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思考:《古兰经》规定的主命

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《古兰经》是世界上最伟大的经典。它首先是一部引导人类的经典。引导是《古兰经》的首要目标。但是,《古兰经》中也包含着人类各种知识的基础,思想与研究方法,以及处理人类复杂关系的方法。阅读和研究《古兰经》的人一定会发现,《古兰经》就是一个指南,

《古兰经》是世界上最伟大的经典。它首先是一部引导人类的经典。引导是《古兰经》的首要目标。但是,《古兰经》中也包含着人类各种知识的基础,思想与研究方法,以及处理人类复杂关系的方法。阅读和研究《古兰经》的人一定会发现,《古兰经》就是一个指南,它能帮助人类掌握智慧,探究人类的深层心理。这证实了真主所说的:“我在天经里没有遗漏任何事物。”—(6:38)

《古兰经》包含了总体原则、整体框架和基本方法。但是,它并没有忘记给出一些具体范例,以便帮助那些掌握了原则和方法的人,了解如何将其实践在生活中。甚而《古兰经》并没有停留在给个人指出原则和范例,而且还指导人类族群怎样进行整体性的思考,不要停留在局部,根据自己所发挥的功能达到最高层次。

《古兰经》的伟大在于,它的经文并不多,但是它的实践范围却很广,它是永不过时的。每当人类重新思考《古兰经》,都会从中挖掘出珍宝。这说明《古兰经》适合全人类,无论人们信仰《古兰经》,还是仅仅把它当作一部永恒的经典,凡是阅读《古兰经》的人,都能从中获益。

《古兰经》的伟大在于,它向人类阐明了精神建设,也为人类阐明了思考的原则,帮助人类在物质需求与精神需求之间达成平衡。这是因为,理性具有崇高的地位,它和心一起构成了指导人体其它器官运转的动力。

《古兰经》与理性

至于对人类理性的建设,我们首先会注意到:《古兰经》赋予理性特殊的重要性,使理性成为人类承担责任的前提。如果一个人没有理性,那么,他就会像其它动物一样,不受真主清算。但是,真主用理智优待了人,提高了人的地位。我们在很多经文中都能看到这一点。如真主说:“你们怎么不理解?”“他们有能理解的心灵吗?”这节经文将理智与心灵联系在了一起。

同时,《古兰经》在很多地方贬斥了盲从。这说明人必须运用理智。真主谴责多神教徒拒绝引导,他们的理由只是:“我们确已发现我们的祖先是信奉一种宗教的,我们确是遵循他们的遗迹而得正道的。”—(43:22)。《古兰经》不强迫任何人信仰。“对于宗教,绝无强迫”—(2:256)、“谁愿信道就让他信吧,谁不愿信道,就让他不信吧。”—(18:29)。真主贬斥盲从,认为盲从不是正确的思维方式。

我们观察到的第二点是:人类的思考应该建立在理性的原则上,不能混乱的思考,而应该基于这些原则——它能使人得出更正确的结论。人越是重视这些原则,就越能接近真理。在真主谴责先知达吴德时,《古兰经》让我们看到了这一点。当时,真主派众天使去考验他,给他传授智慧。“这个确是我的朋友,他有九十九只母绵羊,我有一只母绵羊,他却说:你把它让给我吧!他在辩论方面战胜我。”—(38:23)。正如《古兰经》所述,达吴德草率的作出了判断。“达五德说:他确已欺负你了,因为他要求你把你的母绵羊归并他的母绵羊。有许多伙计,的确相欺,惟信道而行善者则不然,但他们是很少的。达五德以为我考验他,他就向他的主求饶,且拜倒下去,并归依他。”—(38:24)真主谴责他过于草率。他作出判断时,没有进行理性思考,而是受到了情绪的影响。也许,人受到情绪影响时,往往会作出草率的判断。但是,真主让达吴德不要被花言巧语所欺骗,要秉公判决,运用理智,不能感情用事。“达五德以为我考验他,他就向他的主求饶,且拜倒下去,并归依他。”—(38:24)

外在的影响

在思考方面,《古兰经》鼓励我们,让我们把思考建立在证据上,以便得出可靠的结论。如果属于信仰的领域,而又没有其它可能性时。比如关于造化问题。有些人声称他们创造了自己,《古兰经》命令他们观察天地的国权,以及真主创造的万物,要求他们创造毫不起眼的一只蚊子,如果他们有能力的话。“众人啊!有一个譬喻,你们倾听吧! 你们舍真主而祈祷的(偶像)虽群策群力,绝不能创造一只苍蝇;如果苍蝇从他们的身上夺取一点东西, 他们也不能把那点东西抢回来。祈祷者和被祈祷者,都是懦弱的!他们没有真实地尊敬真主。真主确是至强的,确是万能的。”—(22:73-74)

对于有人污蔑先知自己创作了《古兰经》,《古兰经》要求他们拟作十章,在另一处要求他们拟作一章。如果有人能做到这一点,根据他们的说法,任何人都能够拟作《古兰经》。如果他们无能的话,所有人都无法拟作《古兰经》。也就是说,这部《古兰经》不是人的语言,而是来自真主的,先知是一个诚实的人,因为任何人都不能拟作《古兰经》。

《古兰经》的思想原则有:幻想与谎言必须用断然的证据来面对,使妄言者不能自圆其说,妄言就会不攻自破,因为它是不值一提的,远离了科学的思维方式。因此,当易卜拉欣对奈穆鲁德说:“我的主能使人活,也能使人死。”奈穆鲁德说:“我也能使人死,使人活。”他叫人带来了两个被判死刑的人,杀了其中的一个,放了另一个。这种做法是偷换概念。因为,赋予人生死是真主独享的大权,而不是像奈穆鲁德的做法那样。于是,易卜拉欣用更雄辩的证据反驳了他。他说:“真主使太阳从东方升起,你让它从西方升起吧。”此时,“这个不信仰真主的人哑口无言了,真主不引导不义的民众。”这次辩论最终以真理战胜谬误而告终。

内在的哲理

正确的思考原则是:研究、分析,不能停留在事物的表面,而是要认识言语、事件、行为背后的原因和哲理,不能急功近利。《古兰经》列举了穆萨和黑祖尔之间发生的三件事。穆萨用短浅的目光对这些事进行了判断,他对这些事物的认识很肤浅,并不了解其背后的原因。

在人的思想建设中,应该依靠自己信仰的真理,不能害怕人们和人们的评论。人们的评论是很正常的,但是隐瞒事实往往不利,也许人们议论纷纷有助于真理的传播,真理总是会有追随者的。关于这一点,真主责备了先知。当时,真主命令他娶义子宰德离异的妻子。先知对此感到很为难,他内心十分犹豫。尽管先知娶宰奈布是为了废除义子制。但真主责备了他。“你害怕人,真主更值得你害怕。”在思考和得出结论的过程中,不能受外在因素的影响,也不能产生偏见。因为,这会使人无法认识事物的真相,会使理性丧失客观、真诚的思考。许多正确的理论都是在批评声中被接受的。但是,正确的理论注定会与世长存。因为它建立在正确的基础上,坚守了科学的思维方式。那些被人忽视的理论和思想,往往是人类思想的珍宝。

伊玛目伊本•泰米叶曾主张:“说三次离婚的话只算一次”。这一主张违背了欧麦尔时代以后的学者的主张,导致人们对他不满,甚至导致他进入监狱。但是,他坚持自己的观点。他知道,欧麦尔的主张是有道理的,只适合当时的时代。但是,任何人都不敢违背欧麦尔的主张,一直到了伊本•泰米叶的时代。他的主张最符合当时人们的状况。自伊本•泰米叶时代至今,大多数教法学家都采纳了他的观点,与此同时,它依然是一个存在学术分歧的问题。

同时,源于《古兰经》的最重要的思维原则中还有:它建立在革新的基础上,重视时代与环境,不能固步自封,除非是在信仰和功修方面。甚至功修方面,也必须留有更新的余地,如果有必要的话。至于除了功修与信仰领域之外,革新的领域十分宽广,否则思想就会僵化,出现无法弥补的缺陷。因此,《古兰经》具有多层次的解释,以便适合所有的人。因为人类社会、思想、文化存在着差异,意识形态和社会制度也是多种多样的。无论时代怎样变化,《古兰经》及其所带来的信仰永远是最适合人类的。

无疑,《古兰经》是一部现代的生活指南,它永远具有时代性。因为,在每个时代《古兰经》都会出现新的注释,让人们从中获益,同时,其基本原则是永远不变的。《古兰经》认为,思想革新本身不是目的。需要时的革新能为人们带来利益——《古兰经》的法律所带来的利益。伊玛目伊本•盖伊姆说:“沙利亚的根基建立在仆人今后两世的利益上。它是天地赖以建立的正义。它是真正的仁慈、正义和智慧。凡是偏离仁慈、正义和智慧的事情,都不属于沙利亚,即使自称属于沙利亚也罢。”

《古兰经》将其法律建立在人类利益的基础上,同时,也为人类建立了思想的原则。它是一部引导人类的经典。不管对信仰它的人,还是不信仰它的人,它都是一部思想和理性的经典。《古兰经》追求的是全人类的利益。因为伊斯兰是全人类的宗教;《古兰经》是全人类的经典,因为它是人类的主宰启示给人类的,而不仅仅是属于穆斯林的。

【作者:麦斯欧德•萨布里  翻译:赛义德】

(原文链接:http://www.hadielislam.com/arabic/index.php?pg=articles%2Farticle&id=33236

http://www.islam.net.cn/html/wodeyisilan/sikaoxinyang/20130105/4626.html