伊斯兰之源

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头巾——对于穆斯林女性而言是“必须”而非“选择”

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敬爱的学者:色兰!我的问题与盖头有关。人们一般爱问戴盖头是不是必须的,我的问题更基础:哪些古兰经文或可靠的圣训要求必须戴盖头? 涉及盖头,人们引用的最普遍的经文是古兰经24章光明章第31节,但它并没有直接说头应该被遮盖啊。我想知道将戴盖头定为主命的所有资料——古兰经文和可靠的(非羸弱的,非伪造的)圣训。

如果对盖头的规定仅仅是学者对上述古兰经文的解释,那么,我不认为它有足够的说服力。我个人认为,这节经文只是要求女性着装优雅、完全遮盖胸部,那样才不会显示出任何诱惑,仅此而已。如果学者们说露头发是诱惑,那么脸和手又如何解释呢?如果以此为标准,那么女性的身体没有一个部分可见了。      请回答我的问题,它会使许多人获益。不胜感激。 塞赫拉·纳迪回答:     色兰! 谢谢你的提问。如你所言,希望得到的回答能使许多对盖头有一定误解的穆斯林和非穆斯林获益。      在为宗教诫命盖头提供古兰经的证据和哲理之前,首先让我们来解释一下与你的问题有关的一些阿拉伯语术语:伊斯兰、Hijab和希玛尔。

阿拉伯语单词意义丰富
阿拉伯语是一门其单词意义变化非常丰富的语言;因缺乏适当的词汇往往造成译文失去阿语经文的原汁原味。因此,当出现争议时,亟须慎思阿拉伯语单词在原文中的使用习惯。首先让我们从这个宗教的名字——伊斯兰的含义出发。
阿语单词伊斯兰的意义及穆斯林如何看待伊斯兰的规定
伊斯兰意味着精神、心灵、身体和灵魂完全服从安拉,毫无疑问或毫无争论地完全接受他的法律和规定,全面服从他和他的使者并全盘拒绝任何形式的以物配主。古兰经提到:当真主及其使者判决一件事的时候,信道的男女对于他们的事,不宜有任何选择。谁违抗真主及其使者,谁已陷入明显的迷误了。(同盟军33:36)      穆斯林不应对安拉和使者(愿主福安之)的命令、规定或法律有所争论。他们不需要对安拉要求他们的每件事情都寻找证据。他们的服从是他们真实信仰的标志。另外,伊斯兰是它的追随者应该彻底追随的完美的生活方式。因此,穆斯林不能选择性地崇拜:凡是他们感兴趣的法则或者仪式选择之,不喜欢的就抛弃之。否认伊斯兰任何一项基础原则或者仪式都是严重的过错。

阿拉伯语Hijab的含义:
在阿拉伯语中Hijab意为“屏障”,“帷幕”或者“屏风”等,因此在古兰经的不同经文中,除了女性盖头之外,它还涉及到其他许多事物。如全能的安拉在古兰中告诉我们他只在帷幕后面与人交谈。古兰经说:任何人也不配与真主对话,除非启示,或从帷幕的后面,或派一个使者,奉他的命令而启示他所欲启示的。他确是至尊的,确是至睿的(协商42:51)。      圣母玛利亚在帷幕后面敬拜:她用一个帷幕遮蔽着自己,不让人们看见她(麦尔彦19:17)。      而且,在复生日天堂居民和火狱居民之间也将会有一个屏障:他们中间将有一个屏障。(高处7:46)       所有这些经文中,不同的事物用的都是阿拉伯语单词hijab,让我们就此思考hijab的逻辑吧。       古兰经教导我们开启心灵和智慧去观察去思考,正确地思索并得出合理的结论。纵观宇宙,从微观原子到宏观天体,难道我们没有发现每件重要或宝贵的事物都是被一个覆盖物保护和隐藏着的吗?想象一下吧!皮肤之于身体,子宫之于胎儿,细胞壁之于细胞,树皮之于树干,蛋壳之于鸡蛋,甚至是用以抵御小行星和有害宇宙射线侵害的我们赖以生存的大气层,它也是一种hijab。想象一下其它类如行星,比如火星,没有hijab的保护它们所遭受的严重创伤吧。      阿拉伯语“海玛尔”
阿拉伯语“海玛尔”意为“覆盖”,同样也应用于除女性盖头之外的许多事物。比如,壶或罐的盖子,人们甚至男性戴的任何帽子。特别是连酒精和麻醉药品都有它们的阿拉伯名字“海幕尔”,因为当一个人醉酒的时候,它们“覆盖”了他的理性。          “海玛尔”是在你曾提到的经文中用来叮嘱穆斯林女性戴盖头的单词。古兰经如下:你对信女们说,叫她们降低视线,遮蔽下身,莫露出首饰,除非自然露出的;叫她们用面纱遮住胸膛,莫露出首饰,除非对她们的丈夫,或她们的父亲,或她们的丈夫的父亲,或她们的儿子……(光明章24:31)。     对阿拉伯语的读者来说它的意思是:非至亲男性在场时,穆斯林女性应该戴一个足够延伸至遮盖胸部而不仅仅是只遮盖胸部的盖头。同盟军章的另一节经文更进一步地阐明了这一点,古兰经说:先知啊!你应当对你的妻子、你的女儿和信士们的妇女说:(当外出时)她们应当用外衣蒙着自己的身体。这样做最容易使人认识她们,而不受侵犯。真主是至赦的,是至慈的。(同盟军章33:59)。      此处用来指代盖头的阿语单词是jilbab(宽大的长衬衫)的复数。伊本•泰米耶在《教法大全》22:110-111指出:“jilbab是一件长度足以遮盖女性头顶至身体其他部位的外衣。”    此外,古兰经教导圣门第子:你们向先知的妻子们索取任何物品的时候,应当在帷幕外索取(同盟军章33:53)。     此节经文中Hijab的意思是可以遮住女性身体的任何物体如墙、门或衣服等。虽然经文只提到了穆圣(愿主福安之)的妻子,但这一法则通常也把所有的穆斯林妇女都包括在内。这是因为法则背后的哲理已在随后的经文中详细说明了:对于你们的心和她们的心是更清白的(同盟军章33:53)。     此哲理通用于男女,因此,就像上面33章59节所说的那样,普遍性哲理也指出了普遍性原则的应用。     伊斯兰擢升女性,给予她们平等权利并要求她们维护自己的合法权益
伊斯兰中女性的地位通常是世俗媒体攻击的对象。例如,盖头或伊斯兰服饰落为许多人污蔑伊斯兰法“压迫”女性的口实。然而,事实上早在1400多年前伊斯兰就已经认可了女性的权利,给予她们足够的保护和充分的尊重,其它非伊斯兰制度联合起来也望尘莫及。伊斯兰给予她们言论自由,政治参与,商业金融等权利,要求社会的其他成员对她们高度尊敬,给予她们诸如母亲、妻子、姐妹和女儿一样应有的尊重。     全能的安拉在尊贵的古兰经中让女性降低视线和戴盖头之前,先提出让男士降低视线。古兰经教导我们:你对信士们说,叫他们降低视线,遮蔽下身,这对于他们是更纯洁的。真主确是彻知他们的行为的。(光明章24:30)因此,一个厚颜无耻注视女性或有非分之想的男子应立刻降低他那猥琐的视线。光明章的下一节经文才是让女信士戴盖头的命令。伊斯兰要求女性通过服从安拉为她们的权益预置的法律来维护她们的地位。盖头是这样的一个法则。     遮盖的六个标准

根据经训明文,遮盖基本上有六个标准:

1. 对于男性来说,至少必须遮盖从脐到膝的部位。女性必须遮盖除脸和手(至腕)之外的全部身体,如果她们愿意,也可全部遮盖。一些学者强调,诱惑令人担心之时,伊斯兰法没有普及或安全得不到保障之地,脸和手亦属义务遮盖范围。     剩余的五个标准男女一视同仁:
2.衣服应宽松且不应显露身体曲线。
3.衣服不应透明或能透视。
4.衣服不应迷人而引人注目。
5.衣服不应像异性服装。
6.衣服不应像异教徒的服饰:衣服等同或者说就是异教徒宗教的象征。
盖头包含操行
完整的盖头,除了合乎衣服的六个标准之外,还包含道德操守、举止姿态与个人意念。只执行衣服层面的遮盖标准的人狭隘地理解了遮盖的含义。衣服的遮盖应伴随着眼睛、心灵、思想和意念的遮盖。人的言行举止蕴含其中。因此,伪善者的盖头配戴不是穆斯林操守的优秀典范。
盖头防止骚扰
古兰经告诉我们盖头能够使女性像端庄女士一样受人尊重,它将保护她们免受骚扰的侵害。设想有一个准备调戏女孩的流氓,他会戏弄谁呢?是戴盖头的女孩还是穿迷你裙或短裤的女孩?盖头,不仅不会使女性降低人格,反而会提升女性并保护女性的端庄和贞节。    抛弃面纱不会提高女性地位
女性自由主义化通常会掩饰地剥削女性,致使她们的灵魂堕落,贞洁不再。非穆斯林社会要求通过允许暴露女性的身体来提高她们的地位,但实际上却恰恰相反,隐藏在道貌岸然的“艺术”和“文明”的屏风背后,被放荡的探求者和色情商操纵的纯粹把戏已使她们堕落。

穆斯林女性应清楚地了解事情的真相。她们应知道盖头保护她们免遭古兰经所描述的那些内心有病者的邪恶目光和非分妄想。穆斯林女性必须坚守安拉的法度,不被反对盖头或轻视其重要作用的媒体所惑,因为传播那些想法的人只是觊觎得到她。古兰经对此发出警告:真主欲赦宥你们,而顺从私欲者,却欲你们违背真理。(妇女章4:27)

另外,对于最后一个问题,“如果学者们说显露头发是诱惑,那么脸和手又怎么解释呢?如果那是采用的标准,那么女性的身体没有一个部分可见了。” 伊玛目艾哈迈德.赛阿德补充道:      脸和手需要处理日常工作与正常事务,这是伊斯兰对它们如此宽大的原因。

我们认识一个人,靠的不是头发,而是面孔。同样,处理事物通过的不是头发,而是双手。因此,它不是或远或近可有可无的判断标准,而是合乎人类福祉的实际问题。

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