伊斯兰之源

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沙特学者经典言论

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1、《古兰经》中“求你引导我们走上正路”的启示和教导,是集体名义的祈求,是对指责他人,自以为是的“自我”的一种超越。这是一种集体性的呼唤,渴望所有的人得到真主的引导。

(谢赫赛勒曼•奥戴博士)

1、《古兰经》中“求你引导我们走上正路”的启示和教导,是集体名义的祈求,是对指责他人,自以为是的“自我”的一种超越。这是一种集体性的呼唤,渴望所有的人得到真主的引导。

2、睡觉前,我认识到,充满怨恨的心灵体验不到宽容。我决心不让怨恨折磨我,我决心宽容大度,胸怀宽广,哪怕伤口还在流血。“凡原谅并和解者,真主必将回赐他。”

3、先知在归真那天依然在微笑。据布哈里和穆斯林圣训实录记载,当先知去见圣门弟子时,发现他们正在礼拜。他拉开了房间的帘子,看到圣门弟子时,他笑了。

4、获取知识的最佳途径是全身心的投入,最高境界的勇敢是心灵的勇敢。

5、你怎样看待生活,生活就为你展现怎样的面目。认为生活充满了凶险的人,将发现一个充满恐惧、忧愁和失败的世界;相信生活充满机遇与惊喜的人,将发现这个世界五彩缤纷,充满了无限的可能性。

6、噩梦过后,向左边吐三下,然后开始新一天的生活。我们拥有幸福的信仰。坚定的信念,我们不畏惧灾难。我们相信所有美好的事物,我们相信明天会更好。

7、沙里亚是恒定不变的,但教法就是创制演绎。因此,伊玛目沙菲仪有两种主张;艾布•哈尼法的弟子们三分之二的观点都与他们的老师不同;伊玛目艾哈迈德对同一个问题有不同的主张。正如欧麦尔的一句名言所说:那是我们以前的判决,这是我们现在的判决。艾布•穆萨说:昨天你对一个问题作出了判断,后来你发现更正确的判断时,应该放弃原先的主张,真理是恒久不变的。

8、我扪心自问,我已经五十多岁了。我能肯定子女们对我的感情吗?他们对我的行为是否满意?他们对作为父亲的我的感情是怎样的?是讨好、沉默、不满,还是觉得我与他们格格不入?抑或是一种爱恨参半的情感?如果是后者,在我看来是最好的。因为我坚信,在教育他们的过程中,确实存在不足的地方。

9、理想加行动,固然很好。关键是要迈出第一步,要有坚强的意志,要让理想和现实紧密地联系在一起。

10、一个懒惰、失败的学生总是梦想着突然脱胎换骨,变成一个卓越的创造者;这是穷人的梦想——天上能掉下金子,然后幻想着怎么花钱,但他连养活自己的工作也没有;这是愚人的梦想,一无所知,却幻想着有朝一日能成为大学者。

11、所有人都知道,只有使用正确的钥匙,门锁才能打开,但这个简单的道理却很难实践在其它方面。

12、改革并不是推崇某种的模式,远离另一种的模式,也不是亲近某些人,疏远另一些人,而是说明真相,让所有人获得幸福,感到信任和安宁,使他们的权益、信仰和财产得到保护。改革必须追求国家、公民和全人类的利益。

13、远大的追求是一种抱负,同时还要有忍耐、渴望和执著、或欧麦尔•本•阿布杜•阿齐兹所说的“渴望”。他曾说:我有一颗渴求的心灵。我喜欢阿布杜•麦里克•的女儿法蒂玛,于是我就娶了她;我喜欢哈里发,于是我就当上了哈里发;我喜欢天堂,我希望真主让我进入天堂。

14、我们常常说:“谋事在人,成事在主”。但这句话需要解释一下。真主的确掌握着一切,但他为生活设定了一些因果规律和常道。真主说:“谁作恶,必将得到恶报。”“真主不改变一个民族的状况,直到他们自作改变。”“谁敬畏真主,真主为谁开辟一条出路。”如果我们没有实现预期的目标,说明我们的行为出现了偏差,或者是思想出现了问题。

15、如果问题源于我们自身,那它就不应该成为无法逾越的障碍。我们应该自我疗伤,恢复意志,展望未来,而不要总是沉湎于过去。难道真主不是至赦的吗?难道我们不犯错误吗?

16、“我确已知道,你因他们的话而感到烦闷,故你当赞颂你的主超绝万物,你当成为叩拜真主的人。”这节经文提到,对于耳闻目睹的事感到烦闷时,赞颂真主和叩拜真主是化解的良药。我对此深有体会。我坚信,每个人都是这样,都会在人生中遇到烦恼。化解一切痛苦的良药是赞颂真主,叩拜真主。这是轻而易举的,但需要一定的训练。也许,初次不会见效,直到它变成你的一种行为和习惯。

17、注和重视大问题是《古兰经》的逻辑之一。但我们往往陷入次要问题,将大量的精力浪费在其中。人的精力是有限的,如果将其浪费在细枝末节中,就会无瑕顾及整体和大局,导致因小失大。

18、所有人都应该超越怨恨、报复和算计,与人们恢复正常关系。“你们都去吧,你们自由了。”依然是解决问题的最佳方法,这能鼓励人们抛弃前嫌,改变成见,重新开始。

19、“你们当对人们说善言。”伊本•阿巴斯说:假如法老对我说:愿真主赐福你。我会说:也愿真主赐福你。即使对法老那样残暴的人,也不能以怨抱怨,而要以德报怨。谨言是信仰者的标志。一个有修养的人,不论对谁,都不会恶言相向。

1、看待危机、灾难或战争时,如果只看消极性,你就只看到了一个方面,这会令人痛苦和忧愁。为何不乐观一些呢?你就可以看到危机的积极性和长远影响——真主智慧的一种体现。你应该坚信真主的智慧、公正和仁慈超越了你个人的眼光、思考和立场。赞颂真主,他是睿智仁慈的造物主。

2、改革的努力在于,高举合作、实干、针对全体的改良旗帜。任何一个想要生存的民族,必须致力于长期不断的改革工作中。在“宇宙辞典”中,穆斯林并没有被排除在外。

3、有多少人,就有多少种理解——确切的数目,真主至知。假如人们的理解完全一样,那么,学者们的层次就完全一样,就没有值得称赞的特点了。

4、世界上有分歧、有正误、有真伪。但真理需要高贵的心灵来承载,需要高尚的手段来捍卫。否则,愿主怜悯这样的人:说善言而获益,保持沉默而得平安。

5、人的欲求是无止境的,让社会符合某些人的愿望既可取,也不可能。我认为,正确的方法是,要有正确理解他人的准备,运用智慧与他人地进行心平气和的对话,在宽容的教法源泉的基础上接受分歧的事实,一致维护国家与人民的利益,开诚布公地与人交往,避免阴谋诡计和阳奉阴违。

6、矫揉造作是一种社会弊病。它使人与人之间的关系成为一种空洞的形式和消极的奉承,使人失去安宁和轻松,使人际交往成为缺乏精神交流的形式。真主命令先知与多神教徒交往时说:“你说,我不会为此而向你们索取报酬,我不是冒名的。”

7、将真主恩赐的《古兰经》作为与他人斗争的工具,无视它可能造成一些弱者和无知者否定和怀疑《古兰经》,从学术和信仰的角度这都是不负责任的作法。关于多神教徒崇拜的神灵,睿智全知的主告诉我们:“你们不要谩骂他们舍真主而祈祷的神灵,那会导致他们无知地谩骂真主。”

8、伊斯兰各国之间的开放,对于纠正穆斯林的形象、改变现状和产生积极影响十分必要。在封闭保守的氛围中,人们往往会互相猜疑,小题大做,隔阂不断扩大。当人们得不到正确信息时,就会轻信谣言,以点概面。

9、当我们夸张地认为西方要对我们的落后负责时,这意味着我们的自卑,无力改变和应对。我常想,假如全世界都不涉足我们阿拉伯人的事务,我们究竟会有多少改变?

10、也许人类的数目、财富会加倍,也许学生和高学历者会越来越多。但这并不意味着人类的复兴即将到来——如果我们没有复兴计划,没有衡量进步与落后的正确标准的话。

11、当一些持有异议的穆斯林归真时,有人说:“某人死了,他将进入火狱,那归宿真恶劣。”难道这样说的人不害怕这句话使他两世亏折,前功尽弃吗?因为,也许真主说:“我已饶恕了他的罪恶,而使你的工作失效。”

12、朋友,改变你的观念和思想,你的态度就会改变。在你的意志面前,没有人能激怒你或使你感到忧伤!

13、反思自己的观点,是一种教训。是的,人应该相信自己的观点,表达自己的观点,对自己的观点保持合理的激情,但不能因此强迫他人接受自己的观点。也许,你的观点有某种局限性,你只是从某个角度来看待真理和成功,你没有看到更多的方面。

14、青年人追求美貌的妻子,是婚姻的障碍之一。他所认为的美貌,是他在影视上耳濡目染的形象。他希望自己的妻子皮肤白皙,身材苗条;希望她具备明星的美丽,圣门弟子的敬畏,百万富翁的财富,却不愿意反思自己或面对现实。

15、有些人使用“淡化宗教”一词,似乎宗教和冰激淋一样,遇热就会溶解。这是一个低级的错误。伊斯兰是坚不可摧的,1400年来,它一直在不断发展壮大,它曾遭遇蒙古人、柏柏尔人、十字军、西方的殖民侵略以及种种丑化和歪曲。在真主的襄助下,伊斯兰永远岿然不动,势不可挡。真主说:“我降示了教诲,我确是它的保护者。”

整理:伊斯梅尔•舍勒

原文链接:http://www.onislam.net/arabic/fiqh-a-tazkia/faith-reflections/130902-2011-05-29-06-41-49.html

学者简介:http://www.islam.net.cn/html/wenhua/renwu/20110715/3636.html

http://www.islam.net.cn/html/yisilanwenhua/yishu/2012/0204/4103.html