伊斯兰之源

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宽容与原则

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联合国教科文组织,于1995年11月16日第28届大会通过。每年的11月16日为国际宽容日。宽容是对这一世界丰富多彩的不同文化、不同的思想表达形式和不同的行为方式的尊重、接纳和欣赏。宽容通过了解、坦诚、交流和思想、良心及信仰自由而得到促进,宽容是求同存异。宽容不仅是一种道德上的责任,也是一种政治和法律上的需要。宽容,可以促成和平的美德,有助于以和平文化取代战争文化,伊斯兰教主张的宽容是其他宗教,其他思想体系无法相比的。因为伊斯兰教的宽容源于真主的启示,伊斯兰教的宽容是有原则的宽容,即使是父母,在认主独一的信仰原则上,也不能让步。
真主启示:“如果你们宽宥他们,原谅他们,饶恕他们,〔安拉就赦宥你们〕,因为安拉是大恕大慈的。”(64:14)“谁愿宽恕而且和解,安拉必报酬谁。”(42:40)“善恶不是一样的。你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行,这样,与你相仇者,忽然间会变得亲如密友。”(41:34)又说:“你要宽宥,要劝导,要避开愚人。”(7:199)宽容包括两个方面:对愿意接受劝导的人,要原谅他的一切过失和误解;对无知和愚钝者,不易让他接受解劝,就暂时回避他,没有必要同他争论。
先知穆罕默德是宽容美德的模范实践者。传播伊斯兰前期,先知遭受了多神教徒的侮辱,但他遵照安拉的启示,尽可能原谅、劝导,实在不行就回避。先知说:“凡事以温和对待必产生好的结果;凡事只要离开了温和,必然产生缺陷。”当时,先知出门必须经过一个老太太家门口。这个老人是多神教徒,因先知穆圣倡导认主独一,反对崇拜偶像,因此,她对先知成见很深,预备了一盆污水,每当先知经过家门口时就泼向先知。有一天,先知经过她家门口,意外地没有遭遇污水。先知感到纳闷,询问邻居,才知老人患病了,而且身边没有人照顾。先知穆圣就主动到老人家里烧水做饭,悉心照料。老人深为感动,不久归信了伊斯兰。
先知穆圣的叔父海姆宰是先知传教初期最得力的助手和保护人,在伍侯德战役中被多神教徒的标枪杀害。后来凶手归信伊斯兰,先知放弃了报复的权利,只是要求别让自己见到凶手,以免引发失去叔父的强烈悲痛。 先知曾明确指出:“谁不具备温和的品德,就不具备所有美德。”
欧麦尔说:“你们当求知,你们当从知识中学习沉稳和宽容。”阿里说:“幸福不是多子多财,而是知识渊博,大度容人。”
与宽容美德对立的行为是不宽容,表现为自私、狭隘、恼怒、残暴。其中与宽容直接对立且在普通人中最常见的是恼怒。
真主启示:“当不归信者心怀忿怒——蒙昧时代的忿怒——的时候,安拉降镇静给使者和信士们,让他们坚持敬畏辞,他们是更宜于敬畏辞的,是应受敬畏辞的。安拉对于万事是全知的。”(48:26)据伊本•马斯欧德传述,先知曾说:“勇士不是摔跤能手,而是那种发怒时能控制住自己怒气的人。”伊本•马斯欧德还说:“盛怒时,看耐力;贪婪时,看忠诚。” 伊玛目安萨里说:“过分的恼怒会使人脱离理智和宗教的指导、失去思考和选择的余地而变成‘失控者’,当人被怒气冲昏头脑时,往往会成为聋盲之人,看不见真理,听不进劝告,甚至谏诤会使其怒气骤增。”
虽然抑制怒火是伊斯兰伦理的要求,但抑怒“并不在于盲目压抑愤怒的本能,而在于使人具备驾驭怒气的能力,将怒气的挥发限制在宗教和理智嘉许的范围内。这是通过修炼和忍耐能够实现的。”“根除发怒的本能,既非正常人性所需,也非人力所及。但是,减弱并限制怒气的无限迸发,实属可能之事。”
当然,从根本上说,培养宽容品德是规范恼怒的最佳途经。宽容之所以比抑怒更为可贵,是因为抑怒属于一种强制的宽容,只有怒火起燃时,才需要抑怒,这需要非凡的修炼才能达到。
但是如能养成克制怒气的习惯,久而久之也会消除抑怒的难度而达到宽容的境界。宽容,无疑是理智、克制力的表现,但起初总是从艰难的抑制自我开始。
伊斯兰的宽容不是无限制、无原则、无条件的屈服和纵容邪恶,绝不是对任何耻辱都能容忍、对任何压迫都能让步、对任何暴虐都能迁就,而是服从古兰圣训,服从理智和教义教规的指导,该忍则忍、该怒则怒。保持中和状态,则正符合安拉对仆人的责成。如果遇到自己的尊严受到伤害,或妻子遭人侮辱,或穆斯林群体的利益遭受侵犯,无动于衷,忍气吞声,无端忍耐;或者对社会上不法分子的犯罪,熟视无赌,放任自流,忍其所为,独善其身,自保平安,则属于可憎甚至违禁的“宽容”。被贬斥的宽容,还表现为看见罪恶时满面沮丧、沉默无语。值得称颂的宽容,是将“怒”的本能控制在必要的对象上、适当的范围内。
伊斯兰的宽容适用于一切人。不仅夫妇之间应当宽容,亲朋好友之间应当宽容,不同社会团体之间应当宽容,不同民族之间应当宽容,就是在国际事务中,国家之间或政府之间也应当互相宽容,因为宽容体现了伊斯兰的公正与和平的美德。当全体穆斯林展现真心实意的宽容、大度、忍耐、豁达、谅解和善良的优秀品格,精诚所至,金石为开,全世界的人际关系必将得以改善,和谐、安宁的美好世界必将到来。
伟大的伊斯兰教数千年来一直以公平正义、仁慈博爱、理性科学、和平和谐、宽容大度的形象屹立于世界,伊斯兰教宽阔的胸襟使各种文化相继被吸引过来,并融合为新的伊斯兰文化,穆圣说:“学问,即使远在中国,亦当求之。”;而纵观历史,举凡盛世,不仅有宽容,更有原则的坚持,比如对认主独一信仰的捍卫,反对以物配主,争取合法,远离非法,对自我严格的要求等。
伊斯兰教主张既要宽容,也要原则。过于宽容等同于姑息,表现在教育上就是溺爱,表现在交往上就是屈就,表现在事业上就是马虎。宽容要有一个原则的底线来约束,无原则的宽容只能导致无序与混乱。命人行善,止人作恶是穆斯林具有虔诚信仰,成为优秀民族的前提和条件。
每一个穆斯林都有追求美好生活的权利,如何相互学习、取长补短而不是相互攻击、一盘散沙,就涉及到一个原则问题。遵循经训,凭经立教的问题是一个不可讨论的问题,这是的伊斯兰教的原则。同理,做人也要互相尊重各自的自我管理权,不能包办,不宜干涉,不可因嫉妒而明争暗算。互相遵守这个原则,就剩下谁的付出更多、谁的积累更充分了;不遵守这个原则,就只能沦落到失去人格的地步。
代主治世成功的要素一部分来自于虔诚的信仰,一部分来自于智商,更多的部分来自于情商。情商,也就是控制情绪、把握自我、管理自我的能力,表现在:能牢牢记住自己的原则,能灵活而坚定的维护这个原则,能化一切不利因素为有利因素,能利用一切能够利用的条件。根据经训谈宽容与原则,是源于对一些问题的回顾与思考,源于对人性与环境的观察与认识。人最可贵的地方在于有思想,有开发资源与自我管理的能力;这种能力中就包括了宽容与原则。如果说海纳百川是宽容的收获的话,那么,壁立千仞就是原则的力量了,二者的完美结合,才有了山高水长的充实与快乐。
伊斯兰教主张宽容,宽容能使人博大恢宏,心胸豁达,广识精诚,胸襟开阔,而狭隘,气短,浮躁,窄知,粗伪,自私都是缺乏宽容胸怀的表现。但宽容绝不是无原则的,也不是“不得罪人,当老好人”的那种事故,圆滑,纵容的处世哲学,为人之道。”宽容“一旦丧失了原则性,就不可避免的导致是非不清,黑白颠倒,好坏不分,忠奸不辩的现象,其结果不是“与己无关”,而是直接关乎个人命运和安危。秦二世胡亥宽容宦官赵高“指鹿为马”,结果导致国破家亡,身败名裂;唐明皇李隆基纵容奸相李林莆,杨国忠,最后酿成“安史之乱”,从此大唐王朝由盛世转向衰弊,“一曲长恨歌”,向后人倾诉着不尽的怨恨。这些无原则宽容纵容结果是什么呢?最终都以悲剧而落幕,历史的教训我们必须牢牢记取。真主启示:“以时光盟誓,一切人确是在亏折之中,惟信道而且行善,并以真理相劝,以坚忍相勉的人则不然。”(103)
现在有些弟兄,当一提到”宽容“,总是认为“不得罪人,当老好人就是“宽容”“或“有肚量”,由于这种对宽容的错位认识和偏狭理解,常常表现出“你好我好大家好”的心态,在遵循经训、凭经立教,宣传伊斯兰教真理上不敢抓,对教门上出现的问题不敢问,不敢从严追究,就遵循经训而言,为什么我们遵循经训,凭经立教工作严不起来,细不下去,扎不到位,深究其因,归根到底还是“怕得罪人,当老好人”所致。伊斯兰教反对没有原则,没有前提,没有立场的 “宽容”!
其实,在遵循经训,凭经立教,遵经革俗上,敢于严字当头,敢于严加宣传,敢于严厉问责,这些和宽容一样,确实需要一种开阔的胸襟和敢于负责的精神,对“违背真主命令”不能容,对“违背教法教规”不能容,尤其是对自己在宣传经训中出现的失误也坚决“不宽容”,这更需要一种境界和胆魄。如果我们的主任、阿訇都能做到层层遵循经训,凭经立教,敢抓敢管并持之以恒的坚持下去,我们的坚持原则就有保障,穆斯林弟兄姊妹就能得到关爱和保护,这不是最大的善行,最大的美德,最大的宽容么?
遵循经训,凭经立教,遵经革俗是大善之举,遵循经训,凭经立教,遵经革俗是大爱之心,让我们在遵循经训,凭经立教,遵经革俗中共同献大爱之心,行大善之举吧!真主启示:“安定的灵魂啊!你应当喜悦地,被喜悦地归于你的主。你应当入在我的众仆里;你应当入在我的乐园里。”

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