伊斯兰之源

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止人作恶

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谁看见一件恶事,让他用手去制止;若不能够,就让他用口制止;若还不能够,则让他用心憎恶之,这是信仰最微弱的表现了。



艾布•赛尔德传述:使者说:
“谁看见一件恶事,让他用手去制止;若不能够,就让他用口制止;若还不能够,则让他用心憎恶之,这是信仰最微弱的表现了。”
——《穆斯林圣训实录》辑录


注释:
一、伊斯兰的宗旨和目的,以及众先知共同承担的使命,除导人接受信仰、认主独一外,再就是命人行善,止人作恶。伊斯兰的信仰精神是内在于心(内心诚信),外在于个人行为和他人社会。它作用于人的内心,激发人的正义质量和各种美德,提升人的人格和道德修养。因此信仰既主导个人思想,又主导个人行为——实践信仰,而命人行善,止人作恶既是伊斯兰的信仰要求,也是伊斯兰的信仰特性。同时又是每个穆斯林为实践自己的信仰、弘扬伊斯兰精神而承担的神圣使命,和为社会尽的一项重大责任。依个人能力的大小,其层次各有不同,即手优先于口,口优先于心。伊斯兰教法把命人行善、止人作恶定为“法雷度•凯发耶”,意即“大众主命”,或“副主命”。其法定含义是:每个穆斯林都肩负着这项神圣主命。若一部分穆斯林肩负起了这项主命,则全体卸去责任;若没有人从事这项主命,则全体皆担负责任,皆负有罪责。
使者为强调这一应尽之责说:“指掌握我生命的主发誓!你们一定要命人行善,你们一定要止人作恶!否则,不久,安拉降惩罚于你们。那时,你们向他祈求,而得不到应答。”《提尔密兹圣训集》辑录
二、伊斯兰的“命人行善”实质上是劝导人行善。“善”的概念并不单纯指一般的善事善举,好人好事,而且还包括一切符合伊斯兰教义、信仰和教法规定,及符合信仰精神的思想和行为为善。“止人作恶”的“恶”,指凡违背伊斯兰教义、信仰和教法规定的都称之为恶。也就是说不仅要制止人做不符合道德要求的坏事,还要制止人做违背伊斯兰教义、信仰和教法的恶事,如迷信、拜佛求签、吸烟、喝酒、赌博、忤逆父母、背信弃义、撇弃斋拜等主命功修•••
三、这段圣训的止恶要求充分考虑到、也顾及到了个人能力,要求以任何一种个人力所能及的方式制止罪恶。用手、用口、用心制止或憎恶罪恶,是穆斯林目击罪恶发生时应采取的三种止恶方式。其中用心憎恶罪恶,是穆斯林对待所发生的罪恶的最起码的要求。据艾布•达伍德辑录,艾布•白克尔说:“人们啊!你们诵读了‘信道的人们啊!你们当保持自身的纯正。当你们遵守正道的时候,别人的迷误,不能损害你们。’(古兰:5:105)你们诵读了这节经文,而你们并未尽其责。我曾听安拉的使者说:‘人们若看到不义之事而未加以制止,安拉几乎使你们普遍受难。’”伊玛目脑威解释此节经文说:“你们完成了自己的应尽之责,他人的疏忽不能伤及你们,即你们的应尽之责是命人行善,止人作恶。如果做不到,则不受责备,否则将受拿问、谴责。”
四、本段圣训在于从信仰的角度,从一个穆斯林应尽的大众主命角度激发其发自信仰的强烈的是非观、正义感和社会责任担当意识,并要求个人以自身能力大小尽到相应的责任。就社会层面而言,伊斯兰本着一个崇高的目标,号召全社会以公众舆论和公民实际行为消除罪恶,无论罪恶在哪里发生,都不可对之视而不见。假如社会上人人看到不义之事,罪恶之事而不加以制止,听之任之,“仅仅作为一个旁观者在道德上也是不可接受的”,其结果必使不义者和犯罪者更肆无忌惮,更嚣张,罪恶将对整个群体构成危害,也必然影响一些原本廉洁之人,诱使其去干不义、罪恶之事。这样势必导致整个社会的腐败,罪恶横生,道德沦丧,世风日下,整个社会将遭受其臣民自身行为的报复,而自趋沦亡。
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