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最有影响力的人如何纠正他人错误

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在开始讲述世界上最有影响力的人——穆罕默德先知(*)是如何纠正他人错误之前,我们有必要注意以下几点:   1、虔诚为真主;   2、犯错误是人类天性的一部分;   3、说某人错了,应该有沙里亚的证据、正确的理解,而不是盲目地依个人喜好做判

 

选自:《先知改正人们错误的方法》(The Prophet’s Methods for Correcting People’s Mistakes)

在开始讲述世界上最有影响力的人——穆罕默德先知(*)是如何纠正他人错误之前,我们有必要注意以下几点:

1、虔诚为真主;

2、犯错误是人类天性的一部分;

3、说某人错了,应该有沙里亚的证据、正确的理解,而不是盲目地依个人喜好做判断;

4、越严重的错误,越需要更多地努力去纠正之;

5、站在对方的角度,努力去纠正他的错误;

6、弄清楚他是因为不知道而犯错误,还是明知故犯;

7、弄清楚他犯错误是因为真的试图找出什么是正确的(ijtihaad),还是故意犯错误,或者因为疏忽、缺点;

8、犯错误的人有个好的举意,不等于说他就不该受责备;

9、在纠正他人错误的时候要公正,不能有偏见(阿拉伯有诗云:你和某人开心时,看不见他的错误;你和他生气时,看见他所有错误);

10、小心谨慎,以免一个错误导致更大的错误;

11、理解导致错误的人类天性;

12、弄清楚他的错误是否僭越了伊斯兰,还是只是影响了他人;

13、弄清楚是犯了大错还是小错,就如同伊斯兰有大罪(kabaa’ir)和小罪(saghaa’ir)之分;

14、弄清楚犯错误的人是曾有很多善行之人,多少可以抵消他所犯错误,还是一个经常干罪之人;

15、弄清楚他是重复犯同一个错误,还是第一次犯这个错误;

16、弄清楚他是经常犯错误,还是很少犯错误;

17、弄清楚他是公开犯错误,还是试图掩盖自己的错误

18、注意这种情况:这个人的信仰还不够坚定,他的心需要打开,所以我们不要对他太严厉;

19、考虑他的处境、身份和地位;

20、在责备犯错误的年轻人时,要采用适合他年龄的方式;

21、在劝告非亲属(non-mahram)的妇女时要谨慎,避免被误解而招致麻烦(fitnah);

22、不要只顾现象而忽视了引起错误的原因;

23、不夸大错误;

24、不要过分证明他错了,或者试图强迫他承认自己的错误;

25、给他足够的时间改正错误,特别是他已经习惯那样行事时;跟进事态,继续给他建议,纠正他;

26、不要让犯错误的人感觉你是他的敌人,你的目标是说服他,不是战胜他;

先知(*)如何对待人们的错误

1-  快速处理,不延迟

先知(*)过去常常快速处理人们的错误。他的使命就是向人们解释真理,教他们行善,警告他们不要作恶。所以他常常快速纠正人们的错误,比如有人礼拜不正确,比如马赫祖米(Makhzoomi)妇女、伊本·拉特比亚(Ibn al-Latbiyyah)和乌萨马(Usaamah)三个人想要过多礼拜等等。

不快速处理错误可能会错过好时机,要趁热打铁。

2-  通过解释律令(hukm)来处理错误

贾哈德(Jarhad,求真主喜悦他)传述道,使者(*)经过他身旁时,他的大腿露在外面。使者(*)说,“盖好你的大腿,这是‘羞体’(awrah)的一部分。”(提尔密济2796,提尔密济认为这是一段优良圣训)

3-  当人们犯错的时候,帮助人们回到伊斯兰,指出他们所违反的原则

当人们身处错误之中时,头脑里是没有伊斯兰的原则的,暂时迷失在混乱之中。在这种情况下,重申伊斯兰的原则,大声讲出来,可以有效制止人们犯错,让他们醒悟过来。在迁士(Muhaajirron)和辅士(Ansaar)因为伪信者(munaafiqoon)的挑拨而犯错时,我们看看先知(*)是怎么使用这一技巧的。据贾比尔传述,我们同先知(*)一起参加了一次战役,他周围聚集了很多迁士,一位爱开玩笑的迁士踹了一位辅士的屁股,那位辅士勃然大怒,直到两个人向各自的族人呼喊求助,辅士喊:“辅士们啊!快来助我。”迁士也喊:“迁士们啊!快来助我。”这时先知(*)出来说:“为什么还有蒙昧时代的呼喊?”接着问道:“究竟发生了什么事?”有人把迁士踹辅士屁股之事告诉了先知,先知(*)说:“不许这样呼喊!因为这种呼喊是丑恶的。”(布哈里,3518)穆斯林圣训中这样记叙,他说:“让人们帮助他的兄弟吧,不管他是犯错的人还是坏事的受害者。如果他犯错了,你们要制止他;如果他是受害者,你们要援助他。”(穆斯林,2584)

4-若人们因为对某个概念不清楚而犯错误,要正本清源

布哈里圣训中这样记叙,胡梅德•伊本•艾比•胡梅德•塔威尔(Humayd ibn Abi Humayd al-Taweel)传自艾乃斯•伊本•马立克(愿真主喜悦他):“三个人来到圣妻房中,询问先知(*)的功修情况。当告诉他们后,他们似乎认为少。他们说:‘我们怎么能与先知(*)相比呢?因为他前前后后的罪过都已被饶恕。’(他们认为不知道自己罪过是否被饶恕的人需要增加更多的功修,比先知<*>做得更多)于是他们中的一个人说:我将永远整夜礼拜。另一个说:我将终生封斋,永不撇斋。又一个说:我将远离女人,永不结婚。这时真主的使者(*)来了,他说:是你们说了这些话吗?指主发誓,我确实是你们中最敬畏真主的人。而我有时封斋,我也开斋,我礼拜,我也睡觉,我也跟女人结婚。(布哈里)

艾乃斯传述,一群圣门弟子问圣妻他私下的功修。然后,一个圣门弟子说,“我将永不结婚。”又一个说,“我将永不吃肉。”再一个人说,“我再也不在床上睡觉了。”(先知<*>)赞美真主,感谢真主之后说,“有些人怎么了,说这些话?对我来说,我礼拜,也睡觉,我封斋,也开斋,我和女人结婚。谁违背我的圣行,谁就不是我的教生。”(穆斯林,1041)

我们注意一下以下几点:

•先知(*)到来后,直接指出他们的错误;当他想要所有人知道时,他不指名道姓,而只是说,“有些人怎么了,说这些话?”通过这种方式,他优雅地掩盖了犯错误之人,同时又教育了在座的每一个人。

•圣训描述了对行善之人功修的调查,进而同他们竞赛行善。这类调查是思维清晰的表现,是为提升自我而做的努力。

•以上圣训表明,对于宗教事宜,若不能从男人处学习时,也可以从女人那里学习。

•若是为了他人得益,而不是为了炫耀,那么谈论自己无可厚非。

•我们也了解到,过多的拜功会让人厌倦,最终可能会导致停止拜功;中庸之道是最好的。

•错误通常源自概念错误;如果观念正确了,错误就会减少。从圣训中显而易见——这些圣门弟子(Sahaabah)接受了过多拜功和禁欲的概念,因为他们认为他们必须超过圣人的功修, 才可获得拯救。先知(*)曾被告知,他所有的罪过都被宽恕,但他们没有这个优势。先知(*)给他们指明道路,告诉他们,尽管他被宽恕,他仍是人类中最敬畏真主的,他命令他们遵守他的圣行。

类似的事情也发生在另一位圣门弟子身上,他叫卡玛斯•希拉里(Kahmas al-Hilaali,愿真主喜悦他),他讲述了自己的故事:“我成为穆斯林,然后来到先知(*)处,告诉他,我已经是个穆斯林了。我离群索居了一年,变得骨瘦嶙峋。我回来后,他上上下下打量了我。我说,‘你不认识我了吗?’他说,‘你是谁?’我说,‘我是卡玛斯•希拉里啊。’他说,‘你怎么了?’我说, ‘我上次见了你之后,就没有一天不封斋的,没有一晚休息的。’他说,‘谁告诉你要这样折磨自己的?在忍耐(即斋月)月中斋戒,除此之外,每月斋戒一天。’ 我说,‘让我再多做些吧。’他说,‘在忍耐月中斋戒,除此之外,每月斋戒两天。’我说,‘我可以做得更多。’他说,‘在忍耐月中斋戒,每月斋戒三天。’” (Musnad al-Tayaalisi。塔巴拉尼记述,19/194,435条。也见al-Silsilat al-Saheehah,2623)

在如何判断和对待人们上,可能会有些错误想法。先知(*)敏锐地改正这类错误,引导人们走上正路。布哈里中,有一段来自撒希尔•伊本•萨伊迪的传述:“一个人从使者(*)身边经过,使者(*)问旁边坐着的人,‘你觉得这个人怎么样?’他回答,‘他是最高贵的人之一。以真主起誓,如果他向谁提亲,就该被接受;如果他求情,就该被接受。’真主的使者(*)没有说话。另外一个人从使者(*)身边经过,使者又问,‘你觉得他怎么样?’那人回答,‘真主的使者啊,他是最贫穷的穆斯林之一。如果他向谁提亲,就不该被接受;若他求情,也不该被接受,他的话不值得一听。’真主的使者(*)说,‘这个人比满世界的那个人都要好。’”(布哈里,6447)

伊本•马哲的传述:一个人从真主使者(*)身边经过,使者(*)问(圣门弟子),“你们觉得这个人怎么样?”他们说,“我们觉得他是最高贵的人之一。他提亲就该被接受,他求情也该被接受,他的话值得一听。”先知(*)没有说话。另一个人从使者(*)身边走过,使者(*)问,“你们觉得这个人怎么样?”他们说,“指主发誓,真主的使者啊,他是最贫穷的穆斯林之一。若他提亲,就不该被接受,若他求情,也不该被接受,他的话不值得一听。”先知(*)说,“这个人比满世界的那个人都要好。”(伊本•马哲,‘Abd al-Baaqi edn.,4120)

5-通过不断提醒人们敬畏安拉来应对人们所犯错误

詹杜布•伊本•阿卜杜拉•巴扎利(Jundub ibn ‘Abd-Allaah al-Bajali)传述道,安拉的使者(安拉赐他平安与吉庆)派遣一队穆斯林去攻打一些多神教徒(mushrikeen)。他们短兵相见。一个多神教徒伏击单个穆斯林,杀害他们。一个穆斯林想要抓住他杀了他。(Jundub说:)“我们以为那个人是伍萨麦•伊本•宰德(Usaamah ibn Zayd)。当他提起剑的时候,多神教徒说‘万物非主,唯有安拉,’但他(伍萨麦)还是杀了他。一个报信者到先知(安拉赐他平安与吉庆)那里,向他报告战况。当他告诉先知(安拉赐他平安与吉庆)那个说‘万物非主,唯有安拉’的多神教徒的事情时,先知(安拉赐他平安与吉庆)派人把伍萨麦找来,问他,‘你为什么杀他?’他说,‘安拉的使者啊,他给穆斯林带来了巨大不幸,他杀了某某和某某,’——他说出一些人的名字——‘我攻击他,他看见我的剑,就说万物非主,唯有安拉。’安拉的使者(安拉赐他平安与吉庆)说,‘于是你杀了他?’伍萨麦说,‘是的。’他说,‘审判日当万物非主唯有安拉来找你时,你怎么办?’他说,‘安拉的使者啊,为我祈求宽恕吧。’”先知(安拉赐他平安与吉庆)只是说,“审判日当万物非主唯有安拉来找你时,你怎么办?”他不再说别的了。(穆斯林)

据伍萨麦•伊本•宰德的传述说:“安拉的使者(安拉赐他平安与吉庆)派遣我们去打一场战役,我们在早晨到达祝哈伊纳(Juhaynah)附近的哈拉卡特(al-Haraqaat)。(在战斗过程中)我抓住了一个人,他说,‘万物非主唯有安拉,’但我刺死了他。然后我为此而后悔,我向先知(安拉赐他平安与吉庆)讲了这件事。安拉的使者(安拉赐他平安与吉庆)说,‘他说万物非主唯有安拉,然后你杀了他?’我说,‘安拉的使者啊,他因为害怕我的武器才说的。’他说,‘你怎么知道他心里的事情呢?你怎么知道他虔诚与否呢?’他不断重复这句话,以至于我希望我直到那一天才成为穆斯林(因为拥抱伊斯兰可以抹去过去一切罪过——译者注)。”(穆斯林)

在提醒人们时,最重要的事情是,提醒人们安拉的力量。比如下面这个例子:

穆斯林(愿安拉慈悯他)传述道,艾布•曼苏德•巴德里(Abu Mas’ood al-Badri)说:“我在用鞭子抽打我的一个奴隶,身后传来一个声音,‘听着,艾布•曼苏德!’但我不理会他,因为我很生气。当声音靠近我的时候,我意识到这是安拉的使者(安拉赐他平安与吉庆),他说,‘听着,艾布•曼苏德,听着,艾布•曼苏德!’鞭子从我手中掉下(另外一个版本的描述是:出于对先知<安拉赐他平安与吉庆>的尊敬,鞭子从我手中掉下)。他说,‘听着,艾布•曼苏德,对于这个奴隶,安拉比你有更多的权力。’我说,‘我再也不打奴隶了。’”按照另外一个版本的传述,他说:“我说,‘安拉的使者啊,因为安拉,他自由了。’他说,‘若你不这样做,火狱之火会燃到你的脸,你会触到火狱。’”

按照穆斯林上的另外一个传述,“安拉的使者(安拉赐他平安与吉庆)说:‘对于这个他,安拉当然比你有更多的权力。’于是他释放了那个奴隶。”(穆斯林)

艾布•曼苏德•安萨里说:“我在打我的一个奴隶,这时身后有人说话,‘听着,艾布•曼苏德,听着,艾布•曼苏德,’我回过身,看见安拉的使者(安拉赐他平安与吉庆)。他说,‘对于他,安拉比你更有权力。’……从那以后,我再也不打奴隶了。”(提尔密济,艾布•尔萨<Abu ‘Eesa>认为这是一段健全圣训。)

6-对犯错之人表示同情

这适用于值得同情之人——他们自责,并表示悔改。比如请教后弄清楚自己错误的人:

伊本•阿巴斯(愿安拉喜悦他)传述道,一个人通过巫术与妻子离婚,然后又和她亲密。他来到先知(*)处,说:“安拉的使者啊,我通过施魔法(Zihaar)和妻子离婚,然后又在缴纳赎金(kafaarah)前和她亲密。”他说:“愿安拉慈悯你,你为什么这么做呢?”他说:“我在月光下看见她的脚镯了。”他说:“那么就不要靠近她,直到你做了安拉要求你做的。”(提尔密济)

艾布•胡莱勒(愿安拉喜悦他)说:“我们和先知(*)坐在一起,一个人来到他身旁,说,‘安拉的使者啊,我真该死!’他问,‘你怎么了?’他说,‘我斋戒的时候和妻子亲密。’安拉的使者(*)问,‘你能释放一个奴隶吗?’他说,‘不能。’他问,‘你能连续斋戒两个月吗?’他说,‘不能。’他问,‘你能为60个穷人提供食物吗?’他说,‘不能。’先知(*)不再说话,我们静坐在他身旁。过了一会儿,有人送一大篮子椰枣给先知(*)。他问,‘刚才问问题的人呢?’那人说,‘我在这儿。’他说,‘把椰枣拿去,施舍给别人吧。’那人说,‘安拉的使者啊,谁比我更穷呢?以安拉起誓,麦地那没有比我家更穷的了。先知(*)笑了,露出他的虎牙,然后说,‘那就带给你的家人吧。’”(布哈里)

这个犯错误的人来问问题,他不是在开玩笑,也没有小觑发生的事情。他感到内疚、懊悔,从他的话语中可以看出——“我真该死!”因此,他值得同情。这一点,艾哈迈德(愿安拉喜悦他)的传述更清晰:
艾布•胡莱勒传述道,一个贝都因人过来,击打着面颊,撕扯着头发,说,“我死定了!”安拉的使者(*)问他,‘发生什么事了?’他说,“我在斋月斋戒期间和妻子亲密。”他问,“你能释放个奴隶吗?”他说,“不能。”他问,“你能连续封两个月的斋吗?”他说,“不能。”他问,“你能为60个穷人提供食物吗?”他说,“不能。”并说明自己很贫穷。有人送15萨( saa’,当时阿拉伯的计量单位)椰枣给安拉的使者(*),先知(*)赞美了安拉,问,“刚才那个人在哪儿?……把这些椰枣施舍给穷人吧。”那人说:“安拉的使者啊,麦地那没有比我家更穷的了。”安拉的使者(*)笑了,露出他的虎牙,然后说,“那就带给你的家人吧。”

7-不要急于说某人错了

欧麦尔(愿安拉喜悦他)说:“我听见西沙姆•伊本•哈基姆•伊本•西扎姆(Hishaam ibn Hakeem ibn Hizaam)诵读准则章,那时安拉的使者(*)还在世。我听着他,发现他的诵读和安拉使者(*)教我的不一样。我差点打断他的礼拜,但我耐着性子等待他礼完,然后抓住他的袍子说,‘谁教你这么诵读这章的啊?’他说,‘安拉的使者(*)啊。’我说,‘你撒谎!这和安拉使者(*)教我的不一样。’我把他带到安拉使者(*)那里,说,‘我听见他诵读准则章,和你教我的诵读方式不一样。’安拉的使者(*)说,‘放开他吧。西沙姆啊,你诵读一下吧。’他像刚才一样诵读。安拉的使者说,‘这章就是这么降示的。’然后他说,‘欧麦尔啊,你来诵读吧。’于是我按他教我的方式诵读。安拉的使者(*)说,‘这章就是这么降示的。古兰经降示了7种诵读方法,选对你来说最容易的方法来诵读吧。’”(布哈里)

我们从这个故事中学到的教育方法是:

•让每个人都诵读一下,然后表示赞成他们的诵读方式。这是更加有效的方法,确认了二人都是正确的、谁也没错。

•当先知(*)让欧麦尔放开西沙姆的时候,是让双方都冷静下来,以便聆听他的教诲。这表明欧麦尔(愿安拉喜悦他)太仓促了。

•探索知识之人不应该仓促下结论,认定异己之见是错的。他应该首先确认对方的话语,也许对方所持确是一种有根据的学术观点。

另外一点就是,不应该仓促惩罚犯错之人,如以下故事所示:

尼萨仪(Al-Nisaa’i,愿安拉喜悦他)传自阿巴德•伊本•沙哈比尔(’Abbaad ibn Sharhabeel,愿安拉喜悦他),阿巴德说:“我和叔伯们一起到麦地那,我们进入城里的一座花园。我搓着一些麦子,花园主人走过来,拿走我的袍子,还打了我。我来到安拉使者(*)处,请求他帮助。他派人把那个人叫来,对他说,‘你为什么那样做?’他说,‘安拉的使者啊,他在我的花园里,拿我的麦子搓。’安拉的使者(*)说,‘若他不知道呢,你并没有教导他;若他因为饥饿呢,你并没有为他提供食物。把他的袍子给他。’安拉的使者(*)吩咐他给我一瓦斯克(wasq,当时阿拉伯的计量单位)或者半瓦斯克的麦子。”(纳萨仪)

从这个故事我们可以知道,应该弄清楚犯错之人或举止过分者的情况,以便采取正确方法进行处理。

我们也注意到,使者(*)并没有惩罚花园的主人,因为他是正确的,但他的处理方法不当。他指出该如何对待不清楚自己举止不当之人,然后告诉花园主人该如何去做,让他把袍子还给饥饿之人。
*安拉赐他平安与吉庆

8-在处理人们的错误时保持镇静

-特别是在过分严厉的弊大于利,会让事情变得更糟的时候。我们看看先知(*)如何处理在清真寺小便的贝都因人。据艾乃斯•伊本•马立克传述,我们和安拉的使者(*)坐在清真寺里,一个贝都因人走来,在清真寺里站着小便。圣门弟子们叫道:“停!不要这样做!”但安拉的使者(*)说:“不要妨碍他;不要管他。”于是他们没再管他,直到他小便完。这时,安拉的使者(*)把他叫来,对他说:“在清真寺里大小便是不对的;清真寺是记念安拉、礼拜、诵读古兰经的地方。”然后,他叫了旁边一个人,提来一桶水,清理了小便痕迹。(穆斯林,285)

先知(*)处理此人错误的原则是,温和地告知他。布哈里记录了艾布•胡莱勒(愿安拉喜悦他)的传述:“有一个游牧人在清真寺内小便,人们围过去想殴打他,安拉的使者(*)对他们说:‘(他小便时)你们别去阻止他,拿一桶水冲一冲就行了。派遣你们只是为了教人容易,不是为了制造困难。’”(布哈里,6128)

圣门弟子(愿安拉喜悦他们)强烈想要指责他们看到的不好事情,保证清真寺的干净和纯洁,如在关于此事的各种传述中写的,他们对他喊叫,起身要打他,责备他,急于处置他,或者告诉他“停下来!”(Jaami’ al-Usool, 7/83-87)。但先知(*)考虑到了两种不同选择——制止他或者不去管他——可能带来的后果。如果他们硬要制止他,让那人忍住小便,对那人是有害的,如果他不能忍住,为躲避而走开,便溺面积会扩大,可能会溅到他身上、衣服上。先知(*)选两害中较轻的,让人们不去管他,直到他小便完,然后安排人们去清理一下就好了。

也有传述道,先知(*)要那个人解释自己的行为。塔拉巴尼在al-Kabeer中讲道,伊本•阿巴斯(愿安拉喜悦他)说:“一个贝都因人来到先知(*)处,在清真寺里宣布效忠。然后他走开去小便。人们想要制止他,但先知(*)说,‘人们小便的时候不要制止他们。’然后他问那人,‘你不是穆斯林吗?’他说,‘当然是。’他说,‘你为什么在清真寺小便?’他说,‘以派遣你传递真理的主发誓,我以为这里和其他地方一样,所以我就在里面小便了。’先知(*)教人提一桶水来清理了便溺。”(塔拉巴尼,al-Kabeer,11552,11卷,220页。)

这种处理问题的明智之举,对这个贝都因人的影响很大。伊本•马哲记录艾布•胡莱勒的传述道:“一个贝都因人进了清真寺,安拉的使者(*)坐在里面,那人说,‘安拉啊,宽恕我和穆罕默德,不要宽恕其他任何人。’安拉的使者(*)笑了,说,‘你在把广博的东西变小。’然后这个贝都因人走到清真寺内最远的一角小便。他学习更多知识之后,说道,‘愿我的父母为他奉献,他站起身,并没有责备我或者侮辱我,只是说,“我们不在清真寺里小便;清真寺只是为记念安拉和礼拜而建造的。”然后他教人取了一桶水,清理了便溺。’”(伊本•马哲)

伊本•马哲(愿安拉慈悯他)在注释中解释了我们应从这个圣训中学习的内容:

•面对无知之人要温和,然后告诉他需要怎样去做,而不应指责他,只要他不是故意的。若他是你要说服的人,就更要温和对待。

•先知(*)善待他人,言行优美。

•预防不洁(najaasah)的想法已经植根于圣门弟子的心中,所以尽管先知(*)就在现场,他们也没有首先征得许可,立即指责那个人。扬善抑恶已深入他们的内心。

•当没有遇到什么障碍时,我们要尽快移除引起非议之物。在这段圣训里,那个人小便后,先知(*)立刻指导人们用水清理。

9-解释问题的严重性

据伊本•欧麦尔(Ibn ‘Umar)、穆罕默德•伊本•卡布(Muhammad ibn Ka’b)、宰德•伊本•阿斯拉姆(Zayd ibn Aslam)和库塔达(Qutaadah)传述(以下是从他们的传述整理出来的),在塔布克(Tabook)战役期间,一个人说:“我们从未见过谁比我们的诵读者还贪食、更善于撒谎、在战场上更胆怯的人。”——他指安拉的使者(*)及其圣门弟子。奥夫•伊本•马立克(’Awf ibn Maalik)说:“你撒谎!你是伪信士,我要告诉安拉的使者(*)。”奥夫来到安拉使者(*)处,告诉了他,却发现古兰经已经降示了关于此事的经文。那个人来到先知(*)处,先知正骑着骆驼,那人说:“安拉的使者啊,我们只是在闲谈、开玩笑,这只是旅途上的娱乐。” 伊本•欧麦尔说:“好像我看见他抓住使者骆驼的缰绳,在躲避石头,然后说:‘我们只是在闲谈、开玩笑。’”这时,安拉的使者(*)诵读道:“你们嘲笑真主及其迹象和使者吗?”(古兰经9:65马坚版)这段经文正是针对此事而降示的。

伊本•贾瑞尔(Ibn Jareer,愿安拉喜悦他)传述道:“在塔布克(Tabook)战役期间,一个人对着人群说:‘我们从未见过谁比他们还贪食、更善于撒谎、在战场上更胆怯的人。’一个在场的人说:‘你撒谎!你是伪信士,我要告诉安拉的使者(*)。古兰经为此降示了经文。”阿卜杜拉•伊本•欧麦尔说:“我看见他抓住使者骆驼的缰绳,踢开石头,说:‘安拉的使者啊,我们只是在闲谈、开玩笑。’安拉的使者(*)说:‘你们嘲笑真主及其迹象和使者吗?’(古兰经9:65马坚版)”(伊本•贾瑞尔•塔巴里<Tafseer ibn Jareer al-Tabari>14本第333页,1412年al-Kutub al-‘Ilmiyyah出版社第一次印刷出版。塔巴里<al-Tabari>传述系统曾记录过,卡伯•伊本•马立克<Ka’b ibn Maalik>圣训中,伊本•哈提姆<Ibn Haatim>曾记录了一个良好的传述系统,做了证实。Saheeh al-Musnad min Asbaab al-Nuzool,第71页).

10-解释错误的不良影响

艾卜•萨拉巴•哈沙尼说:“安拉的使者(*)旅途中停下来时,人们就会分散开来到山间谷里。安拉的使者(*)说:‘你们分散到山间谷里,这是恶魔的行为。’从那以后,他不再在中途停下来,而人们也都聚在一起,就算只铺开一件外衣,也可以把所有人蔽住。”(艾布•达吾德)另一段传述是这样的:“……你展开一块布就可以把他们全盖住。”(艾哈迈德)

这里我们注意到,使者对他弟子的关爱,一个领袖对他部下的关爱。军队在露营时散布开来,这是恶魔的一种诡计,让穆斯林感到恐惧,导致敌人来袭。(见’Awn al-Ma’bood,7/292)散布开来使得一部分受袭时,另一部分很难进行增援。(见Daleel al-Faaliheen,6/130)

我们也注意到圣门弟子不管从先知(*)那里得到什么指示,都遵行之。

另外一个例子,也展示了先知(*)如何向人们解释错误的严重性、危险性,努曼•伊本•巴舍尔(Nu’maan ibn Basheer)传述,先知(*)说:“礼拜站班要齐,否则安拉会分开你们。”(布哈里)

萨马克•伊本•哈卜传述道:“我听努曼•伊本•巴舍尔说:‘安拉的使者(*)常常严厉要求我们站班整齐,直到他认为我们做到了。一天,他走出来,正要念大赞词(takbeer)时,注意到有个人的胸部挺出班列。他说:“安拉的仆人们啊,站直班,否则安拉会分开你们。””(穆斯林)

阿纳斯(Anas)传述安拉的先知(*)说:“班列要直要密,上下整齐,以掌管穆罕默德灵魂的主起誓,我看见恶魔来自你们中间,好像小黑羊一样。”(纳萨仪)

当要人们确信他们在犯错误时,解释清楚其行为的恶劣影响和消极后果是很有必要的。这种后果可能影响到犯错误者本人,或者波及他人。关于前者的例子,比如达吾德圣训中记录伊本•阿巴斯传述的一段圣训,一个人诅咒风。穆斯林中说,一个人的外衣被风吹走了,他诅咒了风。先知(*)说:“不要诅咒风,它只做被命令事情,如果人们诅咒不该诅咒的事物,他的诅咒就会落到自己头上。”(艾布•达吾德)关于后者的例子,布哈里圣训记录阿卜杜•拉赫曼•伊本•阿比 •巴克拉(Abd al-Rahmaan ibn Abi Bakrah)传自父亲的圣训:“一个人在先知(*)面前赞扬另外一个人。”穆斯林中这样描述:一个人说:“安拉的使者啊,除了安拉的使者(*)之外,没有人比某某更好了。”(穆斯林)先知(*)对他说:“受诅咒的你啊!你切断了你朋友的喉咙!你切断了你朋友的喉咙!”这样说了几遍,他说:“如果你们谁想要赞美你的兄弟,让他这么说:‘我想某人如何如何,安拉知道事实,在安拉面前我不确认任何人的善行,但我想他是如何如何的,’如果他知道这是事实。” (Kitaab al-Shahaadaat,2662)按照布哈里al-Adab al-Mufrad中的一段传述,密赫詹•阿斯拉米说:“……我们在清真寺的时候,安拉的使者(*)看见一个人礼拜,他鞠躬、叩头。安拉的使者(*)问我:‘这是谁?’我开始赞美这个人,说:‘安拉的使者啊,这是某某,他如何如何。’(按照al-Adab al-Mufrad中的另外一段传述,他说:‘这是某某,他是麦地那礼拜的人们中间最优秀的。’)他说:‘别说了,以免他听见而被你毁了。’”(al- Adab al-Mufrad圣训,137,艾尔巴尼认为是良好圣训)

布哈里记录艾布•穆萨的传述:“先知(*)听到一个人过分赞美另外一个人。他说:‘你毁了他了。’”(Fath 2663)

先知(*)解释道,过分赞美他人是错误的,这会导致恶劣的后果。这会使受赞美的人骄傲,让他的心中充满傲慢和自负,他躺在功劳簿上,开始炫耀,他为赞美而陶醉。最终导致此人被毁,如先知(*)说的:“你毁了他了。”或“你切断了你朋友的喉咙。”

而且,如果一个人过分赞美另外一个人,说些他自己不确定的话,或者坚称他不太知道的事情,甚或撒谎而说一些取悦人的话,这将带来灾难,特别是受赞美的人是一个暴虐者或作恶者时。(al-Fath,10/478)
一般而言,并不禁止赞美人。先知(*)当着人的面赞美人们。穆斯林圣训集解释了这一方面,有一章即命名为Baab al-Nahy ‘an al-Madh idhaa kaana feehi ifraat wa kheefa minhu fitnatan ‘ala ‘l-mamdooh(禁止过分地赞美他人,禁止会导致敌对<fitnah>的赞美)。(穆斯林圣训,al-Zuhd wa ’l-Raqaa ‘iq书)

知道自己缺点的人不会受到赞美的伤害,若他受到赞美,并不会变得骄傲,因为他知道自己的真实情况。一些前辈说:“如果一个人被人当面赞美,他要说:‘安拉啊,为他们不知道的事情而宽恕我吧,不要让我为他们的话负责,让我比他们认为的更好吧。’”(Fath,10/478)

 11-以实际行动教育犯错误的人 

许多例子都证明,行动教育比理论教育更有效。先知(*)就是这么做的。朱贝尔•伊本•努法伊尔(Jubayr ibn Nufayr)传自他的父亲,他来到安拉的使者(*)处,使者(*)让人拿来水,然后说:“艾布•朱贝尔啊,洗小净。”艾布•朱贝尔就开始漱口,安拉的使者(*)说:“艾布•朱贝尔啊,不要先从嘴开始,卡菲尔(kaafir)先从嘴开始。”然后安拉的使者(*)又让人拿来些水,洗净手,然后漱口、呛鼻各三次,洗脸三次,洗右臂直至手肘三次,洗左臂三次,抹头,洗脚。(al-sunan,1/46;al-Silsilat al-Saheehah,2820)
这里我们注意到,先知(*)认真地纠正了圣门弟子的错误,告知他卡菲尔先从嘴开始;可能是指卡菲尔在把手放入容器中时不先洗手(我询问这段圣训时,谢赫阿卜杜•阿齐兹•伊本•巴兹<’Abd al-‘Azeez Ibn Baaz>这样解释),这样是不卫生的。安拉至知。

12-提供一个合理的选择

阿卜杜拉·伊本·马苏德(’Abd-Allah ibn Mas’ood)说:“我们和先知(*)一起礼拜的时候,我们常说:‘安拉的仆人祝福安拉平安,祝福某某平安。’”(按照奈萨仪的记叙,他说:“祝福吉布列里平安,祝福米卡伊平安。”Al-Mujtabaa: Kitaab al-Tatbeeq, Baab Kayfa al-Tashahhud al-Awwal。也见奈萨仪圣训,1119)先知(*)说:“不要说‘祝福安拉平安’,因为安拉就是‘平安’(al-salaamu)。你应该说:‘Al-Tahiyyaatu Lillaahi wa’l-salawaatu wa’l-salaamu ‘alaynaa wa ‘alaa ‘ibaad-Illaah il-saaliheen.’如果你这样说了,就包括了安拉在天上和天地间的每一个仆人。(然后说):‘我作证,万物非主,唯有安拉,我又作证,穆罕默德是他的仆人和使者。’再选择你喜爱的祈祷词念诵。”(布哈里,Fath,835)

另外一段与之相关的圣训由艾乃斯传述,他说,先知(*)看见礼拜方向有些痰迹,面露怒色。他站起来,用手清理掉,然后说:“你们中任何一个人起身礼拜的时候,是在跟安拉谈话。主就在你们礼拜的方向上。所以,你们不要向礼拜方向吐痰;应该吐在身体左侧或者脚下。”然后他拿起外衣的边,吐在上面,然后扯起两边揉搓衣服的这部分,“或者像这样。”(布哈里,Fath,405)

还有一段圣训由艾布·赛义德·胡德里(Abu Sa’eed al-Khudri)传述,他说:“比俩里拿着一些上好的椰枣来到先知处,先知(*)问他:‘哪里拿来的?’比俩里说:‘我们有些不太好的椰枣,我用两倍量的那些椰枣换了这些好的椰枣,为的是让先知(*)吃。’先知(*)当时就说:‘哎呀!这正是高利贷(ribaa)啊,这正是高利贷。你不可以这样做。如果你想买好枣,可以先把劣枣卖掉,以所得的钱再去买好枣。’”(布哈里,Fath,2312)按照另外一段传述,一天,先知(*)的一个奴隶给他拿了些新鲜椰枣,但先知(*)自己的枣是干的,于是先知(*)问:‘这些枣从哪里来?’奴隶说:‘我用2倍的我们的椰枣换了这些。’先知(*)说:‘不要这样做,这是不对的。先卖了你的枣,然后用得来的钱买你想要的。’(Musnad Ahmad,3/67)

但有些宣教者,当人们询问他如何弃恶扬善的时候,他们的方法是不够好的。他们只是指出错误,责备他们的行为是非法的(haraam),却不告诉他们该怎样去做,或者解释一下犯了错误后该怎样做。伊斯兰的方法应该是,为人们提供合理的做法,以弥补错误行为。通奸(zinaa)是非法的,而婚姻是许可的、是定制;高利贷(ribaa)是非法的,商业交易是许可的;猪肉、自死物肉、有利齿尖爪的动物的肉是非法的,以正确方法屠宰的家畜和其他动物肉是许可的,等等。如果一个人真的犯了错误,伊斯兰会告诉他如何通过忏悔和赎罪走出困境,有与赎罪(kafaaraat)相关的文字详细解释。所以,宣教者一定要遵循沙里亚,为人们提供合理的选择,找出走出困境的方法。(另外一段类似的例子是,要引证可靠的圣训,而不是较弱或伪造的圣训)。

要指出的是,要提供合理的选择,前提是有选择存在。有时候,错误是必须要停止的,却没有现实的选择。或者因为状况很糟糕,人们远离安拉的沙里亚法,或者因为提供帮助的人想不起还有什么选择——他想做的就是批评错误并改变之,尽管他没有合理的选择可提供。这种状况常常发生在金融投资领域,出现在非穆斯林社会,具有伊斯兰不可接受的特点;穆斯林的缺点、弱点使得他们不能创制出伊斯兰的做法并付诸实践。这些缺点和弱点仍在,尽管天启的方法包含减轻穆斯林困苦的解决之道,但有些人知道这一点,有些人不知道。

13-引导人们不犯错误

艾布•乌麻玛•伊本•萨赫勒•伊本•哈尼夫(Abu Umaamah ibn Sahl ibn Haneef)传述,他的父亲告诉他,安拉的使者(*)出门,他们和他一起向麦加方向前进,最后到了祝赫发(al-Juhfah)附近的哈扎尔(al-Khazzaar)峡谷。萨赫勒•伊本•哈尼夫做了大净,他是个白人,身材俊美,皮肤很好。巴努•阿迪依•伊本•卡布(Banu ‘Adiyy ibn Ka’b)的兄弟阿米尔•伊本•拉比阿(‘Aamir ibn Rabee’ah)看见他做大净,说:“我从未看见这样好的皮肤,比包裹起来的处子皮肤还要好。”(指皮肤很白)。萨赫勒倒在地上(他癫痫发作了)。安拉的使者(*)过来,有人告诉他:“你要看看萨赫勒吗?以安拉起誓,他抬不起头,起不来了。”他问:“谁造成的?”他们回答:“阿米尔•伊本•拉比阿看了他。”安拉的使者(*)叫来阿米尔,生气地责备了他,说:“你为什么要杀害自己的兄弟?如果谁看见他的兄弟拥有他喜爱的东西,那么为这个兄弟祈祷吉庆吧。”然后他对阿米尔说:“清洗一下,帮他一下。”于是他洗了脸,洗手至手肘,洗了膝盖,洗了脚和腿(izaar内侧)。然后先知(*)说:“把水泼到他身上。”于是他倾斜水盆,把清洗的水从后面倒到他的头和背上。萨赫勒与人们一起行走,不再有什么问题。(Al-Musnad, 3/486。Al-Haythami说,受到高度赞扬的人(Ahmad)是可信的人。Al-Majma’, 5/107)
马立克(Maalik)记录,穆罕默德•伊本•阿比•乌麻玛•伊本•萨赫勒•伊本•哈尼夫说,他听父亲讲:“艾布•萨赫勒•伊本•哈尼夫在哈拉尔(al-Kharraar)洗大净,他脱掉自己的外衣。阿米尔•伊本•拉比阿看到他,因为萨赫勒的皮肤很白,阿米尔•伊本•拉比阿说:‘我从未看见这样好的皮肤,比包裹起来的处子的皮肤还要好!’萨赫勒当下就病倒了,十分严重。安拉的使者(*)走过来,有人告诉他:‘安拉的使者啊,萨赫勒病倒了,不能和你走了。’萨赫勒告诉他事情的经过,安拉的使者(*)说:‘为什么你们要杀害自己的兄弟呢?你本应该为他祈福的。邪眼是存在的。洗了小净,帮帮他。’于是阿米尔洗了小净,萨赫勒(好了,)和安拉的使者(*)一起前进,没有什么问题。”(Al-Muwatta’,1972)
从这个故事我们学习到:
•老师(即先知<*>)因为他人伤害穆斯林兄弟而愤怒。
•他解释了错误造成的伤害,可能致命。
•他指明如何避免伤害穆斯林。

14-不要直接指出是谁犯了错误,泛泛地讲出问题就足够了

阿纳斯•伊本•马立克传述:先知(*)说:“有些人怎么了?他们在礼拜的时候抬眼看天?”他的语气很严厉,他说:“他们不要再这么做,不然安拉会取走他们的视觉。”(布哈里)
阿伊莎想要买下一个叫巴丽拉(Bareerah)女奴,主人拒绝卖给她,除非她仍效忠他们。先知(*)知道了此事,站起身给人们做演讲。他先感赞安拉,然后说:“有些人怎么了?他们强加安拉之书中没有提到的条件?不可强加安拉之书中没有提到的条件,否则这些条件是无效的,就算有100条。安拉的判决是更真  实的,安拉设定的条件是更有约束力的,释放奴隶的人是wala(关联、忠诚)的。”(布哈里)
阿伊莎说:“先知(*)做了一些事情,并使之为许可的,但一些人认为他们是不会做这些事情的。这个消息传到先知(*)那里,于是他向人们做了演讲。他感赞安拉后说:‘有些人怎么了?他们认为自己不屑于做我做的事情?以安拉起誓,我比他们更知道安拉,我比他们更敬畏安拉。’”(布哈里)
艾布•胡莱勒传述,安拉的使者(*)看到清真寺礼拜方向上有痰迹,于是他转向人们,说道:“你们中有些人怎么了?他面向他的主站着,对着他吐痰?你们谁喜欢别人对着他、当着他的面吐痰?如果你们想要吐痰,就吐在身体左侧和脚下,如果他不能,让他这样做。”——加西姆(al-Qaasim)描述了他如何吐在外衣上,然后用两边揉搓。(穆斯林)
奈萨仪在他的圣训集中写道,先知(*)礼了晨礼,念诵了罗马人章,但是在他念诵的时候有混乱。他礼完拜后说道:“人们怎么了啊?他们和我们一起礼拜却不好好洁净自己?这些人让我们在诵读古兰经的时候混乱。”(奈萨仪,al-Mujtabaa,2/156。传述人是可信的,但哈菲兹<al-Haafiz>谈到阿布杜•马立克•伊本•欧麦尔<‘Abd al-Malik ibn ‘Umayr >时说,他是可信的传述人,但他的记忆有变化,可能有编造)
艾哈迈德传述,阿布•劳•卡拉仪(Abu Rawh al-Kalaa’i)说:“安拉的使者(*)领着我们礼拜,诵读了罗马人章,但是部分诵读有混乱。他说:‘恶魔让我们在诵读时有混乱,因为有些来礼拜的人没有洗小净。你们来礼拜的时候,要好好洗小净。’”
他也传述了舒巴(Shu’bah)传自阿布杜•马立克•伊本•欧麦尔的一段圣训:“我听沙比布•阿布•劳(Shabeeb Abu Rawh)传自一名圣门弟子,说先知(*)礼了晨礼,诵读了罗马人章,有混乱,他传述了(同样的圣训)。”(Al-Musnad)
有许多例子,都说明没有必要指出犯错误之人的名字。这种不直接的方法有很多好处:
1、避免犯错误之人的消极反应,他可能因恶魔诱惑而为自己辩护或报复。
2、更容易让人接受,更有效果。
3、在众人面前隐藏起某人的错误。
4、提升教育者的地位,使他更受人爱戴。
需要指出的是,这种不指名道姓避免人们感到尴尬,通过暗示来指出错误的方法,只适用于错误不为众人所知的情况。如果大多数人都已经知道某人做了某件错事,他也知道众人知道,那么这种方法就更增加了责备的分量,更伤害犯错误之人。这种情况下,犯错之人可能更愿意被直接指出错误。影响纠正错误效果的因素如下:谁要提供建议,谁是需要建议的人,建议是咄咄逼人的还是温和的。
通过间接的方式教育人,可使犯错之人受益;而众人若智慧地加以利用,也可从中受益。

15-鼓励公众反对犯错误的人 

这种方法只应用于有限的情况之中。在深思熟虑之后,为避免负面事态的扩大而采用这种方法。以下是先知(*)使用这一方法的例子:
艾布•胡莱勒说:“一个人来到先知(*)处,向他抱怨自己的邻居。先知(*)说:‘回去,容忍他。’这个人又来了两三次,然后先知(*)说:‘去把你的东西拿到街上。’于是他回去把自己的东西拿出来,放到街上。人们开始问他发生什么事了,他告诉大家事情的原委,人们开始诅咒他的邻居说:‘愿安拉如何如何他。’这时,他的邻居走出来对他说:‘把你的东西放回去吧,你不会看到我再做你不喜欢的事情了。’”(艾布•达吾德)
这个方法的相反一面——下面即将讨论,在其他情况下,如何保护人们免受众人的伤害:

16-避免做恶魔的帮凶,伤害犯错误的人

欧麦尔•伊本•哈塔卜(‘Umar ibn al-Khattaab)传述,在先知(*)的时代,有个叫阿卜杜拉的人,他的绰号叫驴子(Himaar),过去常常逗安拉的使者(*)发笑。先知(*)因为他饮酒,让人鞭打他。在场的一个人说:“安拉啊,诅咒他吧!他(因为饮酒)被带来(受罚)多少次了!”先知(*)说:“不要诅咒他。以安拉起誓,我只听说他热爱安拉和他的使者。”(布哈里)
艾布•胡莱勒说:“一个醉汉被带到先知(*)那里,他吩咐人打他,于是我们中间几个人用手打了他,另外几个人用鞋子和外衣打了他。他走后,一个人说:‘愿安拉羞辱他!’安拉的使者(*)说:‘不要做恶魔的帮凶,伤害你的兄弟。’”(布哈里)
艾布•胡莱勒也说:“一个喝了酒的人被带到先知(*)那里,他说:‘打他。’我们中间一些人用手打了他,其他人用鞋子、外衣打他。他走后,一些人说:‘愿安拉羞辱他!’安拉的使者(*)说:‘不要这么说。不要做恶魔的帮凶伤害他。’”(布哈里)
按照另外一份传述:“安拉的使者(*)对圣门弟子说:‘责备他。’于是他们转向他说:‘你没有记起安拉,你不畏惧安拉,你在安拉的使者(*)面前不感到羞耻。’然后他们让他走了,先知(*)说:‘说“安拉啊,宽恕他吧,安拉啊,慈悯他把”。’他们中的一些人说了些类似的祈祷词。”(艾布•达吾德)
按照另外一个传述:“当他离开后,一些人说:‘愿安拉羞辱他!’安拉的使者(*)说:‘不要这样说,不要帮助恶魔伤害他。说“愿安拉慈悯你”。’”(Al-Musnad)
我们从以上圣训中学习到的是,如果穆斯林干了罪,他从根本上仍是穆斯林,他基本上还是热爱安拉和他的使者的,这一点不应该被否认。不允许诅咒他,做恶魔的帮凶;而应该为他祈祷,祈求安拉引领他,宽恕他,慈悯他。

(未完待续)

*真主赐他平安与吉庆

译文参考:

《布哈里圣训实录全集》(祁学义 译)

《古兰经注》(<阿拉伯>伊本•凯西尔,孔德军译)
作者:Sheikh Muhammed Salih Al-Munajjid(谢赫穆罕默德·萨利赫·穆纳吉德)

http://www.islam.net.cn/html/rensheng/chushi/20110227/119.html