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多姿多彩的哈萨克文化

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悠悠岁月,茫茫草原。长期居住在阿克塞草原的哈萨克族牧民,秉赋草原的灵性、智慧,同时把自然、美丽归还草原。碧草荣枯,穹庐转徙。牧民的生活、习俗、文化与草原一起汇聚为一条涓涓河流。

悠悠岁月,茫茫草原。长期居住在阿克塞草原的哈萨克族牧民,秉赋草原的灵性、智慧,同时把自然、美丽归还草原。碧草荣枯,穹庐转徙。牧民的生活、习俗、文化与草原一起汇聚为一条涓涓河流。

一、阿依特斯(阿肯弹唱)

阿肯弹唱是哈萨克族人民悠久的民间传统艺术形式。每逢阿肯弹唱会,远近的人们身着盛装,骑着骏马,弹着冬不拉载歌载舞来到鲜花盛开的草原上,各路歌手登场献艺,听众们喝彩助威,经常是通宵达旦一连数日地尽兴。

(一)特点

阿肯的主要才华表现在即兴创作上。他们一般能够触景生情、出口成章。除了在平日生产和生活中的即兴弹唱,阿肯的重要活动是参加随萨克牧人聚会时的对唱。这种对唱高潮迭起、相持不下,有时通宵不息。阿肯弹唱朗歌词内容、很能表达哈萨克人的豪迈性格、反映高山草原的时代气息。

特别是在对唱中,双方歌手即兴编词,出口成章,边弹边唱,一问一答,以物比兴,借景发挥,用优美的歌词,娴熟多变的弹奏技巧,折服对手,取悦听众。以答词切题准确、语言机智幽默、演唱经验丰富、内容生动有趣者取胜。弹唱会结束时,要为评选出的优秀阿肯颁发奖状奖品,赠送精美的冬不拉。对德高望重的老阿肯,要给他们献上传统的长袷袢。按照习俗,败阵的阿肯还要给得胜的一方赠送毛巾、手帕等物,以示友好祝贺和虚心求教。

(二)形式

阿肯弹唱有两种形式:一是阿肯怀抱冬不拉自弹自唱,这种弹唱多是演唱传统的叙事长诗和民歌;二是对唱,有两人对唱,也有多人对唱。对唱的特点是即兴创作,具有赛歌的性质,把雄辩和唱诗结合在一起,既富生活气息,又生动活泼。他们所唱的内容大致可分为颂歌、哀怨歌、情歌、习俗歌、诙谐歌五大类。

阿肯弹唱的第二种形式是对唱,对唱有2人对唱和4人对唱,有时也有一人单独弹唱叙事长诗和经典曲目。2人对唱一般是一男一女,也有男阿肯对男阿肯、一个阿肯对几个阿肯的对唱,形式灵活自如,可视情况变化随机应对。对唱含有较量之意,把雄辩和唱诗结合在一起,既富有生活气息,又生动活泼,它是人们所喜爱的一种古老而至今仍盛行的艺术形式。在对唱中,孕育和保存了浩如烟海的诗歌,成为哈萨克文学的摇篮和珍贵的宝库。对唱的特点是即兴创作,在好手云集的草原上,歌手们如果没有敏捷的才思、出口成章的才华、对事理透彻的理解和较高的艺术修养,要在瞬息做到对答如流、以理服人是不可能的。因此,对唱双方实际斗智、斗勇、斗才,斗谋。对唱的另一个特点是它的群众性,这种群众性不仅表现在参加对唱的歌手,不分男女老幼,人人都可以自由参加,因此对唱具有广泛的群众基础,为牧区所喜闻乐见。如今的对唱,不仅保留着传统赛歌的特点,而且赋予了新的内容。每逢节日和喜庆活动,草原上总要举行阿肯弹唱,人如海,歌如潮,琴声悠扬,歌声嘹亮。这草原盛会,是阿肯大显身手的机会,也是他们赞美新生活,歌颂新气象,传播社会主义精神文明的方式。这种弹唱常常把远近的牧民吸引过来,有时弹唱进入高潮,通宵不倦,赛歌双方相持不下,听众喝彩助威,乐而忘返。

对唱的内容非常广泛,可以问候致意,谈论历史题材、人生意义,也可以唱现实生活、身边景物,还有表达爱情、互相戏谑、讽刺挖苦、难为对方,有的采用猜谜语、考智力的办法,使对方处于被动地位。总之,一方唱什么,另一方必须回敬什么。旁听的观众情不自禁地卷入对唱,欢呼助阵。当出现精彩对唱或智巧风趣的歌词时,全场会爆发出一片叫好声,高潮不断。有时一组对唱难解难分,你来我往互不相让,相持几个小时不见胜负。甚至从晚上唱到天明,对垒不止,直到最后一方难倒对方便其无词对答时,才算取得胜利。

(三)评价

哈萨克民族是一个能歌善舞的民族,优美动人的诗歌是哈萨克民族丰富多彩的文化传统最集中的表现。阿肯则是诗歌的创作者、演唱者和传播者,无论是婚丧嫁娶、宗教典礼、生活习俗等都有一套比较完整的传统演唱。这些诗歌对民族发展史、民族关系史和宗教史的研究都有很重要的价值。同时,它又是研究历史学、人类学、社会学、民族学、民俗学的重要资料。

牧民们把对唱中取胜的阿肯与骏马、英雄相提并论。但对失败者也不轻视,称誉他们是“敢于搏击风雨的雄鹰”,“敢进沙漠的骆驼”,给予热情鼓励。阿肯弹唱是 哈萨克草原上主要的娱乐方式之一,每逢节日喜庆、婚嫁礼仪都要举行隆重的阿肯弹唱,随着旅游业的兴起,阿肯弹唱作为一种民俗风情旅游将成为主要内容之一。

阿肯弹唱历史悠久,盛传不衰。它不仅是一种艺术表演,也是一种智慧和才华的竞技,是草原游牧民族勇气、意志、好胜心、搏击力的张扬和展示。阿肯弹唱于二00八年六月七日被国家列入第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录(见《国务院关于公布第二批国家级非物质文化遗产名录和第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录的通知》<国发〔2008〕19号>中第281项,代号为Ⅴ-45,名称为哈萨克族阿依特斯,申报单位是甘肃省阿克塞哈萨克族自治县。)。

二、哈萨克族刺绣

哈萨克族民间刺绣历史悠久,并随长期的民族文化交触,社会生产力的发展,以及科学技术的进步而提高,它因为坚持了独特的民族风格和乡土屹立一边,影响和改 变着各族人民的物质和文化生活。哈萨克族民间刺绣是一种有动感创作过程的工艺美术品。在整个刺绣过程中,针像一个探寻者,而现则是针的忠实记录者,让自己 的身体把针的足迹一一记录成线条或图案。

(一)制作方法

传统的哈萨克族手工刺绣,是用盐和奶混合调汁,在黑、红、紫三种颜色的绒布,或白色棉布衬底上,勾勒出草木花卉、飞禽走兽、抽象纹饰以及刺绣者的种种独特想象,然后用自制的五彩毛线,沿草图或勾、或挑、或刺、或缝,精心绣制而成。

绣花毡则要更复杂一些。除了在薄毛毡上用钩针和彩线按绘制好的图案直接刺绣外,还常用各色布头剪出刺绣者所喜爱的花纹,然后以彩色粗线镶边,缝绣在素色毛毡之上;或把擀好的毛毡,剪成各种纹饰,然后染色、缝绣拼接、缀连成片。

(二)特点

夏季的草原,林茂涧清,草深花繁,百鸟争鸣,牧歌悠扬。遥望远山,银冠似帆,转场的牧群,如游云流泻,到处飘溢着马乳琼浆的浓香。那么这代代相传的民间手工刺绣,则深深蕴含着草原民族的细腻与柔情和对美好生活的企望。

哈萨克族手工刺绣,源于何时已不可考。只知道在很久以前,当哈萨克族的男人们身骑骏马,肩托猎鹰,伴着冬不拉悠扬的琴声,在辽阔的草原上游牧时,哈萨克族的妇女们就在自家的毡房里,用五彩毛线绣出幸福的生活,绣出快乐的心情,绣出心中的歌。

美丽的草原,赋予哈萨克族妇女水一样的灵性和柔情。她们对身边的美有着最真实、深切的感受。雪峰、清泉、草原、鲜花、牛羊、骏马以及天鹅、孔雀,一切美的东西皆可入“绣”,她们让草原的本色在刺绣中流淌。

没有不会刺绣的哈萨克族姑娘。当爱情的鲜花绽放在如歌的原野,哈萨克族姑娘就开始用心绣制自己的嫁妆。枕套、床帏、罩单、窗帘、坐垫、花毡、服饰,一样都不能少。小到端锅隔热的手套,大到满墙华丽的壁挂,处处显出姑娘的慧心和不凡的才艺。

在好客的哈萨克族人家中,尊贵的客人坐的坐垫,不仅要绣得精美,而且絮着松软的羊毛,既美观又舒适。哈萨克族的刺绣色彩艳丽、对比强烈、构图严谨、纹样繁复。好的绣品颇费工夫,一幅两平方米左右的壁挂,一人绣制,需要一年才能完成。

(三)评价

随着时代的发展,哈萨克族刺绣在借鉴其他民族刺绣的基础上,技法更加多样,图案更为精致、取材也更丰富。不仅有传统的手工绣,还有快捷省力的缝纫机绣;除了用毛线、丝线绣外,以串珠、金银线装饰的珠光宝气的绣品,也颇受年青人欢迎。

富有民族特色的刺绣品是阿克塞县哈萨克族的传统工艺品,也是当地妇女的“拿手作品”。如今,哈萨克族刺绣不仅成为商品,更成为艺术品。随着旅游业的升温,这些手工艺品和刺绣品也走出“深闺”,不仅深受当地群众喜爱,也备受外地游客青睐,既丰富了当地旅游产品的内涵,又增加了农牧区少数民族妇女的收入。如果不是亲眼所见,你难以相信粗犷剽悍的哈萨克族也会有如此细腻精美的刺绣。

三、哈萨克族毡房

(一)制作方法

哈萨克族毡房是哈萨克族传统建筑中最为普及、最为常见、造型独特、结构简便的建筑类型。毡房高一般在三米左右,占地面积二三十平方米,四周是环形的毡墙,上面是圆形的屋顶。毡房的骨架是戈壁滩上的红柳木做的;外围的墙篱是用芨芨草编的;横竖交错成菱形的围墙也是用细红柳木做的;连接的材料是牛皮绳和牛筋;门框和门用松木制作。除此之外,要用大量的毡子和毛绳,整个毡房不用一枚钉子。

毡房的设计者和建造者,不仅使毡房轻便耐用,而且富有浓厚的民族艺术特色,扎围墙用的彩色主带,宽约20~40公分。全部是用五颜六色的毛线织成的,花纹美丽大方。这种彩带主要用于捆房墙和房杆的接头处,不仅起到使毡房牢固的作用,而且使毡房显得“富丽堂皇”。房门制作的也很讲究,并雕有花纹和绘有图案,吊在门上的毡子也用彩色的绒线,绣出各种鲜艳夺目的图案,显得大方,又富有艺术感染力。

(二)特点

美国有“白宫”,阿克塞也有“白宫”,当然这两个“白宫”是根本不同的。在广袤无垠的草原上,缀满了白色蘑菇似的毡房,由于毡房是由白色毡子做成的,里面又布置得十分讲究,所以人们称之为“白宫”。

哈萨克族的毡房历史比较悠久。嫁给哈萨克族祖先乌孙王的细君公主在《黄鹤》歌中唱到:“穹庐为室兮毡为墙,以肉食兮酪为浆……”这首诗中就描写了毡房。看来,哈萨克的毡房最少也有最少两千年的历史了。

牧区的哈萨克族一年要搬十几次家,除冬季外,一年三季都要住这种毡房。这种毡房不仅具有便于携带、坚固和轻便等优点,而且,拆卸和安装也很容易,一般两个多小时即可“盖”起来,所以很受牧民的欢迎。

整个毡房看起来用的东西不多,但建造一个毡房得花很大力气。因为所有的建材全部是用手工加工而成的。就拿作为墙篱的芨芨草来说,都要长短、粗细一致,每根都绕有红、黄、绿、白、黑等色毛线,并要排成美丽、和谐的图案。一座毡房几乎要用上千根芨芨草,这得花多大功夫啊。

(三)评价

毡房的大小是根据房墙的多少来定的。一般的毡房多用六块毡墙。每块房墙宽约2~3米,高约1.7~2米;如果人口多,经济条件好,可建造8~10块房墙的毡房。普通的毡房造价现在达到四五千元。

也许有的毡房在外表看,不怎么起眼,但在内部却布置的大方、合理,井井有条,试想在一个只有30多平方米的毡房内,既要有“客厅”、“卧室”,又要有“伙房”、“库房”。要安排得好是不容易的。毡房的门一般朝东开。毡房的前半部分放物品、用具,后半部分住人、待客。有时三代人要住在一个毡房里,他们也会安排得很好。进门左上方是儿子和儿媳妇的床位,床前挂有缎幔;正中上方摆被、褥、衣、箱等物;右上方是主人的床位,有的还设有特制的床,一般不允许晚辈在上面坐卧,正中的衣物箱子前,铺有华丽的毡子和地毯,是客人坐的席位;右下方摆有食物和饮具;左下方放置牲畜用具和猎具,正中央的天窗下放铁皮炉。毡房的四周几乎摆满了东西,中间还留有很大的空隙,一般来十几位客人也不显得拥挤,有时在毡房里举行赛歌会、音乐会和舞会,可想而之这草原上的“白宫”容量有多大啊。

现在重点用在旅游景点上。

四、哈萨克族服饰

(一)特点

哈萨克族的传统服饰,反映着山地草原民族的生活特点。其民族服装多用羊皮、狐狸皮、鹿皮、狼皮等制作。哈萨克族是以草原游牧文化为特征的民族,服装便于骑乘。男子主要有皮大衣、皮裤、衬衣、长裤多选用白布为原料制作而成,衬衣采用套头式,青年男子还喜欢在衣领处绣有花纹图案,五颜六色,十分漂亮。妇女多穿以绸缎、花布、毛纺织品缝制的连衣裙,喜欢选用红、绿、淡蓝色。姑娘和少妇的连衣裙,袖子绣花、下摆缝花边,十分艳丽。妇女的帽子、头巾颇为讲究。哈萨克传统的手工艺术是颇具盛名的刺绣,手法有挑、贴、补、钩、刺等,各种美丽图案处处可见,颜色五彩斑斓。

(二)分类

哈萨克族的是以草原游牧文化为特征的民族,服装便于骑乘,其民族服装多用羊皮、狐狸皮、鹿皮、狼皮等制作,反映着山地草原民族的生活特点。

男子内穿套头式高领衬衣,青年人的衣领上多刺绣有彩色图案,套西式背心,外穿布面或毛皮大衣,腰束皮带,上系小刀,便于饮食,下穿便于骑马的大裆皮裤,戴的帽子分冬春、夏秋季两种。冬春季的帽子是用狐狸皮或羊羔皮做的尖顶四棱形帽,左右有两个耳扇,后面有一个长尾扇,帽顶有四个棱,这种帽可遮风雪、避寒气;夏秋季的帽子是用羊羔毛制作的白毡帽,帽的翻边用黑平绒制作,这种帽既防雨又防暑。男子穿的鞋、靴也多用皮革制成。

哈萨克族女子的服饰,多姿多彩。她们喜用白、红、绿、淡蓝色的绸缎、花布、毛纺织品等为原料制作连衣裙,年轻姑娘和少妇一般袖上有绣花,下摆有多层荷叶边的连衣裙。夏季套穿坎肩或短上衣,冬季外罩棉衣,外出时穿棉大衣。女子最讲究帽子和头巾。未出嫁的姑娘戴夏天扎一条漂亮的三角形或方形头巾,冬天戴一种绒布的硬壳圆顶帽,帽顶饰有猫头鹰羽毛,象征勇敢、坚定。当新娘时,戴一种尖顶帽,上有绣花与金银珠宝装饰,前方还饰有串珠垂吊在脸前,一年后换戴花头巾,有孩子后开始戴披巾。

(三)价值

进入21世纪,传统的服装元素注入了时尚理念,哈萨克族服装由实用转向美观,由传统走入现代,成为了哈萨克族的重要标志之一。哈萨克民族服装服饰内容从头饰、衣服、裤子到鞋都发生了许多改变。目前,阿克塞县的哈萨克族主要在节日时穿戴哈萨克族服装,同时,在文艺演出和民族服装展示时也会穿戴本民族服装。

五、纳吾热孜节

(一)特点

这个节日相当于汉族的春节,它是哈萨克族人信奉供养伊斯兰教之前的一个节日。每年春分日,昼夜长短一样,这一天便为“纳吾热孜节”,系波斯古太阳历3月21日。

每年春暖花开之际,哈萨克族都要迎来他们的传统节日——纳吾热孜节。在农历春分日这天,哈萨克族男女老少都要身着一新,欢聚在一起载歌载舞,歌颂丰收,家家都要煮一锅“阔杰”(意为和谐饭),祈祝一年五谷丰登、六畜兴旺。

(二)形式

哈萨克族称“纳吾热孜”为“乌勒斯腾乌勒库尼”,意思是“幸福的日子,伟大的事业开始的时候”。纳吾热孜节日来临之前的一个月为纳吾热孜月,在这一个月中,哈萨克族群众家家户户互相邀请共享“阔杰”,互相祝福。节日期间不外出远行,不骂人打架,讲究与人为善、和谐共处。在纳吾肉孜节来临时,人们传唱着民歌,弹奏着冬不拉、库布孜,讲述着历史、英雄、爱情和神话,向往幸福生活的降临。

(三)价值

“纳吾肉孜”的意思就是春天开始的第一天。节日当天,全县的男女老少都身着一新,欢聚在亲朋好友家载歌载舞,歌颂丰收,祈祝来年好运,并且还要吃纳吾肉孜饭。据说纳吾肉孜饭既有忆苦思甜的深刻意味,又有祈祝五谷丰登、六畜兴旺的美好愿望。这个节日传承着哈萨克族的许多传统美德,丰富多彩的活动展示了哈萨克族的民俗民风和历史文化。凡是哈萨克族人口居住的地方都很有必要把这种节日文化重视、保护起来,让祖祖辈辈都能安度这个祥和的节日。

六、哈萨克族舞蹈

(一)特点

哈萨克人的舞蹈具有浓厚的草原生活气息,舞步轻快有力,刚健苍劲,动作潇洒优美。舞蹈多用“动肩”,步法上多用“马步”,动律性强,表现风格粗犷剽悍。

(二)形式

哈萨克民族主要是一个游牧民族,所以他们的舞蹈以骑马为题材的较多,有《骑马舞》、《驯马舞》、《骑马勇士舞》、《可爱的小马驹》、《牧马舞》和《赛马舞》等。舞蹈主要表现的是骏马在草原上奔驰的各种骄健姿态,如《黑走马》,紧张有力,表现了草原上骏马奔驰的骄健姿态。其它如挤奶、剪毛、擀毡、编席等生产活动,表现了哈萨克人的民族性格和气质。

还有一类舞蹈是表现哈萨克族人民的生活、生产、劳动的,主要有《擀毡舞》、《挤奶舞》、《剪羊毛舞》、《织花毯舞》等,表现的是一种忙碌而欢快的劳动场面。

狩猎也是生活在草原上的哈萨克人的重要生产活动,在长期的狩猎活动中,他们细致观察各种动物,掌握了动物的各种特性,并积累了和它们斗争的经验。这些都被哈萨克人民编成了舞蹈,丰富了哈萨克人民的舞蹈艺术。有《鹰舞》、《熊舞》、《斗熊舞》、《瘸熊舞》、《孤雁舞》、《瘸鸭子舞》等,表现了哈萨克人民在狩猎时的情景,这些舞蹈充满了浓郁的民族生活气息。

(三)价值

哈萨克族的舞蹈艺术和其它艺术一样,生动地反映了哈萨克人们的生活风貌,具有浓厚的牧业生产的各种特点。哈萨克人大多都喜欢跳舞。他们用舞蹈来表达自己的思想感情,抒发内心的哀乐。如《黑走马》广泛流传于哈萨克族牧民中。一般在庆典节日中由一男一女表演,不分场地。《黑走马》又称为《哈拉郊热嘎》,模仿走马,动作优美,节奏明快,热情奔放。

七、傀儡戏曲剧种

(一)特点

沃尔铁克是将一种近似于木偶的道具用细线将其连在冬不拉上,由冬不拉弹奏者在弹奏冬不拉的同时使道具一起舞动,在人的掌握、操作下做出一系列动作的舞蹈。一般在庆典节日和其它热闹场面中表演。

(二)价值

沃尔铁克是由哈萨克族老人自己用羊皮制作近似于木偶的道具,这种道具制作工艺简单,但是多数由哈萨克族老人向后代传承,现在会制作这个道具的老人相继去逝,沃尔铁克濒临消失。

八、皮具制作

特点

皮具是用牛、羊、马等牲畜皮制成的。其主要制作过程是——脱毛、熟制、加工制作。用于制作马鞭、马鞍用具、奶品容器、皮腰带、皮绳等日常生活用品。

九、刀

特点

传统的折刀刀把一般用牛羊角、牛羊骨、硬质的红柳等木料做成,早期的折刀没有背簧,后来随着工艺水平的提高,折刀刀把才以厚铁皮为架、有背簧,并用镶嵌手法装饰以兽骨、有机玻璃、珍珠、宝石等。刀把是装饰的重点,用足了民间工匠们所有最精湛的技艺,手法有拼贴法、镶嵌法、錾刻法,以把端的水蒜头形、鹰勾形最能代表地域特色。

十、风干羊肉

特点

风干羊肉是哈萨克牧人的特殊肉食,也是招待客人的一道“名菜”。从宰羊后,依照习惯,肉按骨骼切成条块,撒上盐挂在毡房周围的绳子上,然后在火塘里燃烧牛羊粪火,让烟火熏烤,持续不断,直到羊肉微带黑色。这样熏制的肉不但味美可口,而且能长时间保持新鲜,不变质腐败。

十一、奶制品

特点

哈萨克族奶制品有很多,如酥油、奶酪、奶疙瘩、奶皮子、酸奶子、奶豆腐、马奶酒等。用羊奶制成的酥油,其色洁白,犹如凝霜,富有营养,牧民用羊肚子储藏起来,随时可以取食。奶疙瘩保存时间较长,又便于携带,十分适用于游牧生活。

十二、马奶酒

特点

马奶酒是哈萨克族人最上等的饮料。其制作方法是将新鲜的马奶盛在皮囊中,内加发酵的乳饼做发酵剂,用捣奶杆搅动,使之发酵,酿成半透明、略有酸味的马奶酒。其味甘醇,多饮可以致醉。据说马奶酒对支气管炎、肺结核、气喘等病具有一定的疗效。

十三、人生礼俗

(一)哈萨克族婚礼

特点

哈萨克族人都是实行部落外婚,如通婚必超出七代,并比喻为七条河相隔。他们认为,七代以内都是兄弟。举行仪式前,首先新娘的父母邀请的老人们来议定。喜宴仪式的程序和主持人确定后,在喜宴上用的一切东西都要交给主持人,由他决定婚礼举行的地点、各活动安排,以及负责对来客的接应、招待。然后才宰杀准图示的好招待宾客的牛、马、羊举行婚礼。

(二)哈萨克族葬礼

1、特点

哈萨克族的葬礼,除按伊斯兰教规举行外,还有些较独特的习俗。葬礼是人生最后的挽歌,也是歌声中一生最后的辉煌。哈萨克人认为灵魂不灭,人死后,灵魂离开人的遗骸而存在。所以他们非常重视葬礼,把整个葬礼过程办得庄重而又充满悲情。

2、主要内容与形式

在民间,一个完整的葬礼有报丧、哭丧、送葬,及为亡人过头七祭、四十祭、年祭。死者埋葬后,亲友和部落里的人要给死者家里送食物、白布和牲畜,以示慰问。头七和四十日要过“乃孜尔”。年纪大一点或社会影响较深的人,在葬后一周年时,要杀掉死者生前的乘马,将马头放在树上或高崖上表示敬重,马皮割成若干条块分给大家。同时还要举行赛马、摔跤、阿肯弹唱等以示悼念。

与其他一些民族有所不同的是,每当有人前往吊唁与遗体告别的时候,通常由死者的女亲属相互拥抱,一起哀唱挽歌,并通过这种哭唱的方式,告诉人们死者的生平。吊唁结束后,按规定由宗教人士依麻木用清水为亡者净身,再用白布裹身,最后举行祷告仪式进行土葬

十四、部落系谱

特点

部落系谱(族谱、族徽与呼号):哈萨克族曾实行部落制,直到现在还完整清晰地保留着部落关系和部落习俗。族谱、族徽、呼号对于维系氏族、部落成员的团结,保证氏族、部落系统得沿袭和完整都起过重要作用。

十五、哈萨克族传说

特点

传说是口头流传的关于人或事的叙述,具有真实性、可信性、时代范围性。传说缅怀历史,追溯过去。它常常成为民间口传的历史。如《玛尔哈乌里的白脸黑马》、《赛里木湖的传说》、《牛和马的赛跑》等。

十六、哈萨克族故事

特点

故事类同于传说,但故事是消闲,而传说是纪念。哈萨克族民间故事可分为神奇故事、生活故事、诙谐故事和动物故事四类。如《骑黄膘马的猎手》、《四十个谎言》、《猴子的裁判》等。

十七、哈萨克族长诗

(一)特点

民间文学在哈萨克族文学中占有重要的地位,它主要包括神话、传说、民间故事、诗歌、谚语、谜语、格言和弹唱等。在哈萨克族文学史上,《比尔江与萨拉的对唱》、《阿塞特与伊里斯江的对唱》和《居素普别克与莱孜依琶的对唱》等堪称佳作,广泛流传于民间,是哈萨克族家喻户晓的著名对唱文学作品。但是哈萨克族民间文学中,最为引人注目的无疑是长诗和史诗。

哈萨克族民间长诗一般篇幅恢宏,结构严谨,故事完整,语言浅显,自然流畅,读来朗朗上口,犹如夏夜品啜酽茶,令人心旷神怡。

(二)代表作品

哈萨克族的长诗和史诗被分为“英雄史诗”、“爱情长诗”和“叙事长诗”三大类型。哈萨克族英雄史诗中最著名、影响最为广泛的作品有《阿里帕米斯》、《豁布兰德》、《叶尔塔尔根》、《哈木巴尔》、《哈班拜》等。其中,《阿里帕米斯》和《豁布兰德》这两部宏伟史诗的产生时间很早。而《叶尔塔尔根》则是以这以后的历史事件为背景的。《哈班拜》、《博亘拜》、《贾尼别克巴图尔》和《萨巴拉克》等则是以18、19世纪的著名历史人物为主人公的英雄史诗或长诗;哈萨克族爱情长诗中最有名的是《吉别克姑娘》、《豁孜阔尔佩席与色彦苏鲁》、《恩利克与科别克》和《萨里哈与萨曼》等,其艺术价值较高,具有很强的感染力;最有影响、最重要的叙事长诗则主要有《考孜库尔帕西与巴彦苏鲁》、《克里米亚的40个巴图尔》、《鹏鹉的40个故事》、《4个宰相》和《巴克提亚尔的40个故事》等。

十八、哈萨克族谚语

特点

哈萨克语里的“玛哈勒和买贴勒”就指的谚语。其形式短小、语言精炼、生动而富于美感。是语言交际、表达思想的重要工具。既非叙事,也不抒情,而是一种概括经验、总结规律、说明事理的小诗。

十九、哈萨克族谎歌

特点

它一般都比较长,在一篇谎歌里所叙述的现象,事物未必都有必然都有必然的直接联系,因此歌都尽可能发挥自己的想象才能,无休无止的编唱下去。哈萨克的谎歌用想象或联想编造出一些谎诞离奇的事情,幽默而风趣。

二十、民间信仰

特点

哈萨克族信奉的是伊斯兰教,由于哈萨克族从事游牧业,居住分散,伊斯兰教未能迅速传播,其影响较之定居城市的民族的农耕民族相对淡薄。最初信奉伊斯兰教的几乎都是上层人物,因而在哈萨克族皈依伊斯兰教初期,在广大牧民中较原始的萨满教仍占优势。

二十一、哈萨克族乐器

(一)特点

哈萨克族民间乐器除冬不拉等有30多种乐器,把这些乐器分成弹拨乐器、拉奏乐器、吹奏乐器和打击乐器。哈萨克族民间器乐曲种类多,内容丰富,旋律古朴、雄浑、优美。这些产生于哈萨克草原的特殊音乐语言,充满着强烈的民族气质、性格、理想与追求,散发着浓郁的生活气息与地域风情。有的含蓄而内蕴,有的外露而奔放,有的沉稳而缠绵,有的粗犷强悍,融合东西方民族音乐于一身,是哈萨克民族历史与现实精神世界的真实反映。这些广泛流传的民间器乐曲,像草原盛开的鲜花,馥郁芬芳,沁人心脾。哈萨克族在与畜群为伍的日日夜夜里,为了表达他们对大自然、对各种动植物依依相恋之情,就创造了各种乐器,以表达他们各种丰富的情感。哈萨克族民间音乐的每一个音符淋漓尽致地表达着哈萨克人民的悲欢离合与喜怒哀乐。

(二)分类

哈萨克族的民间乐器,有的人把它分成弦鸣乐器(包括库布兹、冬不拉等);皮鸣乐器(包括达吾勒帕兹、达布勒当哈拉等);气鸣乐器(包括斯不斯额、可尔那依等)、体鸣乐器(包括斯得尔马克,阿克塔亚克和阿提推亚克、玉兹塔克勒达克,阿吾兹阔木兹等)几种。有的人则把它分成弹奏乐器、拉奏乐器、吹奏乐器和打击乐器。
现按后者的分类简述于下:

1、弹奏乐器

主要有冬不拉、谢勒铁尔、萨孜、节特根和皮克利等。

冬不拉是哈萨克民间最流行的传统乐器。冬不拉的种类繁多,大都由整块松木或桦木凿成,雕刻精细,镶嵌美观。冬不拉的形式,一种音箱是三角形,哈萨克以近代大诗人阿拜命名,叫“阿拜冬不拉”;一种音箱是椭圆形,以哈萨克民间阿肯江布尔命名,叫“江布尔冬不拉”。这两种冬不拉,外形不同,音色也各有千秋。多数是两根弦,也有三根弦的,弦一般用羊肠制作,现在已用尼龙缠钢丝弦代替了羊肠弦,并增加和使用了铜质品位。改革后的冬不拉,在原基础上扩大了音域,增大了音量。冬不拉一般有5、7、9个琴品,有的冬不拉有4个琴品。此外还因哈萨克族历史、地域、部落、文化心理、生活习俗的差异,在民间还存在其它各种形制的冬不拉,据不完全统计其品种大约有十几种。

谢勒铁尔,由整块木料凿成,琴腹蒙皮革为音箱,一般长约65一70厘米,形式近似冬不拉,但没有琴品(琴级),故常称为无品冬不拉,多数为两根弦,也有三根弦的,故民间称之为二弦谢勒铁尔和三弦谢勒铁尔。琴弦常用马尾丝直接固定,用公马尾丝制作的为佳品。琴首没木轴,通过弦轴,调试音律。

萨孜,是哈萨克族人民传统娱乐活动以及民间对唱时常用的伴奏乐器。长50厘米。形制柄长弦多,上设有6个琴轴,绷牲畜肠弦,琴面板上常绘有民间图案,或绘制飞禽草木图案。

节特根(也称节特曼、节特康),呈长方形,用整块木头雕凿而成,木盆状音室,类似汉民族古琴和古筝式的卧式弹奏乐器,用马尾丝固定7根弦,弦下由7枚畜踝骨当琴码。节特根无松紧琴弦的琴轴,而是通过左右移动做为琴码的踝骨来调节音调的高低。由于琴有精良的共鸣箱,备有较多的琴弦,所以弹奏起来音量大,音域宽,音色优美动听。

皮克利,是一种雕镂精细、镶嵌美观的两根弦弹奏乐器,形制小巧玲戏,类似曼陀铃琴。有人将其划在冬不拉乐器类,称其为多音冬不拉,然而它又不是4弦品,故另列一类。

综观哈萨克的弹奏乐器,大致可分为横卧式与竖立式两类,以后者为主,前者为副,可称为哈萨克的主体乐器类。哈萨克的弹奏乐器弹奏性强,余音短促有力,穿透力强,音色明亮、清脆,技巧灵活,为该族弹唱音乐的主要乐器,亦可用于独奏式合奏。

2、拉奏乐器

主要有库布孜、克勒库布孜和尚库布孜。

库布孜,用整块木头雕凿制成,呈弯柄勺形,琴颈短,琴腹是大勺状,全长为60-70厘米,音箱腹面张开,背面下部蒙有骆驼羔皮或羊皮。上张两根或三根用马尾或牛筋、骆驼筋制成的琴弦,琴弦和弓弦用松树胶擦拭,琴劲无指板、无品位。演奏时,两膝夹琴,一手按弦,一手用马尾弓拉奏。琴声与小提琴声相仿,演奏方法较小提琴复杂。现代库布孜经改进后,增加为四根琴弦,并安装有纸板和共鸣箱,拉奏起来,声音细腻、深沉、典雅、柔美,富有表现力。目前常用于舞蹈伴奏。

克勒库布孜和尚库布孜实为库布孜简单和复杂的两种同类乐器。

克勒库布孜琴制作无一定规模,只能在边远偏僻的山区牧民家才能找到,是哈萨克族民间古老的拉奏乐器之一。琴身为整块木料凿成,一根弦无指板,常用马尾制弦,琴为弓形,古朴而简洁。
尚库布孜则为哈萨克民间近代流行的一种复合拉奏乐器。此琴由铁皮制成,犁形,上面固定钢弦。演奏者手上套音手铃,拉奏钢弦。演奏时,琴弦与铃声汇融一体,形成独具特色的曲调和音响,此乐器在民间多为妇女演奏。

3、吹奏乐器

主要有色不孜克、卡尔得乃、阿德尔那和各种斯尔那依。

色不孜克,哈萨克语是“吹”的意思。色不孜克是哈萨克族民间艺人最常使用的一种吹奏乐器,被哈萨克人民誉为“心笛”。这种乐器类似汉民族的竖萧,是一种竖吹木笛。原先用草原上的一种“从文依草”制成,如今发展到用松木、骨头、铜片、铁筒和钢管作原料。色布孜克长约50厘米一70厘米不等。原先管外扎套羊肠细绳保护,现改用铜丝。不吹时套木塞,以保护木笛。吹奏前,先吸水润湿管口,用舌尖堵住管口大部,留一小口为吹孔。吹奏时发出不同音阶,同时用喉头发出持续低音,形成双声部,音量较小,音色柔和,似鹿鸣。

卡尔得乃,是一种声音响亮的类似号角的长简喇叭,据考证可能由古代西域马上乐器骨角或铜角发展而成。目前所见的为黄铜制做,吹口小,音孔大,管中部拐弯呈之字形。古时候此种乐器曾做为作战时鼓舞士气的号角,或向远方传递警报的工具。可尔得乃还可以演奏军乐,在迎宾、集会和凯旋仪式上演奏。

阿德尔那(独孔笛),是哈萨克族的古老乐器,长约60-70厘米,音量较大,乐器形制较卡尔得乃小,比色不孜克稍大。民间狩猎时,用它模拟鸟的鸣啭、狼的嗥叫、骆驼的悲呼、骏马的长嘶。特别是用它模拟呦呦的鹿声极为真实,能诱捕到猎物,故民间又别称之为二鹿笛。在战争年代,哈萨克人常用阿德尔那发令冲锋,传递信号,鼓舞战斗士气。

斯尔那依,哈萨克人称之为口弦。它在民间有各种各样的形制。用泥制的口弦,称为沙孜斯尔那依;用芦苇做的口弦称为哈木斯斯尔那依。口弦又被称为口琴、目簧、口蔑、口胡。古代制作材料因地而宜,简单原始,原先以泥制、角质、骨质和苇质。

(三)价值

哈萨克族的民间乐器与乐曲,是哈萨克族人民珍贵的文化遗产。勤劳智慧的哈萨克人,用畜骨、畜皮、畜肠、畜鬃、苇竹等为材料,制造出各式各样的民间乐器,它与哈萨克民间文化相承,不断发展充实,日臻完善,成为中华民族乐坛上的一枝奇葩,中华艺术宝库中的一块瑰宝。

二十二、生产商贸习俗

(一)狩猎

特点

猎鹰是最富有哈萨克人狩猎文化色彩的一种方式。猎鹰的饲养和训练过程充满了技巧。从猎人把雏鹰从高山洞里捉到的那天起,这种文化就开始了。那是一个精心而耐心、与鹰做充分的人际交流、与鹰斗智斗勇的过程。猎人将鹰捕捉回来后,让鹰栖息在绳子上,不停摇,让鹰不得安宁,无法入睡。鹰极度困乏时,会落到地上,这时就用清水冲洗鹰的头,让它只饮茶水和盐水,食不上东西。半个月后,鹰就逐渐驯化,像一个听话的孩子。这时,给它鲜肉,给它抚慰,让它飞上天空,训练捕捉野兽的本领。再过半个月,一只猎鹰就被训练成功,飞上蓝天,去完成它非凡的使命。猎鹰捕捉猎物的活动多在冬天,小雪之后。这一活动本身很是具有特色的吸引力,就像哈萨克族伟大的诗人阿拜写的《雪后围猎》。

(二)民间医学

特点

哈萨克族历史文化悠久,民间医学也相对发达。哈医主要以植物、矿物、化学药物为治疗疾病的方剂。无论是过去还是现在,哈医为中国的医疗卫生保健事业都起到过积极作用。哈萨克族民医大体有两类,一类叫叶木什(用草药来治病的民间医生),治疗风湿性关节炎、伤寒、感冒这样的常病,他们只需用导汗疗法,让病人躺在新鲜的羊皮或马皮里,出一身汗,病人就会神清气爽,感觉很好。对患坏血病、黄胆病这样一些人,他们则多用活血、清血的药和方法治疗。另一类叫乌塔尔什(专治骨折的民间医生),乌塔尔什熟悉人体结构及人骨与血脉、肌肉的联系。他们的包扎技术精湛,就是陈年骨折变形的患者,也不在他们的话下。只要手到,必定病除。骨医最常用的一种方法,是用马油包扎骨伤,这样的治疗方法使骨伤愈合很快。

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