伊斯兰之源

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正统苏菲真相(1)

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 正统苏菲真相
谢赫·穆罕默德·哈比卜·尔里米
中国伊斯兰圣传真道
www.chinasufi.cn
前 言
  
  近二十余年来有关论述、介绍苏菲的书籍、论著,大多数都是苏菲门外之人,甚至许多人都不是穆斯林。所以他们对苏菲的感知多是来自于各种介绍苏菲的文献资料、表象的所谓调查报告。由于他们大多是些一知半解之人,故形成了隔河观灯,道听途说,甚至是主观推测,以作者所具有的思想体系、哲学理论、生活实践和经验体验,从学术研究的角度来介绍苏菲最多只能触及苏菲的表像。以行外、外行的水平来研讨苏菲,只能触及到一些精神而难于见到实质。更不能清晰表述苏菲的精神实质和苏菲思想、哲学、实践方面的三大价值,以及它们对人类精神财富和文明境界的重大意义。
  因此苏菲被有意无意地歪曲了。即使是穆斯林的一般学者,由于对阿拉伯语和学术研究两项基本功尚欠缺深厚的功底,他们在一知半解又对苏菲尚无实践的情况下就对苏菲肤浅地著书立作,再加上接受了外道和犹太人中敌视苏菲的论述,其言论造成的影响导致人云亦云,这就犯了主观主义、自以为是的错误。也就有意无意地曲解了苏菲和误导了求知寻求之人。
  在这样的情况之下,凡懂得苏菲的人就有必要把什么是“真正的苏菲”告诉求知者,并还原苏菲的真相,把它告诉寻求者。为此我们重申和介绍苏菲真相。使正直的人们有一个辨明是非真伪、区分是真相还是曲解的标准。
  祈求真主慈悯和引导一切追求真理的人们!
  真主的平安吉庆在穆圣(愿主慈安他!)及其家下后裔、配贤、信士以及一切有领受的人们上!真主的平安吉庆在你们上!真主的引领和承领在你们上!
  这一切是凭真主的特恩和穆圣(愿主慈安他!)的情份和一切引导者毛拉谢赫、外哩、清廉者、受喜爱者的因由上成全你们的望想和达到你们的目的。阿米乃!
第一门
还原苏菲中所被歪曲的事实
  苏菲的起源
  “苏菲是来自真主的本然。即使真主要另外创造一个世界也先有苏菲存在。”
  被歪曲的是:
  (1)西方思想起源论。他们宣传要大家认为苏菲是起源于西方思想的影响。
  (2)东方思想起源论。他们要大家认为苏菲是受印度教、中国道教的思想影响而产生的。
  (3)内在思想衍生论。他们要人们认为苏菲是伊斯兰内部思想的发展衍生形成。但外来影响后来起了作用。其目的或许是要把苏菲说成是外来品、进口货、衍生物。
  
  苏菲的含义
  “只有苏菲才是端行真主道路之人,他们的行为是最优美的行为,他们的道路是最端正的道路,他们道德是最高尚的道德。”
  “因为苏菲的一动一静,表里都受到天启薪火的点燃,在大地上除了天启之外,再无处去借更明亮的光辉。”
  “总之,对他们净化心灵的方式,人们还能说什么呢?它首要条件是完全从心灵上涤除除真主以外的一切。”
  “只有广泛地接触苏菲,才能通过各种显迹确切地理解这一境界。”
  “他们是不会让同伴薄福之人。”
  “除了这些(苏菲)人外,都是些无知者(真主的人),可是他们否认了这门学科的原理,他听了这些话后会感到惊讶,会轻蔑地说:‘真奇怪!他们怎么这样胡言乱语?’真主针对这种人说过:‘他们中有些人静听你的所说,等他们从你面前出去时,他们对有学识的人说:‘刚才说些什么?’这等人,真主已封闭了他们的心,他们顺从私欲。’”(47:16)。(见《迷途指归》伊玛目安萨里)
  我们说:“苏菲是近主之路,回归真主之路,连同走上这条道路奋进的人们。”
  歪曲者说:
  (1)“苏菲是羊毛,穿羊毛衣之人,为了表示俭朴。早期称化学家、神秘主义、吃素的人,是学先知(愿主慈安他!)常穿羊毛衫、骑毛驴的人。”
  (2)“阿拉伯人穿羊毛衫不少,基督教的修士也穿,故是‘基督教的标识’。”
  事实是:阿拉伯人穿羊毛衫早于伊斯兰,早于苏菲,所以,用服饰穿着来定论苏菲是错误的。
  (3)他们说:“苏菲是聚居于先知(愿主慈安他!)清真寺的凉棚之人,他们因穷困经济地位低下社会最低层才穿羊毛衫。”
  他们曲解偏歪的原因是脱离了苏菲内涵,没有从苏菲的内心、精神生活和纯正信仰来看苏菲,只从外部的打扮穿着来论苏菲含意,故是肤浅的,不正确的。
  
  苏菲的渊源
  (1)从有了人类即有了苏菲的显现,二十二万四千有零的使者、圣人、先知都显现着苏菲,我们的至圣(愿主慈安他!)就是光扬伊斯兰开天古教的第一位大苏菲,跟随的迁士辅士都是苏菲。(见《安萨理库沙以理》)
  证据:至圣的登霄,童年时的开胸。
  “赞主清高!他叫他的仆人在夜间从禁寺夜行到我在其周围赐吉庆的远寺(耶路撒冷),以便我把我的部分迹象显现给他。的确真主是能听能观的。”《古兰》(17:1)
  “难道我没有开朗你的心胸吗?”(94:1)
  “你们的伙伴没有迷路也没有错误。他也未曾以私欲而说话。他所说的不是别的,只是被启示的真言。教授他的是那强健有力的。故他达到表里全美,然后使他端正(在天地万物精华的真形上)。他是在日出的最高处。然后他接近,再接近,相距两弓一弦或者更接近的,此时他把他所应启示的启示给他的仆人。他的心没有否认肉眼所见的。难道你们为他所看见的与他争论吗?他确已再一次看见了他。在极境的忘忧(酸枣)树旁。(它是临近阿勒世右边的第七层天的位份)临近着买尔瓦永恒的天堂。(它是敬畏之人和烈士的居所)当那些(绿翠鸟和真光)遮盖了忘忧树时。他目不转睛也未斜视,也不过份。他确已看见了他的养主的更伟大的机密奥妙。”(53:2-18)
  “他在明朗的天边确已看见他了(哲伯拉依力天仙)”(81:23)至圣的心眼见真主,肉眼见哲使,与真主同在,与主合一。
  “他降示你这部经典,其中有许多坚固明确肯定的文词,它们是天经的根本,还有别的需要注解的隐微(隐喻)的节文,心有偏斜疑念的人们,他们跟从其中蒙蔽的含意不一的,是为寻求曲解纷争,因为没有人能知道它的注解,除非是真主和在学问知识上有坚固根基的人,他们说:我们归信它,全部是属于出自我们的养主御前的,没有接受劝戒的人,除非是有理智(明理才识心眼)的人们。”(3:7)
  真主让他所意欲的人知道了真道隐密,就是这些凡人不能得知的隐微的经文所涵的真主的启示、伊斯兰奥妙的真理高品和神秘的境界,证明了伊斯兰的真理是苏菲:“我确已创造了人,我知道他心中萌生的动念,我是比他的颈部的血脉(命脉脖筋)更临近他。”(50:16)“我比你们更接近他,但是你们看不见,”(56:85)
  “任何人不可能与真主对话,除非是依启示感悟,或者在(解除)幔帐之后,或者他差一个使者,使者奉他的口唤命令告谕他所意欲的人。的确他是至尊的显机密奥妙的主。”(42:51)
  “真主是天地之光,他的光好比壁龛灯窑中的明灯,灯是在水晶的罩里,那水晶罩好像灿烂的明星,用吉庆的橄榄油被点亮,它不在东方,也不在西方,它的油虽然没有火接触也几乎发光,它是光上之光,真主把他所意欲的人引领到他的光上(他的引导上),真主也对人类阐明许多比喻,真主是全知万物的。”(24:35)
  这证明了真主无所不在,又不入于其中。全能,全知,全见,本听,临近人。所以高品之人的直觉、内心经验、心见预见,人主交言,浑化合一,是从《古兰》的精神进入了伊斯兰真实的实质。显现了圣人、圣品、外哩、清廉者所证实的就是苏菲的渊源。
  
  (2)苏菲的一切功修干办都是根据《古兰经》:
  “所以,你对他们所说的忍耐吧!你在太阳升起之前和日落之前你当赞颂你的养主!你在夜间与叩头后赞颂他清净吧!”(50:39-40)
  “你在半夜里给他叩头吧!你在长夜里赞颂他清净!”(76:26)
  敬畏,坚忍,虔信,宽恕,施舍,行善,赞颂,副功,都是奋进在近主之道的人们的行持。
  
  (3)苏菲对今生后世的态度是依据《古兰经》:
  “当时,天神说:“麦尔彦啊!真主的确把从他发出的一句话向你报喜。他的名子是麦尔彦之子麦西哈.尔撒,在今世和后世都是有面子的,是真主所亲近的。” (3:45)
  “凡欲享受今世生活及其装饰的人,在今世我要使他们享受自己行为的完全的报酬;在今世,他们不受亏待。”今生的确是短暂虚幻的,是暂时的享受。(11:15)
  “信道的人们啊!教你们为真主而出征的时候,你们怎么依恋故乡,懒得出发呢?难道你们愿以后世的幸福换取今世的生活吗?今世的享受比起后世的幸福来是微不足道的。” (9:38)
  “人们啊!你们应当敬畏你们的主,你们应当畏惧那一日,父亲对于儿子毫无裨益,儿子对于父亲也毫无裨益。真主的应许,确是真实的。绝不要让今世的生活欺骗你们,绝不要让猾贼以真主的容忍欺骗你们。” (31:33)
  对物欲的诱惑应以坚持正道、自制、行善来化解,在今生即接近真主达到浑化合一,为最后的归宿而准备。
  “他们确信自己必定见主,必定归主。” (2:46)
  “他们将对自己的皮肤说:“你们为什么作不利于我们的见证呢?”它们将说:“能使万物说话的真主,已使我们说话了。他初次创造你们,你们只被召归于他。” (41:21)
  “我们必定归于我们的主。” (43:14)
  “你应当召人于此道,你应当谨遵天命,常守正道,不要顺从他们的私欲。你说:“我确信真主所降示的经典,我奉命公平待遇你们。真主是我的主,也是你们的主。我们有我们的工作,你们有你们的工作,我们不必和你们辩驳。真主将集合我们,他是唯一的归宿。” (42:15)
  主说:“你们将在大地上生活,将在大地上死亡,将从地下被取出来。” (7:29)
  苏菲确知人生的目的,为返本原还而努力,为复归真主做准备。
  
  (4)苏菲以真主调养品的尊名,以圣训的根据作行持。如:穆圣(愿主慈安他!)说:“真主有99个俊美的尊名,说全之人将进天堂。”
  又说:“每天只要有一次迷雾遮住我的心,我便向真主求恕一百次。”
  又说:“凡人欲认识真主,须先认识自己,才能认识造化之真主。”
  穆圣(愿主慈安他!)说:“真主说:‘我是隐藏之宝,我喜人认我,我造化人类只为认我。’”
  苏菲信仰纯正,行道认真虔诚,功修干办刻苦坚忍,遵行圣行,参悟而自悟,忏悔而自省,生活合乎圣人的教诲,生涯合法,严守教规。由于苏菲源于《古兰》、圣训,兴起在真主的意欲下,遍及了世界,这都是因遵行《古兰》、圣训的原因而得到了真主的援助。
  
  苏菲是人类共同的精神财富
  自从有了人类即有苏菲,世代相传直到现代。苏菲的存在,表面上是非宗教、非哲学的天启的真学,内里是亦宗教、亦科学,是纯正的信仰认主学,是人类所具有的独特的共有的认知方法。也是人类唯真理论思想哲学和实践,是到达于终极真理的唯一通途。
  一些不正确的说法是由于敌视苏菲者、无知者错信了犹太人中反伊斯兰者的著作而人云亦云,举证如下:
  
  (1)外来影响说:他们说由于伊斯兰教的世界性传播,受希腊文化影响,波斯文化影响,印度中国文化影响,因为通婚,受各种族皈依伊斯兰教的人的非伊斯兰教思想影响,受翻译外民族著作的影响,一切意识形态都对伊斯兰教带来了影响。所以伊斯兰包括苏菲都是受了外来的影响。
  我们说伊斯兰教不受外来影响,而是伊斯兰文化影响了全世界,使全人类逐渐接受伊斯兰。
  
  (2)新柏拉图学派的影响说:即苏菲是受了古罗马、古希腊哲学,普罗提诺哲学影响,这些思想通过公元3-6世纪的著作翻译而引入伊斯兰,对伊斯兰有重要影响,经过加工成为苏菲基本模式。
  我们说:该学派的主要核心是太一,心智,灵魂三位一体学说,即世界从太一流出,先流出心智,世界理性,再流出灵魂,再流出个体灵魂,最后流出物质世界。这些说法与伊斯兰教理念:“全能真主造化一切”是两回事。
  新柏拉图神秘学派是说:“人与太一的关系。”而伊斯兰教是:“造化之真主与被造化的人类的人主关系。”又怎么会是被伊斯兰教加工后引入苏菲神秘主义的基本模式呢?这明显是敌视伊斯兰的人的说法,门外汉接受了它。
  
  (3)他们说:伊斯兰教苏菲受诺斯替教的影响说:诺斯替教是公元前罗马帝国时期出现的,他们信仰善恶互相对立的至高神,决不是认主独一的教,并认为他们的至高神的本质是心智加上生命加上光创造精神世界,所以,他们的至高神也不是上帝,不能以他们的禁欲苦修与苏菲为主虔诚的苦修混同。说是受了它的重要影响,这显然是外道人攻其一点不及其余,用鱼目混珠的手法调换主题,混淆是非的言论,不可上当。
  
  (4)他们说伊斯兰教受东方思想的影响:由于征服了波斯、印度、中亚等地,各族人民进入伊斯兰教,把他们的传统文化意识形态、生活方式、风俗习惯、价值观念带入了伊斯兰教,形成了苏菲。他们说出身于波斯血统的作者通过著书影响了伊斯兰,形成了苏菲,那么难道能相信他们所谓的中国血统的刘介廉、王岱舆、刘智、马注几位老巴巴的著作,也影响了伊斯兰形成了苏菲吗?相反,无论什么血统的穆斯林学者的著作都是遵照伊斯兰,并不是改造伊斯兰,除非是异端者。
  正如他们说:“外来影响不断渗入苏菲派,有的被排斥,有的被加工,被改造、吸收。”
  也正如他们所说:“圆屋顶正是按照中亚突厥民族的建筑风格建造的一样,星月是土耳其的国标,与伊斯兰无关。”
  这些说法极为片面且勉强,也不符合于历史的真相。因为圆顶建筑是人类共有的一种建筑形象,但更多的是被伊斯兰建筑所采用,而形成了一种标识。星月是伊斯兰传统的标识,据说月芽代表了万物非主唯有真主,星星代表穆罕默德是真主的特使;也有人论月芽是代表伊斯兰,星星是复兴伊斯兰或是宣扬伊斯兰。
第二门
他们的著作中的共同错误观点
  (1)伊斯兰是开天古教,有人类即有了伊斯兰,通过十二万四千有零的圣人、使者,最后光扬于至圣穆罕默德。是伊斯兰正统的论点。
  (2)他们说:“伊斯兰教从兴起到宗教体制形成大概经过了三个世纪。”、“由阿拉伯人穆罕默德所创立。”、“只有一千多年历史的新生宗教”、“都是从犹太教、天主教、基督教、多神教学来的。”
  (3)他们说:“苏菲的特征主要是‘苦行主义’和‘禁欲主义’,如果是这样,那么一切苦行主义和禁欲主义都具有了苏菲的主要特征了。所以这是他们片面的错误的说法。”
  (4)他们说:“欧麦尔(祈主喜悦他)采用年金制使宗教上层收入比穆斯林多,他们关心世俗,享受、贪图钱财、权势;奥斯曼(祈主喜悦他)使用亲信,独断专行,引起了穆斯林的愤慨不满,最后杀了奥斯曼哈里发。”(这是犹太人中敌对者所说的话。)
  “虔信者把宫廷生活穷奢极欲、荣华富贵看成是亵渎神灵,出现世俗化倾向。那些既不占有财产又不迷恋财产者就实行严酷的隐居生活,由长时间的连祷、夜祷发展到具有社会性质的教团,形成种种神秘主义,但却遭到一些人的反对,因它毕竟在一定程度上孕育了对伊斯兰基本信仰、基本功课的背逆。”
  可见其说法明显是背逆了伊斯兰。明显地背逆穆斯林的基本条件:正统派的论点、四大教法学派的学者公决是:对四大贤,我们同样赞美,同样尊重,不轻视其中任何一位,也不说他们的不然。
  (5)他们说:“苏菲的第二阶段发展是受埃及人左农的神智论影响,神智论奠定了苏菲的基础,也是苏菲精神生活的一个重要支柱。”
  我们说:在八世纪左农的“自我否定”、“克已”、“净化灵魂”等只能认为是人性的一部份。因为,这种心态和行为是人类共有的。各种宗教信徒,或是不信教者都会自省,自我否定,有克已的心态发生。净化灵魂的想法在有宗教信仰的人上都可能发生,在无信仰的人也会产生行善、净化的想法。所以不能把此说成是苏菲派精神生活的一个重要支柱。
  (6)他们说:“泛神论是由巴亚齐德、比斯塔米等人在伊斯兰教中传播的,此说把真主与宇宙万有视为同一,被斥责为泛神论。他们把 ‘见一物便见真主’、‘我是真理’等诬蔑或是歪曲为:把他视为真主在世间的化身。把‘与主同在’、‘与主合一’、‘穆罕默德之光’等都曲解或诬蔑为与泛神多神教结合而产生的。”
  我们说:他们是根本没有了解伊斯兰的门外汉,因伊斯兰是严格的认主独一,一切泛神在伊斯兰中都判为举伴和叛教,伊斯兰正统苏菲认为只有真主才是造化的主,独一的全能的主。一切被造物都是非主,创造万物的主是无始无终的。一切被造在今生的显然都是暂存的幻影。真主与非主在今世决不是‘同一’。
  真正的本义是“见一物就见到真主实存、显迹、实存的证据。”故决不是把非主、被造物看成真主的泛神论。
  “我是真理”决不是自称,所谓“真主的化身”是指真主的尊名之一的“真理”的德性的在他上的显然,他绝不是真主的本然。“与主同在”、“与主合一”的本义是指在物我全无,无私无我的境界时显现的“物我全化”、“唯有真主”的真境,证明了这绝不是泛神论和举伴真主。
  穆圣(愿主慈安他!)的灵性是来自真主真光的一束。故“圣光”也绝不是泛神论和举伴,证实了这种言论只是门外汉或敌视者的曲解或诬蔑而已。
第三门
伊斯兰正统信仰的核心是苏菲
  (1)他们把苏菲和伊斯兰正统信仰进行割断,然后又说苏菲与正统信仰的两样结合。其实苏菲是真正的正统派的核心。
  苏菲是在遵循教法下进行的精神修炼。以教法规定的礼仪为行道基础。意念言行都与教法所规定的修功办道的法规相一致。苏菲的主张和判断必须是正统派的判断和主张。所以在伊斯兰教中苏菲占有统治地位,是伊斯兰的本质体现。
  (2)他们说:“安萨里在社会上和宗教上的享有盛名和权威,他调合了神秘主义与正统信仰的主张。排斥了伤害宗教感情的泛神论主张和对圣徒圣墓崇拜的做法。”
  这明显是割裂正统派与苏菲,分一为二。我们说:安萨里大伊玛目出身在苏菲家庭,曾在尼沙布尔的学院深造,在巴格达任教,后来抛弃了他的名声、地位去宣教。所以他原本就是苏菲的大伊玛目,是宣扬了苏菲,而不是接受了苏菲。
  因为正统信仰的核心就是苏菲。苏菲只崇拜真主,正统的苏菲根本不存在崇拜真主以外的。更无泛神论的主张以及伤害宗教感情的所谓圣徒、圣墓崇拜。也就不存在他(安萨里)使正统信仰接纳了苏菲神秘主义。也不存在他调合了正统信仰与苏菲之说。这明显是把苏菲与苏菲的学者分家,把苏菲从伊斯兰正统信仰中割裂出去。他们人为地把正统信仰与苏菲对立起来,同时诬蔑苏菲为泛神。
  我们必须明辨和认清门外汉或敌视伊斯兰的犹太人的手法。
  圣人说:“真主说:‘我是隐藏之宝,我喜人认我,我造化了人类,只为了认我’、‘我不造化一物便罢,每造一物本为人,不造化人则已,一旦造化了人本为认我。’”
  所以人性的本然是认识真主,虽被物、我、私欲所遮蔽。但来自真主造化的人类,必定要返本还原重归于真主。同时今生也是使无福份者在下火狱时口服心服地说:“真主不亏枉一人,是我们自己亏枉了自身。”
  人类必定要经历三个世界,即:先天灵魂世界,今生物质世界和后世精神世界,一切都是证实真主全能。一切被造也是证实真主的实存真有。
  人类是从灵魂被造的理念世界的先天灵性世界,来到被实验的虚幻暂存的今生世界。最终要回到永恒的后世,是必然的旅程。真主是唯一的最后的归宿。所以正统的苏菲只崇拜真主,热爱真主,喜爱圣人,服从于发口唤的人。
第四门
正统苏菲的崇拜
  (1)真正的正统苏菲遵行《古兰》“我们只崇拜你,只求你相助。”唯一值得崇拜是的造化万物的独一无二的真主。苏菲的认主独一是:真主独一无二,全知全能,无形像,无方位,无始无终。万物万化只是被造,一切被造只是真主的显然,都是虚幻暂存,除真主是永恒无始无终永活不死之外,万物万化都是暂存的,虚幻短暂的。人类今生的生活也只是虚幻虚假的。
  “每一个人都要尝试死亡。只在复生日,才把你们应得的报酬全部赐给你们,至于被救出火狱,迎进天堂的人,确已成功了。今世的生活只是骗人的享受。”(3-185)
  “真主使他所意欲的人衣禄给养宽宏或使之窄狭,他们喜爱今生的生活了,而今世的生活在后世不是别的,只是稍微(很少)的享受。”(13-26)
  苦难人生如客旅,不能旅社常住,苦海安居,都得返回原家乡。今生如戏台,下台后一切皆空,人生如梦境,死时方觉醒,今生的短暂虚幻的本质已显露,只是自己未醒回,而后世确是真实永恒的。
  今生是后世的种植场,今生物质世界是最后的一个栈道,后世的精神世界是实存的真实的。
  
  (2)正统苏菲对真主、圣人、引导者限度的判定:
  真主的恩典,圣人的情份,引导者的因由(塞百布),真主的恩典是前定,在今生是显现,圣人的情份是缘份。(前定和关系的合体),而引导者只是显现前定和缘份的一个因由。
  无论引导者与被引导者,导师与跟随者,伊玛目与教众,谢赫与门人之间的关系属于哪一个层次(伙伴、师徒、弟子、门人等)都应对导师、领袖、首领绝对服从和听命,真乘的学者和道乘的导师就是发口唤的人。“服从真主,服从圣人,服从你们中发口唤的人。”是真主的命令,顺从顺主的领导是圣人叮嘱的圣训。所以苏菲是遵行古兰、圣训、伊斯兰教法所规定的。
  真主说:“若我意欲了,我必把引导者赐给每一个人,但是从我的话已判定了:我必以神类和人类填满火狱。”(32:13)
  所以无引导者下火狱。原来的伊斯兰正统苏菲必须抓揽导师。必须是有引导者,必须遵行伊斯兰的制度教规,因为信士就要以《古兰》、圣训、教法、教规为准则。
  
  注意识别敌视伊斯兰者的言论:
  (1)他们说:“苏菲才有导师制。”
  他们说:“著名的苏菲是门人的核心和导师,由于对他们的导师和首领绝对服从遵命。所以被奉为外哩、圣徒,坟墓也被奉为圣地!成为追随者的朝拜地。”
  须知:穆斯林只朝拜真主,只崇拜真主,尊重圣人、外哩、清廉者,到他们的坟墓探望念《古兰》是依据《古兰》和圣训:“相互竞比使你们迷茫,直到你们探望坟墓。”
  圣人说:“你们不要忘记坟中的枯骨”等等。
  (2)他们说:“苏菲对他们的导师的敬畏和崇拜远远超过真主、先知的崇拜。”
  须知:如果他还是一位穆斯林,绝无崇拜先知之举,更不会崇拜、敬畏导师,这是明显对苏菲的诽谤、污蔑。
  圣人是为主扬法者,导师只是圣人教生中替圣行道的奴辈。圣人在真主的启示下完全体现真主的意愿。引导者在圣道上只是体现和完成圣人的遗志。
  须知:真理是在执掌真理之人的手中,你要得到真理,你就得跟随执掌真理之人,才可能通向真理之大门。才有正确的道路,得到引导和归宿。
  
  (3)犹太人中的敌视者说:“苏菲以对人、对有形之物(导师和坟墓)的崇拜,代替对真主的崇拜。苏菲的礼拜有时则转向导师的陵墓。”须知:正统的苏菲是严格的传统的认主独一,只崇拜真主,不崇拜任何物。导师是发口唤之人,是领导者、首领。
  穆圣(愿主慈安他!)说:“三个人出门,要有一个为伊玛目。”万物非主唯有真主,除真主是应该崇拜的外,万物和一切被造都不是主,都不能受崇拜。
  
  (4)犹太人中敌视伊斯兰的人说:“苏菲对导师的陵墓及墓葬地(圣墓圣地)予以崇拜。对被奉为圣徒的苏菲予以崇拜,而且对活着的教主也会崇拜,甚至抬高教主的作用,使之超过先知和真主。”
  须知:这纯属于对正统伊斯兰和苏菲的诽谤、污蔑,因为,崇拜只是唯对真主,对活着的导师领袖的尊重、礼节和对归主后的人们缅怀、纪念,是不属于崇拜的。伊斯兰的正统信仰的核心是苏菲。正统的信仰就是必定只崇拜真主,绝无对真主之外的崇拜。

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