伊斯兰之源

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天堂的门开了

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我作证,万物非主,唯有真主,独一无偶。一切权力、赞颂和恩惠全归他;我又作证,穆罕默德是真主的仆人与使者。
亲爱的兄弟姐妹们!愿主的平安、怜悯和吉庆降于你们。祈求拥有至高尊名与德性的真主使我们的这次聚会受到怜悯,在聚会之后使我们受到保护,不要使我们中的任何人成为不幸者和薄福者,使我们在这个吉祥的月份中成为善功被接纳、蒙主怜悯的人,使我们摆脱火狱之刑罚与俗世之羁绊。
主道的兄弟们!在这个世界上,所有的人都想满足自己的需求,渴望事业的成功,理想的实现,尽管他们的动机和目标千差万别。
实现成功与获得今后两世幸福的因素有那些呢?有助于人实现理想,满足需求,抵挡灾难和不幸的途径是什么呢?
先知在一段伟大而全面的圣训中阐述了实现今后两世成功的主要因素。先知说:“你当重视对你有益之事,并向真主求助,不要碌碌无为。当你遭遇不幸时,不要说假如我做了,会如此这般。假如一词会帮恶魔的忙,但是你说:这是真主的注定,真主意欲的必然发生。”
亲爱的教胞们!成功的首要因素是重视对己有益之事。“你当重视对你有益之事”。这一点是非常重要的,也就是说你要实现的,你所追求的是对你有益的事,对你的宗教和现世都有益。至于对你的今后两世有害的事,只有不幸者、薄福者、邪恶者才会去追求。智者不会做对自己今后两世有害的事。因此,先知说:你当重视对你有益之事。比如说,重视偷盗、侵吞他人财产、奸淫、饮酒、吸毒的人,会为之努力,给自己的今后两世带来伤害和恶果。“你当重视对己有益之事”,也就是说你要努力去做有益良善之事,并采取使你做到这些事情的最佳途径和因素。只要一件事对你有益,对你的教门有益,蒙主喜悦,那么,你就力所能及的去完成它。兄弟们,人与人之间之所以有天壤之别,就在于志向。
如果有人想在求知、背记《古兰经》和圣训、宣教、为主道奋斗、援助真主的宗教方面获得成功,或者在完善他人、解决人们的问题、调节人们的纠纷、保护他人的权益或获得为自己的宗教和民族服务的学历,实现人格的独立,或想要在商业或其它方面取得成功,那么,他必须有志向、毅力和决心。一分耕耘,一份收获。人之价值,在于其决心。
第二个方面“你当向真主求助”。亲爱的兄弟们,这个因素也十分重要。在你做对自己的今后两世有益的事时,你的心要与真主联系在一起,从真主那里获得襄助和引导。如果没有真主的襄助和怜悯,你的努力和奋斗也许会对你产生伤害,对你的今后两世产生负面影响。
因此,我们在礼拜时每一拜都要诵念“我们只崇拜你,我们只求你佑助”。我们与真主缔约,我们只崇拜他,在今后两世方面,我们只向他求助。如果你完成了第一个条件,真主就会应答你的祈求。“我们只崇拜你”,这是你和真主之间的约会。如果你完成了这一约会,你就会得到真主的襄助。“谁敬畏真主,真主为他开辟一条出路,并从他意想不到的地方赐他给养。”“谁托靠真主,真主使他满足”——即在他所担忧的事物中给他安慰。“谁敬畏真主,真主使其事情变得容易。”
先知说,你当向真主求助,也就是说你要多多向主求助,谦恭地向主祈求以满足你的需要,实现你的愿望,在今后两世的所有事物中,为你消除障碍。
阿卜杜拉•本•欧麦尔说:“指主发誓,我向真主祈求所有事情,甚至当我的一只鞋子丢了时,我都向真主祈求让我找到它。”至少在你行善时,在你谋生时,心灵要与真主联系在一起,从真主那里获得襄助和引导。因此,先知经常诵念:“主啊!我向你祈求引导、敬畏、贞洁和富裕。”先知对阿里说:“阿里啊!我向主祈求正道和真理。真主教导我们,“我们的养主啊,求你赐予我们今世的美好和后世的美好,求你保佑我们免遭火狱的刑罚。”
先知教导我们用这个全面的祷词祈祷。
“不要碌碌无为”,这是第三个因素。即你不要厌倦、不要懒惰、不要拖延,而是要坚持不懈,直到实现你的崇高目标。
亲爱的兄弟们,许多人参与了益己益人的慈善事业,但时间一长,就逐渐厌倦,失去激情,遇到某种挫折就半途而废,一曝十寒。许多人在宣教、教育、商业方面失败,原因在于缺乏耐心,急于求成,没有做好面对困难的准备。
先知说:“你不要碌碌无为。”即你不要示弱,不要丧失斗志,你要勇往直前,忍辱负重,战胜各种困难,直到在真主的襄助之下实现自己的目标。
欧麦尔•本•汉塔布说:“我们在忍耐中找到了最美好的生活。”人必须学会忍耐。因为,只有耐心和坚持才能满足需要和实现抱负。人必须付出努力,才能实现自己的目标。伟大的事业靠睡觉、懒惰和贪恋世俗、追随私欲是无法实现的。
如果说,只有忍耐,承担困难和艰辛才能实现目标,那么,真主对我们说:“信道的人们啊,你们当坚忍,当奋斗,当戒备,当敬畏真主,以便你们成功。”(《古兰经》3:200)。
今后两世的成功取决于四件事:第一个就是忍耐。忍耐有三种:坚持服从真主,直到生命的结束。不能像有些人斋月中热衷于礼拜、封斋、读经、记主和各种善功,一旦斋月结束,就什么也不做了,又和从前一模一样了。祈求真主保佑我们。
一些先贤责问那些在斋月中热衷功修,而斋月结束后却放弃功修的人:“那些只在斋月中才认识真主的人真可悲!”
一些先贤说:“你要成为崇拜真主的人,不要成为崇拜斋月的人!”
遗憾的是,有些人斋月中十分虔诚,积极行善,但斋月一结束,就会从一个虔诚的人变成动物或恶魔。
这并非真主要我们斋戒的目的。真主为我们规定斋月,是为了让这一个月成为一所大学,让我们在其中受到训练,进而服从真主,恪守真主的法度,远离真主的禁令,不要违抗真主和惹怒真主。
这才是斋戒的目的。斋戒的目的并非只是忍饥挨饿,放弃本来合法的事情,而是训练你的顺主意识,使你摆脱自我中心,克制自己,摆脱物欲的奴役,这就是斋戒目的与果实的敬畏。
“信道的人们啊,斋戒已成为你们的定制,犹如成为前人的定制,以便你们敬畏”(《古兰经》2:183)。
因此,先知说:“谁未放弃谎言与恶行,真主不需要他放弃饮食。”
谎言包括所有语言方面的罪恶,恶行包括所有行为方面的罪恶。没有放弃罪恶,没有诚心向主忏悔的人,真主不需要他放弃饮食。
先知在另一段圣训中说:“斋戒不在于放弃饮食,而在于放弃妄言与低级趣味。”
这就是真主为我们规定的真正的斋戒。因此,斋戒者在放弃饮食和房事——本来这些事都是合法的——的同时,要远离在斋月和平时都是非法的各种罪恶,口头的、视觉的、听觉的等等。
这些罪恶平时就是被禁止的,在斋月中更是如此。无疑,它会减损斋戒的回赐乃至破坏斋戒。尽管背谈、诽谤、撒谎、造谣、伤害他人的荣誉和财产、观看或听非法的东西等罪恶并没有要求还补斋戒。但是,无疑,这些罪恶会减少斋戒的回赐,最终成为亏折之人。
就像先知所说的那种人——祈求真主不要使我们成为那种人。
“也许,一个斋戒者只是挨饿,也许一个礼拜者只是熬夜。”
所以,“你们当忍耐”包括:
坚持服从真主,直到生命的结束。
“你当崇拜你的主,直到那无疑的消息来临”(《古兰经》15:99)无疑的消息指死亡。
“他嘱咐我,只要活着就要谨守拜功,完纳天课。”(《古兰经》19:31)
第二层意思是:坚决不违抗真主。
第三层意思是:接受真主的前定。
然后真主说:“你们当奋斗”,意思是加倍的忍耐。
忍耐是苦涩的,需要昂扬的斗志,坚定的精神,这样才能坚持顺主,远离罪恶,接受令人痛苦的前定。奋斗也就是意识到你的敌人,无论是精灵,还是人类,都不可能比你更坚强,更有毅力。因为,作为信仰者,你从真主那里获得襄助、胜利和支持,你从真主那里获得他们没有的希望。
因此,清高的真主说:“你们不要气馁,不要忧伤,如果你们是信士,你们必占优势。”“如果你们遭受创伤,那么,敌人确已遭受同样的创伤了。我使气运周流于世人之间。”(《古兰经》3:140)
“你们对于追逐敌人,不要懈怠;如果你们感到痛苦,那么,他们确是像你们一样感到痛苦的,你们从真主那里获得他们所不能希望的报酬。真主是全知的,是至睿的。”(《古兰经》4:104节)
许多虔诚行善的人无法忍受成功姗姗来迟,他们急于求成。也许,这是由于某些人鲁莽的行为导致的结果。他们认识不到大局,所以自以为是,鲁莽行事,实际上他们的行为对穆斯林有害无益,或者其危害大于其裨益,甚至有人付出自己最宝贵的东西,乃至献出生命,自以为在援助伊斯兰和穆斯林,其实,他违背了真主的常道,付出很大的牺牲,却对穆斯林和伊斯兰造成了破坏,之所以如此,是因为缺乏耐心和急功近利。
因此,当先知在天房附近乘凉时,一位圣门弟子来对先知说:你怎么不为我们祈求真主襄助呢?怎么不为我们祈祷呢?难道你没有看见多神教徒对我们的杀戮,折磨、凌辱、驱逐和迫害吗?先知生气了,他说:指主发誓,真主必使伊斯兰大获全胜……直到人们从萨那履行到哈达拉毛,除了害怕真主和狼吃掉自己的羊外,什么都不怕。但你们急于求成,操之过急。
“你们当忍耐,当奋斗,当戒备。”戒备指驻守边关,也包括驻守心灵的边关,不让恶魔的蛊惑侵入,这会使人远离罪恶,保持高度警惕。当然,它也指驻守边关,阻止伊斯兰的敌人入侵。
真主说:“你们当敬畏真主。”指执行真主的命令,远离真主的禁令。这样才能“以便你们成功。”
阿里说:信仰有两部分。忍耐和感恩。忍耐属于信仰,犹如头之于身体,不能忍耐者无信仰可言。
先知说:当你遭遇不幸时,不要说假如我做了,会如此这般,假如会帮恶魔的忙,但是你当说:这是真主的定然,真主意欲的,必定发生。
这是获得成功,实现理想的第四个因素。你不要说“假如”,不要对失去的悲伤,对过去感到沮丧,因为它会放大灾难,过去的不会返回,而你会感到更加痛苦,这种想法对你没有任何益处。世俗的灾难会让你痛苦,而它是任何人都无法避免的,这是真主对所有人的常道,不管他是穆斯林,还是非穆斯林。“我确已把人创造在苦难里。”如前所述,当你满足需要,追求利益,求知、谋生、宣教、完善他人时,你一定会遇到种种不幸与灾难,你会感到痛苦和悲伤,但这就是真主的常道。
这就是真主为人类设定的常道:人生充满了快乐与悲伤,幸福与不幸,安逸与劳顿,疾病与健康,所有人都不例外。所以,切莫为过去悲伤痛苦。当你遭遇不幸时,请拭去泪水,继续前进,从不幸中吸取教训,不能因此而止步不前,放弃行善,不要急于求成。木已成舟时,不要悔之莫及,尽说无用之话,而要相信一切都是主的定然。
亲爱的兄弟们,我们在此学习成功的因素。我们迎接斋月的最后十天。几天前,我们热烈地迎接吉庆月份的到来,今天,我们送走了第十九天。祝福那些在斋月积极行善,虔诚封斋,多多礼拜,祈祷,行善的人。疲劳和艰辛都已消失,而回赐已经留下了。祈求真主接受我们的善功,增加我们的回赐。
亲爱的兄弟们,我们应当思考,日日夜夜的流逝何其快啊!人生苦短,岁月无情。每一天,每一刻,每一秒的流逝都是你生命的减少,都是你在远离今世,走近后世。
亲爱的兄弟们! 观察一下你的表。你看,表上的指针在不停地走动,一分一秒在不停的消逝。无论你站着、睡觉,还是在工作、忙碌。人生就是这样消逝的,我们度过的每一刻都被记录了下来,要么是善的,要么是恶的。
人啊,属于你的只有为顺主和行善而度过的时间。在那财产和子女都无裨益的日子,你最需要的就是善功。
斋月的三分之二已经过去了,只剩下三分之一。剩下的三分之一是斋月的精华,在这后十天里,有最高贵的夜晚——它胜过一千个月。如阿伊莎在圣训中传述,先知非常重视这十天,他在这十天非常勤奋。
先知在斋月后十天非常用功,这是他在其它月份没有的。
先知在斋月的前二十天里,既礼拜也休息,到了后十天,他勒紧裤腰带,放弃休息,整夜礼拜,赞主,诵读古兰经。
阿伊莎传述,到了斋月后十天,先知复活夜晚,叫醒家人,勒紧裤腰带。先知坚持在斋月后十天坐静,直至归真。这是为了专心拜主,远离俗事,在这些吉庆的日子里专心做功修,沉浸在礼拜、记主、祈祷、求恕和为人们传授知识中。尽管先知前后所有罪恶都被饶恕了,我们这些疏忽大意,软弱无能的人该怎么做呢?
我们最需要这些吉庆的夜晚——它胜过一千个月。艾奈斯说:当斋月来临时,先知说:斋月已降临你们,其中有一个夜晚,胜过一千个月,谁失去了它,谁就失去了一切福利,只有薄福的人才会失去它。
清高伟大的真主说:“我在那高贵的夜间确已降示它。你怎能知道那高贵的夜间是什么?那高贵的夜间胜过一千个月。众天使和精神,奉他们的主的命令,为一切事务而在那夜间降临。那夜间全是平安的,直到黎明显著的时候。”(高贵章1-5节)
根据学者们的统计,一千个月等于83年零4个月。兄弟,请想一下,假如你抓住了这个夜晚有限的时间,你就会得到83年的回赐。真主至大!主啊,这是多么巨大的回赐啊!只有薄福之人才会失去它。祈求真主不要使我们失去它。
亲爱的兄弟们,你们谁能保证自己会活80岁?假如你能活80岁,100岁或200岁,你也无法获得这个夜晚的善功。假如你能或100岁或200岁,你会把自己的生命全部用于伊斯兰吗?你只能做十分之一的善功。但是,如果你抓住了这个吉庆的夜晚,你就像活了83岁,并且把这83年的时间全部用在了顺主和行善上。
因此,这个夜晚是斋月中最伟大的夜晚。明智的穆斯林应该重视它,利用好这个夜晚,争先恐后地做永恒的善功。
如先贤所说:“如果你能做到争先近主,那么你就去做吧。”
真主说:“让人们为此而竞争吧!”(《古兰经》83:26)下面这段圣训更有趣。先知说:“谁担心就早启程,早启程者早到家。真的,真主的商品是昂贵的,真主的商品是天堂。”
先知为我们举了一个后世旅人的例子。他去某个地方办事,如果他是一个认真的人,就会放弃睡觉,忍辱负重,直到在真主的襄助下到达目的地,如愿以偿。
如果这个旅客懒惰,贪图安逸,就会中途停止,被其他积极的旅客超过,最终后悔莫及。对于世俗事物尚且如此,那么,对于最伟大的“商品”,最崇高的目标——斋月和天堂,我们该怎样对待呢?
亲爱的兄弟们,天堂是昂贵的,睡觉、懒惰、游戏、贪恋红尘、放纵私欲是无法获得天堂的,必须积极的顺主,争先恐后的行善才能进入天堂。让真主看到你们的善功吧!这是忙碌的季节,这是奋斗的时刻,做一个成功者,不要做一个薄福者。祈求真主保佑我们,不要使我们成为薄福者、不幸者。祈求真主赐予我们今后两世的成功。
主啊,求你襄助我们服从你,使我们获得你的喜悦,让我们心中充满你的怜悯及对你的希望和畏惧;求你襄助我们记念你、感谢你、崇拜你;求你使我们在这个吉庆的月份中成为善功被接纳者、被怜悯者;求你饶恕我们,饶恕我们的双亲和全体穆斯林。一切赞颂全归真主,养育众世界的主。愿主赐福我们的先知穆罕默德,并使他平安。

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