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妇女衣饰的规范与现实

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  生活在西方的妇女都有难言的苦衷﹐她们说“活得很累”﹐因为社会以貌取人。女人出门必须化妆﹐穿流行的服饰和追随时髦的发型﹐衣裙﹑腰带﹑高跟鞋和手提包﹐去年的样式今年不能再穿。 女子的身价表现在隆胸﹑丰臀和三围曲线﹐天使的面孔魔鬼身材﹐许多职业必须到达美女的标准﹐如女秘﹑空姐﹑公关﹑营业员或宾馆酒吧女招待。 月刊画报封面必须是色情撩拨的女郎﹐影视剧情中必须有情人或艳遇﹐否则等着赔老本。 市场经济以金钱挂帅﹐金钱是衡量价值的尺度﹐什么都是商品﹐包括女人。 公司需要女人装点门面﹐男人的社会须倚赖女人的容貌赚钱﹐成功的男子汉必须有美女陪衬才显得有本事。 大部分女性晚结婚﹐因为要抓紧时间吃几年青春饭﹐好花不常开﹐年老色衰无法抗拒﹐等到变成了黄脸婆﹐只能在家里守空房。 天生就是丑小鸭﹐只有两条出路﹕一是没人问津自认倒霉﹐终身埋头做苦力﹔二是花费大价钱做整容手术﹐自造假美人﹐寻求出卖﹐收回成本。 请问现代西方文化和社会﹐女人怎样才有平等? 你一定听到过这样的叹息﹕“做人真难哪﹗ 做女人更难﹗”

  一﹑穆斯林女子衣饰标准的根据

  穆斯林世界﹐根据伊斯兰的人权精神﹐人人都平等。 社会上不许可以男女﹑俊丑﹑贫富和家世论高低﹐最高贵的人﹐是对内心里对真主的敬畏。 女人与男人不同﹐必须承认这个事实﹐因为女人生来白皙丽质﹐文雅秀美﹐婀娜多姿﹐温柔婉约﹐因此她们的姿色不能任意夸张和卖弄﹐必须有严格的衣饰规定﹐保护女子的人格和尊严﹐也是维护家庭幸福和社会稳定。 《古兰经》中对女子的衣饰和举止有许多规定﹐是对女子人性的指引和告诫﹐如﹕“你对(男)信士们说﹐叫他们降低视线﹐遮蔽下体﹐这对于他们是更纯洁的。 真主确是彻知他们的行为的。 你对信女们说﹐叫她们降低视线﹐遮蔽下身﹐莫露出首饰﹐除非自然露出的﹐叫她们用面纱遮住胸膛﹐莫露出首饰﹐除非对她们的丈夫﹐或她们的父亲﹐或她们丈夫的父亲﹐或她们的儿子﹐或他们的丈夫的儿子﹐或她们的兄弟﹐或他们的兄弟的儿子﹐或她们的姐妹的儿子﹐或她们的女仆﹐或她们的奴婢﹐或无性欲的男仆﹐或不懂妇女之事的儿童﹔叫她们不要用力踏脚﹐使人得知她们她们所隐藏的首饰。 信士们啊﹗ 你们应全体向真主悔罪﹐以便你们成功。”(24﹕30-31)

  这是准确的中文翻译﹐而且原汁原味﹐没有任何增补的解释和阐述﹐对男人和女人衣饰的要求﹐没有丝毫男女歧视的涵义或暗示。 真主的启示说“叫她们用面纱遮住胸膛﹐莫露出首饰﹐除非对她们的丈夫”﹐学者们解释说﹐“首饰”不仅是通常意义的珠光宝气的金银饰品﹐而应当包括一切增强女子使男子动心的装饰和化妆﹐如涂脂抹粉描眉画眼圈。 俗话说“女为悦己者美”﹐是高度文明社会的传统道德和人性原则﹐而不是做大众情人﹐放荡堕落。 女人的“羞体”不仅是头发﹐头颈也是﹐所以戴一顶帽子是不够的﹐必须“用面纱遮住胸膛”﹐然后是全身的衣服。 历代大学者根据四大法学伊玛目的论证﹐一致坚持女子在非亲属面前必须全身用衣服遮蔽﹐可以暴露在外的部份只有面孔和双手﹐礼拜时也必须如此。

  根据《布哈里圣训集》记载﹐大贤阿布”伯克尔的女儿阿斯玛身穿半透明的轻纱﹐走到先知穆圣跟前﹐当时穆圣转过脸去﹐表示厌恶﹐不愿看见她。 先知穆圣叫住她说﹕“阿斯玛啊﹗ 一个女子到了有月经的年龄﹐身体就不应该显露了﹐除了这里和这里。” 他用手指着自己的面孔和双手。 先知穆圣对女子衣饰的指导是根据真主下降的启示﹔“先知啊﹗ 你应当对你的妻子﹐你的女儿和信士们的妇女说﹕她们应当用外衣蒙住自己的身体。 这样做最容易使人认识她们﹐而不受侵犯。真主是至赦的﹐是至慈的。”(33﹕59) 这里也没有丝毫对女子的歧视或贬低﹐真主命令她们“用外衣蒙住自己的身体”﹐说明了“容易使人认识她们﹐而不受侵犯”。 真主对女子衣着的规定是维护她们的安全和尊严﹐她们应当领悟到真主的至赦和至慈。

  先知穆圣时代﹐女子们都在家中准备一块宽幅的长布“吉勒巴布”(Jilbaab)﹐有客人进来﹐或者出门﹐可以顺手披上。 在许多圣门弟子的回忆录中都有这个描述﹐例如伊本”马苏德说﹕“当时的妇女﹐都备有吉勒巴布﹐出门围在身上﹐可以掩盖全身。” 各派教法学专家都同意﹐现代的长衣外套﹐也能起到吉勒巴布的同样效果﹐只须在头上增加后搭肩前护胸的盖头(Hjiab)。 学者们说﹐有些女子出门或进入人声噪杂的市场﹐面孔和双手都盖上﹐只露双眼看四周﹐这样装束是“穆斯塔哈布”(Mustahab)﹐意思是应当受到赞扬﹐但不是严格规定。 女子不遮盖面孔和双手﹐不为过错﹐表现穆斯林社会中男女服饰的明显界线﹐互相容易识别﹐男人们应当对女子表示尊重和谦让。

  伊斯兰的服饰准则最重视基本原则和内心的精神﹐而没有服装式样的死规定﹐吉勒巴布可以认为是当时的民族装束﹐符合真主启示的女性衣服榜样﹐其它民族衣饰式样﹐只要符合基本原则﹐都可以成为穆斯林女性的合格衣服。 女子穿衣﹐内心动是自我保护﹐表现贤淑和文雅﹐展现心灵纯洁和正派﹐所以﹐穿长衣戴盖头﹐不必精心设计什么特别的花样﹐防止坏男人们误解生邪念。 现代的穆斯林女子﹐穿上了西式的长裤和西服﹐或者长裙和大衣﹐样式宽松一些﹐戴着丝绸的亮丽盖头﹐落落大方﹐仪态十分庄重。

  穆斯林女子衣服的式样没有绝对规定﹐允许各地穆斯林就地取材﹐量体裁衣﹐随乡入俗﹐与非穆斯林相处﹐不会产生对立的矛盾。 在许多国家﹐穆斯林受到歧视和压迫的地方﹐伊斯兰的敌人多在女子盖头上做文章﹐他们造谣和诽谤﹐说“盖头象征了穆斯林女子不自由”﹐“头顶上戴着压迫”﹐因此﹐造成许多社会误解和偏见。

  顺便举个例子﹐一位穆斯林年轻的女子头戴盖头在多伦多一家超市购物。当她推着超市购物车走到收银员面前﹐受到冷眼斜瞥﹐收银员问她会不会说英语。 她回答说﹕“我是加拿大出生的﹐从小说英语长大。” 收银员进一步挑舋说﹕“你们穆斯林应当去读书﹐没有文化就不懂得争取自由。” 这位穆斯林女士心想必须教训这个蠢家伙一次。 她说﹕“我是多伦多大学经济系研究生。 我的专业是市场营销﹐你这样的态度对待顾客应当立即解雇。 我想找你们经理谈一谈。我应当争取自由﹐所以我应当到法庭控告你﹐像你这样愚蠢的收银员﹐没有资格站在这里工作。” 这个例子代表了一种西方经常出现的普遍现象﹐说明西方媒体对伊斯兰文明的造谣和诽谤﹐制造许多社会误解和恶意的偏见。 他们看见穆斯林女子戴盖头﹐猜想八成是没有文化的外国移民﹐不会说英语﹐愚昧落后﹐在家庭中受气﹐在外没有生活能力。

  二﹑女子衣饰原则

  以下是根据多家伊斯兰法学家制定的穆斯林妇女衣饰基本原则﹐也是当代大法学家尤素夫”盖拉达维博士著作中阐明的意见﹕

  (一) 穆斯林女子的外衣应当遮盖全身﹐可以外露的部份只有面孔和双手。

  (二) 遮盖身体的布料不许可是透明或肉色﹐表现出穿衣人的色相。 先知穆圣说﹕“我的稳麦(民众)之中将来会有一天﹐妇女们衣服穿得很暴露﹐就象是裸体﹔她们把头发盘卷在头顶﹐就象骆驼的峰背。 你们应当诅咒她们﹐她们应得诅咒。”《提尔密济圣训集》

  (三) 女子衣服不应当紧紧裹在身上﹐形体的曲线暴露无遗。 根据乌沙玛”载德的传述﹐他说﹕“真主的使者获得一件礼物﹐那是(埃及)科普特教徒的一块布料﹐他转送了给我。 我把这块布料送给我妻子做衣服。 后来﹐先知穆圣再次见到我﹐问我怎么没有把那块布料做成衣服穿。 我说﹐送给了我的妻子﹐让她做衣服。 穆圣说﹕‘告诉你的妻子﹐那块布料只能做外套﹐里面仍旧要穿长衣衫﹐因为我担心﹐里面不穿长衣﹐身体体形可以显露出来。’”《艾哈迈德圣训集》 这段圣训的意思是﹐女子的衣服不能显露明晰的体形﹐譬如衣服裁剪得太紧或太瘦。

  (四) 女性衣服不可模仿男人服装﹐当然男人的服装也不许可制成女人衣服的样式。 根据阿布”胡莱伊勒的传述﹐他说﹕“真主的使者最厌恶看到男人穿着女人装﹐也厌恶看到女子身着男装。”《阿布”达伍德圣训集》

  (五) 女子服装设计的款式和颜色﹐不许可专为引诱男人们喜欢﹐产生邪淫的念头。《古兰经》说﹐女子们应当“遮蔽下体﹐莫露出首饰”﹐这是指显示吸引男人注意的色相﹐使男人产生邪念和幻想。 “下体”可以理解为女子的内衣﹐而“首饰”意思是装饰品﹐包括衣服的鲜艳颜色和色彩化妆。 学者们对这段意思有不同的解释﹐多数人同意应当根据居住地习俗和社会环境而定﹐例如北非国家和海湾地区﹐人们的衣服多用白或黑的单色﹐鲜艳的颜色便有引人注目的官能刺激作用﹐而在东南亚或太平洋岛屿地区﹐人们衣着花色较多﹐穆斯林女子穿衣和盖头的颜色多样化﹐并不会产生刺眼的效果。 在那些地方﹐反而穿净白或全黑色﹐可能引起人们的注目。

  (六) 穆斯林女子的服装不可效仿其它宗教服装的形式﹐譬如穆斯林女子的盖头应当与天主教修女的包头有区别﹐身穿的大袍也不可以做成道教尼姑法衣的样子。这是伊斯兰法制的规定﹐对男人和女人的服饰都适用﹐穆斯林的服装应当与其它宗教信徒有区别﹐特别是在多民族和信仰杂居的地区和宗教性质节日或庆典的时候。先知穆圣说﹕“如果模仿一种人﹐你将成为了他们的同伙。”《艾哈迈德圣训集》

  (七) 衣饰式样应普通﹐大众化﹐不表现特殊身份﹐不卑不亢﹐不要引起人们另眼看﹐例如在衣衫褴褛的穷苦人群中﹐穿戴价值连城的绫纙绸缎珠光宝气﹐盛气凌人。表现傲慢和权贵固然有罪过﹐装做穷酸或卑贱也不是穆斯林应有的心态。 先知穆圣说﹕“谁在今世穿戴傲慢和显贵﹐复活日真主将给他披上羞辱的装束﹐然后﹐点燃火焰。”《阿布”达伍德圣训集》

  人类穿衣服﹐不仅是为了保护皮肉不受寒署与雨雪之苦﹐而且是内心情绪的表现和向社会表达的信息。 穆斯林男人或女人﹐敬畏真主﹐待人忠厚﹐孝敬父母﹐服务社会﹐都是一片真心﹐这些都能在衣饰上表现﹐给人第一印象﹐也能产生集体的社会效应。 诚实的信士最能取悦于真主﹐将获得真主许诺的天堂里永久安宁和幸福。 伊斯兰的学者们根据真主的启示和圣训制定的衣饰法制﹐指导穆斯林成为完美的人格﹐构成完美的穆斯林社会。

  三﹑与衣饰关联的行为

  (一) 降低视线。 这是真主在《古兰经》中的多次启示﹐命令信士男女们﹐互相约束自己的视觉﹐保护自己纯洁的心灵和高尚的精神。 “降低视线”的涵义是从我做起﹐不要责怪别人和埋怨环境﹐个人意志是战斗堡垒﹐经受真主的考验是从内心的动机和主动行为开始。 官感的刺激﹐最强烈的是眼睛﹐真主恩赐人类的眼睛应当自我爱护﹐首先是道德的爱护﹐非礼勿视﹐非礼勿读﹐把眼睛当作保卫自己灵魂的第一道防线﹐就是最勇敢的英雄。 现代是信息泛滥的时代﹐妖魔鬼怪各种邪恶的信息无所不在﹐无孔不入﹐乔装打扮魔鬼画皮。 谈情说爱的影视节目﹑色情网站﹑各种荒诞的印刷品以及淫荡男女的装束﹐都属于一个真诚穆斯林“降低视线”的对象。

  (二) 女子参加社会公共活动﹐避免与男人有身体接触的机会。 现代社会这样的活动很多﹐除了严肃的会议﹐也有轻松的娱乐和交谈。 伊斯兰法制没有“男女授受不亲”的清规戒律﹐公共的男女集体活动没有严格的限制﹐但一切都在心意之中﹐正当与邪恶往往就在一念之差。 有圣训明示﹐陌生男女之间不许可有肉体的接触﹐例如握手﹑亲吻﹑拥抱或跳舞﹐那是亥俩目行为。

  (三) 女子行为举止要庄重﹐谈吐自若﹐严肃认真﹐例如从事教育﹑医护﹑公务或商业活动的穆斯林女子。 在公共场所女人最大的忌讳就是花枝招展嬉笑娇媚﹐发挥女性的性挑逗﹐言辞淫荡。 《古兰经》说﹕“如果你们敬畏真主﹐就不要说温柔的话﹐以免心中有病的人﹐贪恋你们﹔你们应当说庄重的话。”(33﹕32)

  (四) 女子的装饰不要显露。 《古兰经》说﹕“叫她们不要用力踏脚﹐使人得知她们她们所隐藏的首饰。”(26﹕31) 女子不正当地显露装饰的方式有三种﹕悦耳听声﹑色彩夺目和香气扑鼻。 “用力踏脚”代表了女子身上的各种金银首饰发出的响声﹐如头饰﹑耳镮﹑项链或手镯﹐身穿与众不同的鲜艳颜色和浑身脂粉香气是另两种表示装饰的方式。 这些都不许可显露﹐招摇过市﹐引起周围男人们的倾心和追随。

  伊斯兰对穆斯林男女的衣饰﹐都有明确的原则和规范﹐因为伊斯兰把信仰与生活紧密结合﹐把衣饰的实用性质与心理表现相结合。 伊斯兰文明是一个整体﹐任何一个部份都是构成整体的部份﹐不可能孤立和切断关系﹐因此衣服连着心灵和信仰﹐穿衣服也要服从真主的命令和遵循穆圣的教诲﹐才是一个真正合格的穆斯林。《古兰经》说﹕“(对于使者的话)我们听从了﹐我们恳求你赦宥﹔我们的主啊﹗你是最后的归宿。”(2﹕285) 世道变迁﹐好像日行千里﹐但是今天未必就比昨天聪明或正确﹐后来人也可能比前人更加愚蠢。

  当代的世界﹐交通﹑信息﹑新闻传播和商业广告﹐日新月异﹐声势浩大如汹涌波涛﹐以女人的发型为例﹐早晚行情不同﹐每年都有新款式﹐早年的女人梳纂﹐后来流行扎辫子﹐革命时期头发剪短﹐改革开放每月都有新潮﹐如波浪式﹑凤尾型﹑爆炸式﹑马尾把﹑钢丝头﹑染黄发﹑离子直发数码烫。 美容发廊的专家们﹐在女人头上绞尽脑汁﹐正是证明女人秀发能产生诱惑男人情欲的作用﹐头发是女子表现性疯狂的一个重要部份。 商业欺诈﹐广告渲染造势﹐影视剧中演员女明星们展现新式发型做示范﹐唯利是图﹐不惜引诱邪恶。 稳定的伊斯兰文明﹐是人类历史的最后阶段﹐一切发展达到了完善﹐许多人不理解或者不服从﹐那是蒙昧时代的延续﹐弯路不断在摸索﹐穆斯林坚定不移的走在正道上﹐今世与后世﹐都获得真主喜悦﹐人生真愉快。

  虽然进入了二十一世纪﹐多数人思想仍旧很幼稚﹐蒙昧而不自知﹐对生命价值的认识很不稳定﹐即便是国家法制﹐也是朝令夕改七十二变﹐全是实用的功利主义。去年九月﹐法国国会通过正式法律﹐强行迫使在校穆斯林女生摘去盖头﹐融入在软绵绵的法国香水与玫瑰文化中受腐蚀。 法国的穆斯林姑娘们举行无数次抗议而无果﹐法国穆斯林妇女组织发表声明说﹕“姐妹们﹗ 我们斗争没有获得成功﹐在强权之下﹐为了生存﹐不得不低头﹐但是只要心中对邪恶保持怨恨﹐就有最基本的伊玛尼。 我们不要失去信心﹐真理在我们这一边﹐接受真主的考验。 法国政府迫害穆斯林女子的行为违背法国宪法﹐对抗国际人权﹐穆斯林坚持为正义和人道继续斗争﹐真理必将战胜﹐深信我们有真主援助和世界人民的支持。”

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