伊斯兰之源

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我们应该怎样跟随圣人

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 跟随圣人(祈主福安之)是伊斯兰 “迪尼” 的基础,是伊斯兰信仰的要求,《古兰经》与圣训的许多明文都阐明了这一点,安拉说:凡使者给你们带来的,你们都应当接受之;凡使者禁止你们的,你们都应当戒除之。(放逐章7)又说:谁服从使者,谁确已服从真主;谁违背(使者,你不要管谁),因为我没有派你做他们的监护者。 (妇女章80)可是,穆斯林中的一些人还是在这个问题上偏离了这项原则,他们的思想受恶魔的搅扰而迷茫,受各种思潮的影响而置疑,致使他们失足。因此很有必要对这个问题加以说明,我想对这个问题的实质、教法的规定及其在较法中的分量等逐一进行阐明,并说明在这个问题上该做与不该做的事情,乞求至恕的主佑助我们、改善我们的状况,他对万事是全能的、是应答祈祷的。
“跟随”一词,其意就是沿着前面之人的足迹走,这个词还含有追赶、追求、紧随、效法、模仿等意,所以说,跟随《古兰经》就是以《古兰经》为纲领,并遵循其中的一切内容;跟随圣人(祈主福安之)就是沿着他的步伐走,效法和模仿他的功修、品德等。
在教法的概念中,跟随圣人(祈主福安之)就是效法他的信仰、言行、取舍,做每一件事都按照他所规定的方式来做,无论是当然的、嘉仪的、允许的、憎恶的、禁止的,统统一律照单全收,心甘情愿、真心实意地接受。跟随圣人(祈主福安之)的信仰指的就是一个人要按照圣人(祈主福安之)信仰的方式来信仰,也就是说无论圣人(祈主福安之)把它定为当然的还是异端的、把它定为教门的基础还是教门的危害事情,这一切都是因为圣人(祈主福安之)这样信仰、这样规定,所以我们就遵照着这样信仰、这样执行。
跟随圣人(祈主福安之),从言谈方面讲,就是口舌的表达要遵循圣训所教导的,比如,在礼拜念辞方面圣人(祈主福安之)说:你们礼拜就象看着我礼拜一样。(布哈里631)在禁止嫉妒方面圣人(祈主福安之)说:你们不要互相嫉妒、互相争夺买卖。(穆斯林2564)在传达知识方面圣人(祈主福安之)说:谁要是有人请教他所知道的一门知识而他不予传达的人,在末日他要被套上火笼头。(提尔密济2649)

跟随圣人(祈主福安之),从行为方面讲,就是努力让我们的行为与他完美的行为接近,要依照他所做的方式来做,原因是他这样做过。所谓“与他的行为接近”, 是因为行为上的不同就谈不上“跟随”。所谓“要依照他的方式”是因为行为与意念要一致,意念不统一,哪怕行为统一也谈不上“跟随”。所谓“原因是他这样做”是因为假若行为的形式与意念统一了,但目的不是效法、模仿,那也谈不上“跟随”。我们以封斋为例来说明这个问题,跟随圣人(祈主福安之)的封斋就必须按照他封斋的形式来履行,即从黎明显示起到日落这段时间,戒绝一切使斋戒失效的事项,而且意念只是为了临近安拉。假如一个人只是戒绝使斋戒失效的事项而意念不是为了临近安拉,这不算“跟随圣人”(祈主福安之);或者一个人仅仅是在一段时间范围内戒绝使斋戒失效的事项,那也不算“跟随圣人”(祈主福安之)。还有我们封斋的意念要完全符合圣训的要求,主命斋还是付功斋,是履行还是还补,又或者是许愿,要按照圣人(祈主福安之)为之而封斋的意念来履行。必须说明,任何一个人不可以在功修的形式与意念上模仿除圣人外的其他人,因为每一个人所奉命的只是遵循主命与跟随圣人(祈主福安之)的。

在取舍方面跟随圣人(祈主福安之),指的是我们取舍的事是因为圣人(祈主福安之)取舍,而且要求按照圣人(祈主福安之)取舍的形式来进行,比如说圣人(祈主福安之)在日出的时候不礼拜,我们也是因此而不礼拜,同时按照他放弃的形式来放弃这个时候的礼拜。
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补充内容 (2012-12-23 09:26):
反过来说,一个人在信仰、言行、取舍方面不跟随圣人(祈主福安之),这就是违背圣人(祈主福安之)。比如一个人相信了与圣人(祈主福安之)的信仰相反的内容,不把伊斯兰规定为合法事物当合法事物来遵守,不把伊斯兰规定为非法事物当非法事物来遵守;在教门功修中舔加一些根本不属于教门的事情,这是信仰方面的违反圣人(祈主福安之)。言行方面的违反指的是放弃做一些圣人(祈主福安之)亲口指示人们去做或圣人(祈主福安之)亲自以行动指示人们去做的事。取舍方面的违反指的是做了一些圣人(祈主福安之)放弃的、并定为非法的事情。当然放弃一些嘉仪的事情或做了一些憎恶的琐事,这不算违反。违反只是指不执行圣人(祈主福安之)规定的必要事情,以及做了圣人(祈主福安之)禁止的事情。

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