伊斯兰之源

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斋月常识

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斋戒的涵义

斋戒在《古兰经》中的用词是“沙乌姆”(sawm)﹐原意是“自我克制地戒绝”。
真主在《古兰经》“麦尔彦”章中说﹕“我确已向至仁主发愿斋戒﹐所以我今
天绝不对人说话。”(19﹕26) 经文中的“我”是尔撒先知(耶稣基督)的母亲
麦尔彦(玛丽亚)﹐真主恩赐她一个神奇的儿子﹐以斋戒表示对真主感恩。 她“
斋戒”(沙乌姆)的内容不仅决心“今天”禁绝饮食﹐而且“不对人说话”。
沙里亚(伊斯兰法制学)解释说﹐“沙乌姆”涵义是斋戒时﹐是指自我克制地戒绝
一切自由随意的行为﹐从黎明前到日落后﹐明确的意念是为真主守斋戒。

斋戒的目的
《古兰经》说﹕“信道的人们啊﹗ 斋戒已成为你们的定制﹐犹如它曾为前人的
定制一样﹐以便你们敬畏。”(2﹕183) 真主为人类确定的“定制”就是命
令﹐而这个定制的目的是培养和考验信士们对真主的“敬畏”﹐强调心灵层面的
斋戒意义﹐加深信仰精神。 “敬畏”(Taqwa﹐泰格瓦)﹐意思是对真主的忠诚
﹑记念﹑尽心﹑正行﹑信托﹑依赖﹐必须坚忍不拔﹐持之以恒。 斋戒是通过改
变生活日常习惯的方式﹐自觉守制﹐毋须别人监督﹐强化认主独一的意识﹐提高
敬畏质量。
先知穆圣说﹐斋戒如同武士身披的盔甲﹐保护信士不受外来的伤害和邪念的腐
蚀。 根据《圣经》的记载﹐尔撒先知对他的门徒说﹐如果不祷告和禁食﹐隐藏
在身体里的“恶鬼”﹐就不能被驱赶出来。(马太福音﹐17﹕21) 历代伊斯兰
学者都对斋戒都有深刻的论述﹐例如安萨礼伊玛目(卒于公元1111年)说﹐人性中
深藏“无欲”(samadiyyah)的品性﹐只有斋戒才能蕴育和显露出来﹐不再对眼前
物质的诱惑产生冲动。 伊本‧盖伊姆伊玛目(卒于公元1350年)说﹐斋戒是可以
磨炼出优秀的人性﹐因为克服了种种自私意念的作弄﹐性格变得冷静﹑安祥﹑体
贴。 沙‧瓦流胡拉‧达拉维伊玛目(卒于公元1762年)说﹐人性中包藏着天然的
兽性﹐也有天使的品格﹐斋戒可以削弱前者﹐后助长后者﹐使信士突出天使的美
德。 毛拉纳‧矛杜迪(卒于公元1979年)说﹐每年一个月的斋戒功修﹐对于个人
和全社会都是必需的训练功课﹐可以提高信仰素质和人类文明。

斋戒的起源和定制
莱麦丹月的斋戒是每个成年穆斯林必须的信仰功修﹐这是先知穆圣(祈主福安之)
“迁移”到达麦地那后第二年向全体穆斯林宣布的真主启示。《古兰经》说﹕“
故你们当斋戒有数的若干日。 你们中有害病或旅行的人﹐当依所缺的日数补斋
。 难以斋戒者﹐当纳罚赎﹐即以一餐饭﹐施给一个贫民。 自愿行善者﹐必获更
多的善报。 斋戒对于你们是更好的﹐如果你们知道。 莱麦丹月中﹐开始降示
《古兰经》﹐指导世人﹐以便遵循正道﹐分别真伪﹐故在此月中﹐你们应当斋戒
。”(2﹕184-185)
先知穆圣对斋戒的具体礼仪和程序作了详细的规定﹐并且在他多次演讲中向弟
子民们阐明。 根据伊本欧麦尔传述﹐先知穆圣说﹕“伊玛尼是建筑在五大支柱
之上的﹐作证万物非主﹐唯有真主﹐穆罕默德是真主的使者。 这五大支柱就是
念(清真言)﹑礼拜﹑斋戒﹑天课和朝觐。” 当时的穆斯林一致接受真主使者的
教导﹐遵循五大功修成为穆斯林信仰的标志。 从那以后的一千四百多年来﹐历
代穆斯林均以真主使者的教诲为信仰指南﹐保持纯真的伊斯兰信仰﹐因此不论走
向何方﹐凡是穆斯林都是一家兄弟姐妹。

莱麦丹月斋戒是必须的责任
凡是穆斯林﹐不论男女﹐成年之后就开始承担起莱麦丹月斋戒的信仰责任﹐这是
基本原则﹐患病者和路途中的旅行者除外。 如果在莱麦丹月期间患病﹐斋戒可
以获得暂时豁免﹐待健康恢复之后按日数补足。 假如病者没有条件或机会康复
及至后补斋戒日﹐那么﹐真主允许以慈济贫困者赎买缺少斋戒的过失﹐按一日救
助一名贫困人一餐饮食的标准计算。 成年女子在月经或生产后给婴儿喂奶期间
﹐必须停止斋戒﹐所缺少的日数﹐以同样方式在莱麦丹月后补足。
莱麦丹月不鼓励旅行﹐若非十分必要﹐尽可能留守在居所﹐认真功修。 假如
必须别离居所出门在外﹐并且往返行程超过半天﹐可以停止一天斋戒。 对于撇
欠的斋戒﹐应尽快补上。

斋戒以圣训为准则
伊斯兰的许多规则都是根据圣训教导﹐穆斯林以实际行动证明承认先知穆罕默
德是真主的使者﹐因此服从他对穆斯林生活的一切指导。 在斋戒中﹐全世界穆
斯林必须遵循圣训规则﹐形成统一行为﹐不论走到世界任何地方﹐那里的斋月同
你家乡习惯有惊人的相似。
第一﹐黎明前封斋(沙胡尔)。 有人说他愿意在斋月里多“吃苦”﹐夜间不起床
﹐不进饮食﹐然后整个白天坚守比别人更为艰难的斋戒﹐这是不服从圣训﹐自作
聪明﹐应受到批评。 按时吃封斋饭﹐感赞真主的恩典﹐是遵循圣训的优美斋戒
行为﹐封斋的时间在日出前﹐或晨礼之前。
第二﹐日落后正时开斋。 一轮红日落下了西边的地平线﹐这就是开斋的正时﹐
可以吃喝﹐结束白天对饮食的斋戒。
第三﹐白天斋戒的口禁。 在斋戒期间﹐禁绝饮食是具体的形式﹐同时也是告诫
自己对一切不良行为的制约﹐对个人行为的自我监督和改造。 经过一个月的努
力﹐应当达到某种程度优秀品性进步的效果﹐例如不说谎﹑不发怒﹑没有怨言和
牢骚﹐对人和气﹑善良﹑热忱。 坚守斋戒的穆斯林﹐表现必须良好﹐信仰虔诚
﹐对所有的人都礼貌周到。 态度积极﹐乐观﹐善待他人﹐怜悯贫苦﹔多美言﹐
少废话﹐重礼貌﹐逐渐养成好习惯﹐成为优秀穆斯林。
第四﹐勤行善功﹐多施舍。 莱麦丹月期间的善功多种多样﹐如增多礼拜﹑祈祷
﹑忏悔﹑诵读《古兰经》﹐救济贫苦人家﹐为社会做义工﹐服务民众。 每个穆
斯林都应当把全部《古兰经》通读一遍﹐如果不会用阿拉伯文﹐细心阅读本民族
文字翻译版本也可以。

“破斋”的还补和惩罚规则
如上所述﹐莱麦丹月斋戒有严格规则﹐来自先知穆圣的严肃规定﹐违背这些规则
就是“破斋”行为﹐一天斋戒作废﹐斋功不成立。“破斋”的情况如下﹕
第一﹐有意识地在白天吃喝或吸烟﹐包括从口腔﹑鼻腔或注射输入有营养的药
物或汁液。
第二﹐故意呕吐。
第三﹐女子月经或产后出血﹐即使在日落前夕分秒时刻。
第四﹐男女欢爱﹐发生两性关系﹐或者发生类似性行为的其他活动﹐如手淫﹐使
阴部渗出性液的后果。
第五﹐所有以上这些破斋行为出现在黎明后或日落前﹐即使时间感觉有误差﹐这
一天的斋戒也为作废论定。
白天斋戒期间的性行为是被禁止的大罪过﹐接受双重的惩罚﹕还补(qadaa)和重
罚(kaffarah)。 “还补”的意思就是补上破斋戒的天数﹐而“重罚”是﹐每一
日破斋﹐在莱麦丹月之后补罚60天斋戒﹐或者向贫穷者施舍60人的一餐饮食。

可宽恕的疏忽
莱麦丹月期间﹐有些日常活动和行为﹐可得宽恕﹐不算作是破斋﹐例如﹕
第一﹐斋月期间允许淋浴或游泳﹐或许有少量水份进入七窍﹐但不算破斋。 有
学者说﹐斋戒期间可以游泳﹐但不可潜水﹐因为口耳鼻腔会进水。
第二﹐斋戒期间允许使用香水﹑隐形眼镜﹑点眼药水。
第三﹐接受药物注射或抽血化验﹐不算破斋。
第四﹐斋戒期间可以使用刷牙棒﹐牙刷﹐牙膏﹐清水漱口﹐但不要过份。
第五﹐无意识的吃喝﹐例如忘记了守斋戒而随手把饮食送入口中。 只要在有意
识的时刻立即停止﹐不算破斋。
第六﹐白天睡觉﹐或在睡眠中做恶梦﹑遗精﹐都不为破斋。 如果在夜间夫妇发
生性关系﹐而黎明前没有时间沐浴﹐也不为破斋﹐白天可以继续守斋戒﹐但须尽
快做大净淋浴。 女子在夜间发现了停止月经﹐虽不及做大净﹐许可封斋。 在
任何根据教法须做大净的情况下﹐由于时间或条件限制﹐可以得到暂时宽恕﹐而
不破坏斋戒。
第七﹐斋戒中的夫妇接吻不破斋﹐但应尽量避免﹐因为有可能产生难以克制的
激情而破坏斋戒。

斋戒必备的条件
斋功成立的基本条件有两条。
第一﹐为斋戒举意。 每天在黎明前决定封斋时﹐须严正表明今天为真主守斋戒
。 表达的方式可以用心意﹐未必说出言辞。 有某些学者认为﹐斋戒举意可以在
斋戒开始之日表达在莱麦丹月全月中为真主守斋戒﹐而更多的学者认为﹐应当每
天向真主表达守斋戒的意愿和誓言。 本文作者倾向于后者﹕每天都为斋戒举意

第二﹐从黎明到日落﹐根据教法坚持“禁绝”一切饮食和不良的行为与言谈。
守斋戒是时刻记念真主的实际行动﹐向真主表达真诚敬畏﹐以虔诚的信仰和坚强
的意志把守随心的欲望。

(阿里编译自The Meaning and Rules of Fasting by Muzammil Siddiqi)
载自:http://www.norislam.com/?viewnews-14271

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