,那便是孝敬父母。

中国儒家文化里面也强调要孝敬父母,孝也是中国儒家文化的重要思想之一,如《二十四孝》里面的“孝感动天”、“弃官寻母”等故事,成为中国孝道文化思想的代表。又如汉代韩婴在《韩诗外传》提到“子欲养而亲不待”的孝道思想,倡导子女对父母应该及时尽孝道。另外,还有“羊有跪乳之恩,鸦有反哺之义”、“雏既壮而能飞兮,乃衔食而反哺”等警句,都成为中国儒家文化中关于孝敬父母的伦理思想。然而,儒家文化中的孝敬父母,仅仅是作为一种伦理道德来提倡,不像伊斯兰将之提高到信仰和主命的高度。在伊斯兰看来,敬畏安拉是天道之首,孝敬父母是人道之首。因此,安拉命人孝敬父母,即便他们是非穆斯林也要加以善待–除非他们命你去做违背安拉的事情。安拉在《古兰经》中多次教导说:

“我曾命人孝敬父母–他母亲弱上加弱的怀着他,他的断乳是在两年之中–我说:‘你应当感谢我和你的父母;惟我是最后的归宿。如果他俩勒令你以你所不知道的东西配我,那么,你不要服从他俩,在今世,你应当依礼仪而奉事他俩,你应当遵守归依我者的道路;惟我是你们的归宿,我要把你们的行为告诉你们。”’( 31: 14 – 15)

“你的主曾下令说:你们应当只崇拜他,应当孝敬父母。如果他俩中的一人或者两人在你的堂上达到老迈,那么,你不要对他俩说:‘呸!’不要呵斥他俩,你应当对他俩说有礼貌的话。”(17: 23)

“你应当必恭必敬地服侍他俩,你应当说:‘我的主啊!求你怜悯他俩,就像我年幼时他俩养育我那样。”’(17: 24)

即使是在拜功中,还要为父母这样祈求:“我的主啊!求你慈悯我的双亲,饶恕我的老师,饶恕我的妻子(丈夫),饶恕所有男女穆斯林”。

安拉在《古兰经》中多处命令穆斯林孝敬父母,并将之提高到了仅次于敬畏安拉的高度:“你说:‘你们来吧,来听我宣读你们的主所警戒你们的事项:你们不要以物配主,你们应当孝敬父母;……”’(6:15)

“我曾命人孝敬父母;如果他俩勒令你用你所不知道的东西配我,那么,你不要服从他俩。你们要归于我,我要把你们的行为告诉你们。”(29:8)

“我曾命人孝敬父母;他的母亲,辛苦地怀他,辛苦地生他,他受胎和断乳的时期,共计三十个月。当他达到壮年,再达到四十岁的时候,他说:‘我的主啊!求你启示我,使我感谢你所施与我和我的父母的恩惠,并行你所喜悦的善事。……¨,(46: 15)

“当他长到能帮着他操作的时候,他说:‘我的小子啊!我确已梦见我宰你为牺牲。你考虑一下!你究竟是什么意见?’他说:‘我的父亲啊!请你执行你所奉的命令吧!如果安拉意欲,你将发现我是坚忍的。¨’( 37:102)

在穆圣的教导里,也反复申述着孝道的重要性:

圣门弟子阿布杜拉问穆圣:“最令安拉喜欢的功修是什么?”他说:“按时礼拜。”他又问:“其次呢?”他说:“其次是孝敬父母。”阿布杜拉说:“其次呢?”他说:“为主道吉哈德。”(布哈里圣训全集)

有一个人来到穆圣跟前说:“安拉的使者啊?我最该善待的人是谁?”使者说:“你母亲。”那人再问:“其次呢?”使者说:“你母亲。”那人间:“其次呢?”使者说:“你母亲。”那人又问:“其次呢?”使者说:“其次是你的父亲。”(艾卜,胡莱赖所传圣训)

有一个人间穆圣:“我可以参加吉哈德吗?”先知问:“你父母健在吗?”那人说:“健在。”先知说:“那么,你应该为他俩吉哈德。”(阿慕尔所传圣训)

孝敬父母是子女必尽的天职。易卜拉欣的儿子伊斯玛仪以牺牲自己的生命来完成安拉的命令,服从自己的父亲。现在穆斯林的宰牲节就是因此而来,也是为了纯洁自己的信仰,借宰牲来清除自己的私心杂念。这也是穆斯林敬畏安拉、孝敬父母的顶峰境界:“当他长到能帮着他操作的时候,他说:‘我的小子啊!我确已梦见我宰你为牺牲。你考虑一下!你究竟是什么意见?”他说:‘我的父亲啊!请你执行你所奉的命令吧!如果安拉意欲,你将发现我是坚忍的。”( 37: 102)

相反,忤逆父母包含着大罪。穆圣说:“每个人的所有的罪过在今世清算,除忤逆父母外。”(《穆斯林圣训实录》)穆圣又说:“安拉确已禁止你们忤逆父母、阻止(应该的)施舍、索取非分之物、活埋女婴;他憎恶你们说三道四、频频发问、挥霍财产。”(《布哈里圣训实录》)

穆圣连问圣门弟子三遍:“我告诉你们最大的罪恶好吗?”他们说:“安拉的使者啊!很好。”他说:“举伴安拉和忤逆父母。”他本来躺着,说到这里就坐起来说:“注意!还有说谎和伪证;注意!还有说谎和伪证。”他不停地重复这句话。(《布哈里圣训实录》)

穆圣说:“大罪就是以物配主、忤逆父母、杀害无辜、发谎誓。”(《布哈里圣训实录》) 穆圣说:“一个人骂自己的父母属大罪。”众人间:“安拉的使者啊!一个人还会骂自己的父母吗?”穆圣说:“是啊!他骂别人的父亲,人家会骂他的父亲;他骂别人的母亲,人家会骂他的母亲。”(两大圣训集)

穆圣说:“一个人去世后,他的善功将中断。除非三件工作:源源不断的施舍;泽被后人的知识;清廉儿女的杜阿。”(《穆斯林圣训集》)

即使出门旅行时,也要向父母讨“口唤”(即同意),征得父母允许,不能冒失地离开。旅行回来时,要向父母表述沿途见闻,办事情况。这样做,一则请安、二则汇报。

正是由于伊斯兰精神的感召,穆斯林遵主法圣,将此优良传统发扬光大并成为穆斯林伦理道德的重要组成部分。可纵观现实社会,忤逆父母的行为屡见不鲜、甚至弑父杀母行为的都时有报导,就是在穆斯林中,忤逆父母的行为也是很普遍的现象。很多年亲人成家立业后,有了自己的家庭本应是尽孝道的时候,可是无视父母的存在,将之视为生活的累赘,甚至与父母分居,造成父母得不到赡养和照顾,出现恶劣的社会现象。

所以,孝敬父母显得越来越重要,这不仅是穆斯林的信仰生活要求,同时也是社会需要极力倡导的伦理道德。

穆斯林青年,除了学习、立业之外,在社会上还面临着许多责任和挑战,应该有魄力和勇气去鉴别是非,应对挑战。中国唐代文学家和政治革新家刘禹锡有一句名言值得我们谨记,他说:“以不息为体,以日新为道。”意思是把自强不息当成最重要的事情,把每天都有新的进步当成努力的方向。作为穆斯林青年,更应该秉承经训的教导和教法之规范,去履行自己的人生使命,以免失职或贻误时机。其中婚姻、交友、饮食、衣着、旅游、娱乐、体育等,都是青年们所关心的问题,也会影响到个人的信仰、道德与操行。

在此,笔者侧重谈一谈婚姻和交友这两个问题。 安拉昭示:“你们中未婚的男女和你们的善良的奴婢,你们应当使他们互相配合。”( 24: 32)穆圣说:“谁喜欢我的天性者,谁应当遵循我的品行,而结婚是我的品行之一。”(伊本,阿巴斯所传圣训)

以上经训,说明人到了成年而结婚,既是主命又是圣行。穆圣还说明,结婚的意义是使自己的信仰完整,增进道德的修养,杜绝许多犯罪行为之发生,同时生儿育女,继承先贤,治理世界。《古兰经》昭示:“安拉以你们的同类作你们的妻子,并为你们从你们的妻子创造儿孙。安拉还以佳美的食物供给你们。难道他们信仰虚妄,而辜负安拉的恩惠吗?”( 16: 72)

对此,穆圣多次教导说: “青年们啊!你们中凡有能力者,他就应当结婚吧! 因为结婚最能杜绝邪视,保持贞操。没有能力结婚者,应坚持斋戒,因为斋戒可以避免邪念。”(伊本•买斯乌德所传圣训)

“谁结了婚,谁已取得了信仰的一半,另外的一半,让谁去从敬畏安拉中取得。”(伊本,朱泽所传圣训) “你们应当互相婚配,以使子孙绵延。因我将在复活日,以你们人口之多和其他民族夸耀。”(艾卜,伯克•本•买尔杜德所传圣训)

“谁有能力结婚而不结婚,谁不是我的教生。”(艾卜•乃智赫所传圣训)

“谁为怕穷而放弃结婚,谁已不属我们的教胞。”(艾卜•曼苏尔所传圣训)

穆圣还专门强调说:“三件事不可推迟办理:一是礼拜时间一到就当履行;二是殡仪一旦就绪,就当举行;三是未婚的女青年,找到对象时就该结婚。”(《铁尔米居圣训集》)

另据马立克教长传述,穆圣说:“谁与一位女子结婚,目的是为了目不邪视,或是为了维护自己的贞洁,或是为了续接其血统,那么,安拉将对其夫妻二人赐予福利。”(特伯拉尼圣训集)

据赛阿德•本•宛葛斯传述,乌斯曼,本•买祖乌尼欲出家过独居生活,穆圣对他作了驳斥而说道:“假若安拉允许我出家修行,那么,我们都必定要截除睾丸了。”(见阿布杜•拉赫蔓的《伊斯兰荫庇下的婚姻制度》8页)穆圣还说:“伊斯兰不存在出家修道制。愿安拉谴怒那些不娶不嫁的人。”(见艾卜,伯克,哈桑的《夫妻之圆月与两圣地之芬芳》)

对于违反人性的同性恋,也是伊斯兰所坚决反对和谴责的恶习。古代鲁特圣人的族人就是有这种丑行,对此安拉多处指谪他们说:

“……你们怎么做那种丑事呢?在你们之前,全世界的人没有一个做过这种事的,你们一定要舍妇女而以男人满足性欲,你们确是过分的民众。”(7: 80 – 81)

“难道你们当中没有一个精神健全的人吗?”( 11: 78)

“你们怎么要与众人中的男性交接,而舍弃你们的主所为你们创造的妻子呢?其实,你们是犯罪的民众。”( 26: 165 -166)

“你们务必要将男作女,拦路作恶,当众宣淫吗?”( 29: 29)

可是,西方社会又将这种丑行加以推行,并利用法律给以保护,国内已予认可。这不仅严重背离人间的正常的男娶女嫁的婚姻伦理道德的准则,而且也是导致各种性病蔓延和社会诸多不良问题的相继产生的根本原因。穆圣曾说过:“谁发现你们的同族中有人做了鲁特圣人的族人所做的那种丑事的时候,你们应当将当事人的双方都处于死刑。”(伊本•阿巴斯所传圣训)据此;伊斯兰的四家法学师表一致决议:凡犯鸡奸罪者,应与犯通奸罪者一样论处。根据模拟法教律,不论男性同恋或女性同恋,均属猥亵行为的范畴,皆应绳之以法。

可见,伊斯兰的婚姻之目的,还不仅仅是像非穆斯林那样,出于生理本能和为传宗接代之所需,以免断子绝孙;而伊斯兰的婚姻目的,除了前面我们援引的《古兰经》16章22节已说明外,下面这几节经训也在表明,其目的是为维护和发展人类天性的持续运作。安拉昭示:

“世人啊!你们当敬畏你们的主,他从一个人创造你们,他把那个人的配偶造成与他同类的,并且从他们俩创造许多男人和女人。”(4:1)

“众人啊!我确已从一男一女创造你们,我使你们成为许多民族和宗族,以便你们互相认识。在安拉看来,你们中最尊贵者,是你们中最敬畏者。”(49: 13)

只有纯正的认主独一信仰,才有可能把“敬畏安拉”这种质量培养到日臻完善而成为“最高贵者”,所以,穆斯林男娶女嫁的基础,首先是建立在敬主法圣、取悦于安拉这崇高目的之上。故此,穆圣说:“谁为安拉而施舍,为安拉而爱憎,为安拉而结婚,谁的信仰已经完美。”(《布哈里圣训实录》)

人类后代的持续生存与繁衍,承先启后,继往开来地代安拉治理大地。毫无疑问,人类只有这样连绵不绝的繁殖和生息,才能保证其存在与发展,并维护人类生理与心理的健康需求。

其次,伊斯兰的婚姻目的,是使社会免于发生放荡和道德沦丧,使社会成员从许多腐败和丑恶行为方面获得安全。伊斯兰主张通过合法的婚姻,以满足人们所赋有的生理需求,维护夫妻的和睦互爱和家庭的稳定,以及子女的健康成长–这与西方社会的纵欲乱婚,性开放、婚外恋、同性恋造成家庭崩溃,社会腐败,性病成灾等等弊害,形成了鲜明之对比。这些丑恶现象在纯正的穆斯林个人、家庭和伊斯兰国家是决不能容忍其发生的,因为人们在经训的教诲下,并受教法的制约,有坚定的信仰,高尚的道德修养,夫妻互敬互爱,体现了《古兰经》的昭示:“他(安拉)的一种迹象是:他从你们的同类中为你们创造配偶,以便你们依恋她们,并且使你们互相爱悦,互相怜恤。对于能思维的民众,此中确有许多迹象。”( 30: 21)夫妻之关系恰似“她们是你们的衣服,你们是她们的衣服”(2: 187) -样,能遮盖羞体,取暖御寒,防热避暑,体态美观。

穆圣说:“为保持贞洁而结婚的青年,安拉负责默助他(她)们。”(《艾罕默德圣训集》)“为遵循安拉之命令而娶嫁的男女穆斯林,应受安拉之保护。”(《艾罕默德圣训集》)这两段圣训再一次表明,穆斯林男女婚配联姻,是出于崇高的目的–遵主命奉圣行;在这前提下结成的青年夫妻,会获得安拉在自己的名誉、道德、精神与物质和子女诸多方面的默助和保护,享受天伦之乐。

穆斯林小区中,如果发生夫妻反目、儿女忤逆、家庭破裂的情况,往往是由于男女当事人双方或一方在婚姻关系上缺乏坚实的信仰基础所导致。所以,伊斯兰的婚姻制度中有一个首要原则,那就是男女双方的信仰必须一致。否则,不是水火不兼容,不欢而散,就是彼此迁就,相互妥协,不伦不类;或者就是双方的一方同化于对方。所以安拉指令:“你们不要娶以物配主的妇女,直到她们信道。己信道的奴婢,的确胜过以物配主的妇女,即使她使你们爱慕她。你们不要把自己的女儿嫁给以物配主的男人,直到他们信道。已信道的奴仆,的确胜过以物配主的男人,即使他使你们爱慕他。这等人常常召人们进入火狱,安拉却以自己的意旨引导人们进入乐园,和得到赦宥。他为世人阐明他的迹象,以便他们觉悟。”(2:221)这一禁令涵盖一切坚信安拉是独一安拉的男人与妇女。所以,穆斯林男女不能与非穆斯林娶嫁,否则,穆斯林便沦为奸夫和淫妇一样性质。因为安拉昭示:“奸夫只得娶淫妇,或娶多神教徒:淫妇只得嫁奸夫,或嫁多神教徒,信道者不得娶她。”(24:3)

下面这节经文更表明穆斯林男女婚配,彼此应是信仰纯正的:“恶劣的妇女,专配恶劣的男人;恶劣的男人,专配恶劣的妇女;善良的妇女,专配善良的男人;善良的男人,专配善良的妇女;这等人与恶人所说的全不相干,他们将蒙赦宥,并享优厚的给养。”( 24: 26)

经文中的“善良”,就是“清真言”的教诲在这些人的心灵和行为方面发生作用;而与此相反的“恶劣”者,无疑就是缺乏认主独一的性质。所以,穆斯林青年们在选择对象时,首先应将有共同信仰者放在优先地位来考虑,穆圣对此有许多教导。

这里略举几段供青年们思考:

据艾卜,胡赖伊勒传述,穆圣说:“娶媳妇,往往是考虑对方的四个情况:资财、门第、美貌、教门。但是,你应当娶有宗教信仰的女性为胜,从而两世幸福,否则你将今生与后世都贫穷。”(五大圣训集)

穆圣又说:“你们择娶的女人,不要仅仅为爱慕其美貌,她们的关貌也许会毁灭她们;你们也不要为企求其资财而向她们求婚,她们的资财也许会助长她们横行霸道。但是,你们应当喜爱其教门而与她们结为伉俪。一位有宗教信仰的女人,即使是面有斑点的奴婢,也是高贵得多。”

阿卜杜•本,哈米德的传述是:“一个有正信的女人,即使是无发的黑婢,也要强过无信仰的关女(《伊本,马哲圣训集》)。”又说:“你们当谨防小家碧玉!”有人间:“何谓小家碧玉?”穆圣说:“下流人家的美女–粪草堆上的鲜花。”(艾卜•赛阿德,汉德令耶所传圣训)

穆圣还教导说:“你们中不论谁,应争取有一颗感谢安拉的心,有一条纪念安拉的舌头,有一位有正信的妻子,以支持丈夫从事后世之功修。”(《铁尔密居圣训集》)

至于穆斯林女青年,穆圣也有所教导:“当你们满意其信仰和品德的男青年来求婚的时候,你们应当嫁给他,否则,地方上必将出现祸患和腐败。”有人间:“安拉的使者啊!如果来求婚之青年是出身贫寒家庭的子弟呢?”穆圣并未作正面回答,只说:

“你们与他结亲吧!”连说三遍(《铁尔密居圣训集》)。穆圣未重视人们提出的疑虑,只关注信仰与品德。可见,后者之重要,远远超过前者,何况安拉已对这种情况作了保证:“你们中未婚的男女和你们的善良的奴婢,你们应当使他们互相配合。如果他们是贫穷的,那么,安拉要以他的恩惠,使他们富足。”(24:32)据圣妻阿依舍传述,穆圣说:“你们应当为你们的精液而选择对象吧!因为有其父必有其子。”(《伊本•马哲圣训集》)穆圣又说:“你应该观察一下,你将把你的孩子根置于什么基地为宜。因为子肖其父。”(伊本•欧麦尔所传圣训)

可见,穆圣希望穆斯林男女青年,在选择自己的终身伴侣时,如果信仰相左,或是品行不良,那么,谈何相亲相爱,百年好合,白头偕老?!而且,这还会影响到未来的儿女的信仰。因为穆圣说过:“每个婴儿都是被出生于天然的状态,直到其舌头可以自我表达(即会说话)时,那么,其父母将会使他变成犹太教徒,或者使他变成基督教徒,或者使他变成祆教徒。”(艾斯悟德,本•赛利尔所传圣训)

在我国的大中城市中,由于历史和现实的种种原因,回族青年与汉族青年通婚现象相当普遍,而且婚前也未按经训之要求,对非穆斯林…方作伊斯兰信仰方面的教育,并履行人教手续;回族一方之家长也对此听之任之,所以这种新郎与新娘之信仰,可说是不回不汉,非儒非释。那么他(她)俩所生的子女,由于受其父母正信缺失等因素的影响,大多数不可能重新再走上正信的道路,俗话所说的“龙生龙,凤生凤,老鼠生儿会打洞”相当普遍,个别情况甚至更糟糕。这些现象屡见不鲜,应当引以为戒!

穆斯林青年对自己的婚姻问题,应坚持信仰和品德。进入二十一世纪,中国的在校大学生非婚同居而人工流产行为,已成为典型的社会现象。穆斯林大学生处此环境,应用《古兰经》和《圣训》中有关婚姻问题的警示来惕励自己,免遭卡费勒诱惑身受玷污。此外,在交友方面也要十分慎重,因为益友与损友都对自己的信仰和人格有直接的影响,所谓“近朱者赤,近墨者黑”的道理就在于此。

其实,穆圣的教导更为鲜明,他反复教导说: “一个人与他的好友的信仰攸关,所以,你们不论谁,应考虑自己所要结为的好友者。”(《铁尔密居所传圣训》)

“与好朋友和坏朋友交往的比喻,如同与卖麝香的人和吹风箱的铁匠相伴。前者也许会给一点麝香,或者你向他购买一点;后者,也许他会烧坏你的衣服,或者你会从他那里闻到一股臭气。”(《布哈里圣训集》)

“你应当与穆民交朋友,应当让虔诚的好友吃你的食品。”(《艾卜•达悟德圣训集》)

“你切莫与恶伴交往,否则,你将臭名远扬。”(伊本,阿萨克尔所传圣训)。

《荀子•劝学》中有一句名言:“蓬生麻中,不扶自直。”意思是,蓬草长在大麻田中,不用扶助,自然挺直,这是比喻和品德高尚的人在一起,也会成为高尚的人。而王充《论衡•程材篇》中则说:“白纱入缁,不染自黑。”

这些名言警句,都是说明与好人相交学好,与坏人相交学坏。对穆斯林来说,如果违背经训的教诲,成为不义者,不但今生受到损坏,在后世那是追悔莫及。安拉说:“在那日,不义者一面咬手一面说:‘啊!但愿我曾与使者采取同一道路。啊!衷哉!但愿我没有以某人为朋友。¨’(25:27 -28)

总之,穆斯林青年,从学校、家庭到应尽的社会责任和义务,是多方面的,面对的挑战也比较复杂,尤其在多元文化的中国环境中,和燎原之势的经济化全球格局,以及遍及城乡千家万户、蛊惑人心、诱人犯罪、浪费时光的网络面前,必将受到严峻之考验。但是,只要你信仰坚定,知识丰富,品行端正,就不至于迷失正道而随波逐流,在任何环境中都能洁身自爱,出污泥而不染。如果缺乏信仰、知识和品德这三要素者,那么,虽身为青年,其思想也是腐朽的,行为必然是乖谬的,他的人生已近于垂暮之年。这种情况,读者可以经常从电视和报纸上看到许多被判重刑,与押到法场处以死刑的人们,不是青年人居多吗?

与青春相反的是老迈、暮年。这里,我们再来重温一下前面曾援引过的两节有关人的生长历程经文。

“我使我所意欲的[胎儿]在子宫里安居一个定期,然后,我使你们出生为婴儿,然后[我让你们活着],以便你们达到成年。你们中有夭折的;有复返于最劣的年纪的,以便他在有知识之后,什么也不知道。”(22:5)

“安拉从懦弱创造你们,在懦弱之后,又创造强壮,在强壮之后又创造懦弱和白发,他要创造什么,就创造什么。他确是全知的,确是全能的。”( 30: 54)

经文中说的“复返于最劣的年纪的”,是指人们在正常的生长过程中,从幼年到青壮年未受到意外而活到老年的人。那么,从生理现象上出现老迈龙钟、须眉交白,是很自然的;不仅神情体态如此垂暮,而且在体力、智力、悟性和记忆等方面也都大大衰退。许多老年性疾病也会相继出现,以致日常生活中的起居饮食都会感到不便,对这种影响学习、生活和功修的朽迈,连穆圣都感到可怕,他随时向安拉祈祷说:

“安拉啊!我求你祜佑,不要虚度到最劣的高年!”(《布哈里圣训实录》)

“安拉啊!我求你祜佑,以免衰弱,懒惰,懦弱,老朽,吝啬。”(《布哈里圣训实录》)

“安拉啊!我求你祜佑,不要患麻风病,痴呆症,癞病和各种恶性疾病。”(《艾卜,达悟德圣训集》)

“安拉啊!我恳求你对我的心灵,听觉,视觉,精神,资质,性格,以及我的家属和我的生存与死亡和功修都赐予福利,并求你嘉纳我的一切善行,求你赐我乐园中的最高等级。”(温姆•赛勒麦所传圣训)

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