伊斯兰之源

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打开乐园之门钥匙的四个齿

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清高的真主说:“你应当知道:除真主外,绝无应受崇拜的。” (47:19)

经注学家对此经文的解释是:穆圣啊!如果你知道众信士的吉庆与异教徒们的薄福,那么,你就公开地诵念:俩一俩亥,印兰拉胡。 (意:万物非主,唯有真主。)并号召众人诵念它。

历代圣人奉主命传教,传播的都是认主独一的正道,传播的都是“万物非主,唯有真主”的信仰核心。从始祖阿丹到至圣穆罕默德都是如此。通常,我们诵念:俩一俩亥,印兰拉胡。之后还要诵念:“穆罕默顿,莱苏论拉嘿。”(译:“穆罕默德是真主的使者”。 ) (48:29)此作证真主的独一无偶,唯一值得崇拜,作证穆圣是真主的使者。就像我们提及历代著名的圣人后,往往要提及他们的特殊身份一样。如:提及始祖阿丹是真主的密友、易卜拉欣是真主的朋友、尔萨是真主的精神、穆萨是与主密谈者。提及我们的贵圣人时要说:穆罕默德是真主的使者。

据教义阐释:信仰的要素是口舌招认,内心诚信。即心口如一,内心虔诚的信仰需要通过口舌表白出来,所以,一个人一生当众诵念一次清真言是主命。

通过诵念:俩一俩亥,印兰拉胡。 (万物非主,唯有真主)要求穆斯林应表里如一,强化信仰,抛弃一切形式的举伴真主的言行,要遵从主命,远离主禁,念念不忘真主恩赐的一切恩典,运用真主赋予的理智,分辨真假、善恶、美丑,参悟真主的独一、唯一、仅一,提高对真主的诚信,真正做到理论方面的认主独一,身体方面的拜主唯一,口舌方面的赞主仅一,实践《古兰经》的教导,做到利己达人。

通过诵念:穆罕埋顿,来苏论拉嘿。 (穆罕默德是真主的使者)要求穆斯林应铭记穆圣的嘱托“你们替我传达吧!即使是一节经文”的教导,做到替圣传教。

仁慈的真主为了慈爱世人,引导世人,派遣了人类的最后使者——穆罕默德圣人,让他凭经传教,引领人类走上灿烂光明的人间正道,获得今后两世的成功。穆圣在23年的传教过程中,历经诸多艰难险阻,遭受不明真理、抱残守缺之徒的无数次羞辱;遭受经济上的孤立和人格上的污蔑;遭受背井离乡客居他乡的颠沛流离;更遭受了大小65次战役的洗礼,最终,在真主的佑助下取得了决定性的胜利。穆圣归真后的三十年间,四大圣门弟子在阿拉伯半岛上普及了伊斯兰信仰,后来经一百年的传播,伊斯兰已成为横跨欧、亚、非三大洲的世界性宗教。历代圣门弟子和学者贤良谨记穆圣的教诲,奔赴世界各地传播伊斯兰信仰,才有了今日的穆斯林遍及全世界。

有人说:万物非主,唯有真主。是乐园之门的钥匙,但钥匙必须要有四个齿,方能打开门锁。这四个齿是:洁净口舌之齿;谦洁之心之齿;洁净口腹之齿;致力于敬拜真主的肢体洁净之齿。

一、洁净口舌之齿

要求穆斯林不说谎、不背谈、不咒骂、不诽谤、不说污言秽语、不说搬弄是非、挑拨离间等损伤信仰,降低人格,使功修、善行受到伤害的语言,要做到语言美。

真主说: “你不要随从你所不知道的言行。”(17:36)在圣训中更有大量篇幅说明上述恶习产生的恶果。真主所创造的每个人的天性都是向善的,由于后天私欲作祟而导致了种种口舌罪恶的产生。穆圣告诫我们应谨防口舌之害。他说:“谁相信真主和末日,谁要么说好话,要么就沉默。” (两大圣训集》)至于说谎者在后世的境况, 布哈里圣训实录中有这样一则关于穆圣梦境的记录,他说:我们来到了一个仰卧着的人跟前,见另一个人手拿铁钩站在他身旁,手拿铁钩来到脸的一侧,钩住他的口角扯至脑后,连鼻子也扯至脑后,再把眼睛也扯至脑后。然后换到脸的另一侧,再像前一次一样的抓扯,如此反复进行。我问他俩(哲伯利勒、米卡伊勒),这是何人?他俩回答说:“就是那种一天到晚,到处撒谎的人。 (《利雅得》1546节)每一个穆斯林都应当成为诚实善良,说话办事光明磊落的人。

穆圣说:“一个人由舌头造成的伤害,要比他的双脚造成的多。”这句名言所示的真理是不证自明的。因为,舌头可以有利于人生,也可以摧毁人生。将口舌称为开乐园之门的钥匙之齿,是要求我们管好自己的口舌,不要随从私欲播种罪恶,扩散罪恶。应当用口舌经常纪念真主,说善言美语,用其劝善戒恶。据大贤艾布,代尔丹的传述,穆圣说:“众弟子们啊!你们愿意听一种善功:‘是最高的品级,比在主道上花费金银还强,比与敌人厮杀还贵重’吗?”圣门弟子说:“是啊!它是什么?”穆圣说: “它就是长期记主。”又说:“我和以前所有圣人所说过的言辞中最尊贵的就是:俩一俩亥,印烂拉胡。”如果我们经常纪念真主,以清真言涤净口舌的话,那么,我们的口舌还会去顺从私欲屡犯罪恶吗?理性和私欲在一个人的身体里边并存,真正成功的人便是用理性降服私欲的人。

二、谦洁之心之齿

要求穆斯林心地纯洁不嫉妒,不瞒昧,不怀恨,不自大,不暴躁等。谦即谦虚,洁即洁净。谦洁的意思就是以谦虚的品行,清洁自己的心灵,真正做到心灵美。

穆圣说: “你敬畏真主,无论你在什么地方。你以德报怨,德必化怨。与人和睦相处,以礼待人。” (《利雅得》61节)教义极其重视人们心灵的净化,认为一个民族,一个群体或一个国家,一个社会需要安定、团结、和谐、进步,更需要文明,而文明是通过道德素质高的人体现出来的。真主说: “凡培养自己的性灵者,必定成功;凡戕害自己的性灵者,必定失败。” (91:9-10)又说: “洗涤身心者,只为自己而洗涤,真主是唯一的归宿。” (35:18)培养自己的性灵者就是那些修身养性,善良仁慈,严于律己,宽以待人,为人处世谦虚谨慎,不任性、不骄傲、不放纵、不为非作歹,处处净心洁身的人。教义在褒扬谦虚谨慎的同时,对骄傲自大进行了无情的鞭挞。真主说: “他确是不喜爱自大者的。” (16:23)穆圣说: “骄傲自大者,在后世复活起来,形如虫蚁,遭万人践踏。来自四面八方的鄙视使他们窒息。” (《铁密兹圣训》 《奈萨仪圣训》)

先贤们认为:万恶源于自大。恶魔易布劣斯因骄傲自大而变为永久受主恼怒者。如果一个人对真理骄傲自大,任何济世良言对其也失去效益;而一个人对真理谦虚则会提升自身道德素质,知识越高,心越谦虚,傲慢被粉碎,私欲亦被理性所抑制。故培养谦虚的品德,洁净心灵的傲慢是得享两世幸福的保证。

三、洁净肚腹之齿

要求穆斯林对于饮食应谨慎,不吃饮非法食品和饮料,放弃可疑之物,对于模棱两可的食物应谨慎小心。

伊斯兰教对食物有严格明确的规定。真主说:“众人啊!你们可以吃大地上所有合法而且佳美的食物。” (2:168)合法是指通过正常方式获取的;佳美的是指清洁可口,有益健康的食物。植物类的食物可以自由选择;畜禽类的肉品必须经过穆斯林依教法宰杀后方可食用,如人们经常食用的牛、羊、驼、鸡、鸭、鹅等性情温顺,以谷草为食的畜禽类;海产品,由于各教法学家主张的不同而各有遵循,但鱼虾可不经屠宰即可食用。

无论植物类、畜禽类或海产品其来源必须合法,若为偷盗而来,或未经专职人员依教法而屠宰,食之均为犯罪。穆圣说: “合法取用食物者才能进乐园。”又说: “吃一口不洁净的食物,真主不接受其四十天善功。”说明穆斯林应只吃合法食物,谨防非法食物和有嫌疑的食物,并且对于合法食物应食之有度。穆圣说: “穆民用一根肠子吃饭,逆徒用七根肠子吃饭。” (《伊本·马哲》3379节)。至于饮料方面,凡掺有酒精成分的,导人致醉的,饮之令人丧失理智的都禁止饮用。穆圣说: “凡是导致醉人的饮料,都是非法的。”“量多使人醉,量少也是非法的。” (《伊本·马哲》3511、3518节)

总之,在食物的选择上,穆斯林应当谨慎小心。因为合法的食物是明显的,非法的食物也是明显的,对介于两者之间模棱两可的食物应行‘泰格瓦’——计较、谨慎,以免因贪食贪饮而使功修善行受损。。

四、致力于敬拜真主的肢体洁净之齿

要求穆斯林应看守四肢,做到:非礼勿取,非礼勿行。穆圣说: “信仰最完善的信士是品德最 良的人。”

一个人的信仰完善与否,不是以知识、身份、地位、权力来判断的,而是以人的品德修养和思想素质来衡量的。可以说品德修养和信仰是相辅相成的,信仰必须在品德修养的保护下才能尽善尽美,而品德修养必须在信仰的指导下才能坚不可摧。

保持肢体的洁净是警示我们不以双手对人行亏、偷盗,不以双脚违反真主的禁令而犯罪作恶。穆圣说: “穆斯林就是众穆斯林在他的语言和行为上得到平安的人。” (《利雅得》211节)因为,四肢不仅能成为我们履行功修善行得主恩赐的媒介,也能成为我们营干罪恶差错遭主惩罚的媒介。

肢体的洁净,还包括穆斯林做礼拜前的大小净,正像清真言是打开乐园门的钥匙一样,大小净是穆斯林礼拜的钥匙。保持肢体洁净,是让我们通过净身洁体的方式洗去身体表面的污秽,以信仰为指导净化自身的言行,以此祈求真主饶恕我们各个肢体所犯的罪恶差错,净化我们的心灵,使我们成为内外清洁的人。

对清真言不仅要经常诵记,更需要我们每一个穆斯林去履行其实际意义。

让我们用实际行动诠释清真言的意义吧!用清真言顺畅地打开乐园之门!

 

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