伊斯兰之源

Languages
  1. home

  2. article

  3. 怎样诵读《古兰经》能使心灵颤动?

怎样诵读《古兰经》能使心灵颤动?

Rate this post

2012-3-22 19:18| 发布者: 穆青资讯| 查看: 1041| 评论: 1|原作者: 赵玉龙 |来自: 伊斯兰之光

摘要: 诵读《古兰经》有以下礼节: (1)带小净 《古兰经》不同于人所撰写的书籍,它是伟大真主的言辞,是一部神圣的经典。真主说:【这是一部节文精确而且详明的经典。是从至睿的、彻知的主降示的】(1l:1)。因此诵读之前必 …

0

 

 

     诵读《古兰经》有以下礼节:

 

      (1)带小净

 

      《古兰经》不同于人所撰写的书籍,它是伟大真主的言辞,是一部神圣的经典。真主说:【这是一部节文精确而且详明的经典。是从至睿的、彻知的主降示的】(1l:1)。因此诵读之前必须要带小净。清高的真主说:【这确是宝贵的《古兰经》,记录在珍藏的经本中,只有纯洁者(有小净者)才得抚摸那经本。《古兰经》是从全世界的主降示的】(56:77-80)。

 

      (2)讽诵《古兰经》

 

        诵读《古兰经》不像诵读其他的任何书籍,因为它是真主的言辞,因此,诵读它的礼节之一是讽诵;讽诵指的是,从容不迫、字词分明、带着感情缓缓地诵读。

 

      伊玛目苏优推说:诵读《古兰经》时,讽诵是圣行。清高的真主说:【你应当讽诵《古兰经》】(73:4)。

 

      伊玛目艾布·达乌德及其他圣训学家辑录,温姆·塞莱麦形容了真主的使者的诵读。她说:“穆圣字词分明,逐字逐句地诵读!”(《艾布·达乌德圣训集》、《提尔密济圣训集》、《奈萨仪圣训集》)

 

       伊玛目布哈里辑录,有人向艾奈斯问起使者的诵读,他回答说:(他的)诵读是长读。随后他诵读了:奉普慈特慈真主的尊名。他延长了“真主”、“普慈的”、“特慈的”三个词的发音。

 

       两大部圣训实录辑录,伊本·麦斯欧德说,有人对他说:我在一拜中读完了《古兰经》的最后七分之一(即从《寝室》章到《人类》章)!伊本,麦斯欧德说:像吟诗一样快!的确有一伙人,他们诵读《古兰经》,不超过他们的喉骨(说明飞快地读)!但是,如果《古兰经》落入内心并扎根于其中,那么它会有益于人。

 

      (3)吟诵、美化诵经的声音

 

      伟大真主降示了《古兰经》,并把它作为了世人的生活指南。在真主的意欲下,要穆圣以它引导人类从重重黑暗走向光明大道。快速诵读《古兰经》无法达到此目的,但吟诵,并加以参悟其含义,是实现这一目的的最佳途径。就算是不懂阿拉伯语的非阿拉伯人,只要以读法规则,抑扬顿挫地吟诵,也能打动其心灵。正如清高的真主说:【只有这等人是信士:当记念真主的时候,他们内心感觉恐惧;当宣读真主的迹象的时候,那些迹象增加了他们信仰,他们只信任他们的主】(8:2)。

 

      阿吉尔在《背记古兰经者的品德》一书中引述,伊本·麦斯欧德传述说:你们不要像撒劣枣般快诵《古兰经》!不要像吟诗般快诵《古兰经》!你们当停顿下来参悟它的奇妙!你们当以吟诵它使自己的心灵颤动!你们中的任何人不要仅仅以读完它为目的!

 

      《阐释精华》中说:学者们一致认为,过分地快读《古兰经》是可憎的行为!以讽诵的方式诵读一卷《古兰经》,强于在同样的时间内快速诵读两卷。为了参悟内涵,讽诵《古兰经》是可嘉的,因为那更重视和崇尚《古兰经》,对人的心灵影响更大。因此,讽诵《古兰经》对不懂其意的非阿拉伯人而言是可嘉的。

 

       在《宣扬》一书中说:讽诵少读优越还是快速多读优越?对此,学者们莫衷一是。一些学者回答很妙:讽诵的报酬,其分量更重:多读的报酬,其数量更多,因为,每个字母的报酬是十件善功!

 

       宰尔克稀在《明证》一书中说:讽诵的完美在于明确《古兰经》的词句,读清它的字符,避免将一个字母卷入另一个字母。有人说:这是最基本的,而最完美的是,按照《古兰经》的内容来读。如果读到警告,便以害怕的语气来读,如果读到颂扬,便以赞颂的口吻来读。

 

       能使心灵颤动的最佳方式是:

 

      (1)对《古兰经》要有崇敬之心。首先洗上小净,真主说:【只有纯洁者(有小净者)才得抚摸那经本】(56:79)。开始诵读之前,要想到伟大真主赐于自己的不计其数的恩泽,如精神和物质两方面的。要想到手握的这本经典非同一般,它是宇宙万物的造化者、养育者的言辞,是引导世人从重重黑暗通向光明的指南针。

 

       (2)集中思想,摈弃私心杂念,带着感情,逐字逐句,从容不迫地诵读。读《古兰经》时,就好像是清高的真主在与你对话,真主把你所读的经文好像一节一节地正在降示给你。所以,学者们说:“如你想真主跟你对话,就去读《古兰经》,真主给你讲述你所意欲的内容,如你想跟真主对话,就去做礼拜,向真主诉说你的心事。”在一段圣训中,当吉卜利勒天使问穆圣什么是行善时,穆圣回答说:“行善是你拜真主,就好像你看着真主(内心感觉到真主就在眼前),如你不能看到真主(还尚未有这种感觉),那么,真主确看着你。”(《穆斯林圣训集》)穆圣就礼拜中的开端章,在一段神圣的圣训中说:“真主说:‘我把开端章分成两半,一半属于我,另一半属于我的仆人,我的仆人会得到他所祈求的。当:仆人说:一切赞颂全归于众世界的养育者,清高的真主回答说:我的仆人赞颂了我。仆人说:普慈特赐的主,

 

      真主说:我的仆人赞美了我。仆人说:管理报应日的主,真主说:我的仆人把万事交付于了我。

 

     仆人说:我们只崇拜你,只求你襄助,

 

      真主说:这是我与仆人之间的事,我的仆人会得到他所祈求的。

 

      仆人说:求你引领我们正路,你所襄助者的路,不是受谴怒者的路,也不是迷误者的路。

 

      真主说:这是属于我的仆人的,我的仆人会得到他所祈求的。”’(《穆斯林圣训集》)

 

      真主在尊贵的《古兰经》中说:【只有这等人是信士:当记念真主的时候,他们内心感觉恐惧;当宣读真主的迹象的时候,那些迹象增加了他们信仰,他们只信任他们的主】(8:  2)。

 

      (3)参悟所读经文,深领其意。因为《古兰经》是净化心灵的灵丹妙药。但不懂其意,怎能治疗百病呢?这犹如患者,得到了医术高明、妙手回春的医师的药方,而整天不知其意地反复阅读,不去抓药治疗,其病患怎能痊愈呢?

 

      《古兰经》中多处,真主在有智者和无知者之间进行比较。真主说:【你说:“有知识的与无知识的相等吗?惟有理智的人能觉悟】(39:9)。【真主秉公作证:除他外,绝无应受崇拜的;众天使和一般学者,也这样作证:除他外,绝无应受崇拜的,他是万能的,是至睿的】(3:18)。此节中真主把有知识的学者和天使们放在一起作证。【他以智慧赋予他所意欲的人;谁禀赋智慧,谁确已获得许多福利。惟有理智的人,才会觉悟】(2:269)。【惟有理智的人,才会觉悟】(3:7)。【从你的主降示你的,正是真理,难道认识这个道理者跟盲人是一样的吗?惟有理智者才能记住】(13:19)。等等。崇尚有助于理解的知识、理智和心灵的经文举不胜举。

 

        (4)诵读《古兰经》时为畏惧真主而哭泣。清高的真主说:【假若我把这部《古兰经》降示一座山,你必定看见那座山因畏惧真主而成为柔和的,崩溃的】(59:21)。假如诵读者没有畏惧的心和哭泣的泪水,那么他应当尽力去做,哪怕是牵强也罢!这是诵读和倾听《古兰经》时的要求。在伟大真主的经典面前,从内心深处抱着谦卑、绝对顺主的态度,有助于诵读《古兰经》打动心灵的目的。

 

       清高的真主说:【难道信士们以为时间还未到,故他们的心不为真主的教诲和他所降示的真理而柔和吗?他们不可以像以前曾奉天经的人们那样,经过长时期后,他们的心就变硬了,他们中有许多人是犯罪的】(57:16)。

 

       伊本·凯西尔说:清高的真主禁止信士们仿效他们之前的有经人——犹太人和基督教徒。因为他们在一度时期后,篡改了真主降示给他们的经典,以便换取些微的代价,并将真主的经典置于脑后。在这种情况下,他们的心变硬了,故拒绝接受劝诫;他们的心不再因警告和许约而柔和。

 

       (5)只要按照正确的诵读古兰经的礼节去吟读,就能打动自己或听者的心灵。因为《古兰经》不同于任何一部书籍或经典,它是伟大真主——宇宙万物的创造者的言辞,本身就是一部具有奇迹和吸引力的经典。它曾经吸引着那些极力反对穆圣的多神教徒们,使他们夜里冒着失约(他们知道有人去偷听古兰声,就结了誓约不再去听)和同族谴责的风险偷偷来到穆圣的门前,倾听《古兰经》诵读声。他们中有学识的人,被《古兰经》深深地吸引着。

 

        当今阿拉伯世界享有盛名的学者艾哈迈德·安萨里(愿安拉慈爱他)曾经说,他有一次去伦敦,住在一家饭店里, 次日在自己的房间礼晨礼。礼完后,有人敲门,开门见一位欧洲妇女,问他:“先生你刚才唱的什么曲,怎么那么动听,感人……”虽然这位欧洲妇女不懂阿拉伯语,但《古兰经》本身的引力深深地打动了她的心,使她壮着胆,敲开了一位陌生人的房门。

 

 

收藏 http://www.muslem.net.cn/bbs/article-8412-1.html