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沙特学者论修身养性

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 来源:《信仰与道德》 作者:赛义德 译
1 你喜欢别人怎样对待你,你就怎样对待别人。如圣训所言:想要别人怎样对待自己,就怎样对待别人。 2 为人们喜欢你为自己喜欢的,为人们讨厌为自己讨厌的。 3 不能把自己的处境,当作伤害他人的理由,不管你自认为多么有理由。 4 如果你想修身养性,那就多与
1 你喜欢别人怎样对待你,你就怎样对待别人。如圣训所言:“想要别人怎样对待自己,就怎样对待别人。”
2 为人们喜欢你为自己喜欢的,为人们讨厌为自己讨厌的。
3 不能把自己的处境,当作伤害他人的理由,不管你自认为多么有理由。
4 如果你想修身养性,那就多与人交往:看到人们身上的恶习,你当远离;而别人也会讨厌你身上的类似恶习。
5 不要热衷于对他人品头论足,而忘了自己。你首先要自我批评——因为你首先对自己负责,然后再去改变别人。
6 责备别人的事,自己不能去做;这在真主和人们看来,是一种可耻的缺点。
7 不要仅仅满足于做好表面工作,而应重视纯洁行善时的动机和意念。
8 为真主工作时,不要因人的赞美而沾沾自喜。多少人被人的赞美冲昏了头,多少人忙于手段而忽略了目的,或放弃了目的。
9 一些修身养性的方法是虚假的,不要被它欺骗。但是,你要看先知、圣门弟子、再传弟子及追随他们的真正的学者的道路。穆罕默德·本·萨拉姆说:“先知没有走过的任何道路,都是黑暗的,涉足者必遭毁灭。”
10 记住,你有许多义务,也有许多权力,你要重视自己的义务及其履行情况,那是你享受权力的前提。
11 如果有人伤害了你,不要将其当作伤害他的理由;如果有人侵犯了你的权力,不要将其当作侵犯他的权力的借口。
12 教育孩子时不要“失礼”,教育孩子时也不要“丧德”。这往往是由于因爱心切和急于改变。或许这种行为的表现有两种:一、使用不合理的教育方法;二、合理的方法使用不当,超出了限度或用错了地方。
13 要知道,人际关系的最低要求是公正。如果人们需要法官来向你讨回权力,那么,你就是一个恶人。
14 如果你想为获得美德付出努力,那么,你应该知道美德在今后两世的优越和裨益,以便你知道自己究竟在追求什么。
15 你自己就像一面镜子,映照出你的朋友的品德,以及你从书本中获得的思想。无论交友,还是读书,永远“择善而从”吧!
16 在下列情况下,你能认识自己的真正品德:独处时,发怒时,需要时, 满足时,有能力时。
17 要知道,对你的敌人也要遵守道德,正如,对朋友遵守道德那样。
18与任何人交往时,都要多行善事,恪守美德,不要为自己设定条件。
19 对于你的追求、行为和信念,如果有可能确定的话,就不要满足于猜测其正误。不要以猜测推翻确信,而要反过来。对于你内心所偏好的东西,要经常使用这种方法。
20 当你兄弟的行为伤害了你,不要轻信心中产生的对他的指责、批评和怨恨。而要首先反省自己,也许是你错了。如果你发现自己没错,那么,当为你的兄弟寻找理由,也许你错怪了他。
21 在小错面前,不要为自己找借口,那会导致犯大错。
22 不要轻视你的小错,而要审视其动机,你就会明白其性质。
23 不要被自己在顺境中的美德所欺骗,而要在逆境、发怒等迫切需要美德的情况下试验自己。如果在这些情况下,你没能坚持美德,那么,你当知道,你在顺境中并没有多么高尚。
24 在某些迫切需要美德的情况下,你做不到,那么,你并不具备多少美德。
25 有些人和自家兄弟相处时,轻视恪守美德和礼貌,其理由是自己人。试问,和谁在一起时才应该恪守美德呢?
26 交友时不要以不犯错误为条件——如果你的兄弟犯了一次错误,就和他断绝关系。似乎你交朋友的条件是不犯错误。那么,你永远找不到朋友,你也没有资格做别人的朋友。因为你不是受真主保护的,正如他人也不是受真主保护的。
27 在需要时没有棍子的教育是残缺的教育,在需要时没有说服的教育也是残缺的教育。
28 当你拿起棍子教育孩子时,要记住,你是教育者,而非行刑者。其次,要记住你自己的责任。
29 在培养伊斯兰美德过程中,首先要思考其优越性。
如果这不能促使你去具备它,你当记住它在今后两世的结果。
如果这不能促使你去具备它,你当记住放弃它在今后两世的恶果。
如果这不能促使你去具备它,你当记住恶德在今后两世没有任何裨益。
如果这还不能促使你去具备它,你当知道,你已无药可救,除非反省一下你的本性和你对真主的信仰。
30 就人性而言,真主为人禀赋了许多德性,并使人热爱它。一个人如果天性健全,未受其它因素干扰,是可以具备美德的。
信仰安拉,可以淳化这一天性。
如果天性被扭曲,那么信仰安拉可以匡扶它。
如果不信仰安拉,则无药可救。无法无力,唯凭真主。
31 许多道德行为都有很多道德原则强调其优越性。所以,你会发现,你所要实践的道德行为非常多,这是基于多个道德原则的要求。
32 伊斯兰倡导的各种美德,在今后两世于人于己都有好处。关键在于具备“功修的举意。”
33 一个健全的人,应该具备伊斯兰提倡的所有美德,外在的如行为,内在的如信仰、意识。 它分为不同的层次:有属于信仰范畴的;有当然、圣行和嘉许。
34 奇怪的是,人常常以不值得骄傲的事引以为荣,实际上,在智者看来毫无骄傲的理由。
35 当人失去了衡量事物的正确标准时,就会以不值得骄傲的事引以为荣。这表现在不同的年龄阶段,甚至在年老体衰时,引以为荣的竟是拐杖。
这是多么严重的错误,值得我们深思,能吸取别人教训的人方为智者。
36 最危险的莫过于虔诚者所犯的错误,他们将自己的错误当作教门,并以《古兰经》和圣训加以辩解。如果仅仅是犯了错误,而不将它当作教门,其它人也不会这样认为,那么危害要轻的多。
37 在托靠真主,付出努力之后,还要做好最坏的打算。这样做很有好处——为面对安拉不好的前定作好了心理准备。
没有这种心理准备的人,自以为付出了努力,就必然会一帆风顺,如愿以偿。一旦真主的前定与他的目标背道而驰时,就会灰心丧气,从此一蹶不振。
38 从正确的源泉学习美德,并将其付诸实践,常常审视自我,并与有德之人相处。
39 要知道,纯理论的学习是不够的。实践一两次或一段时间也是不够的。必须坚持不懈的奋斗,直到真正地具备美德。
40 要知道,最应以礼相待的是真主。因为他创造了你,赋予你美好的形体,他引导了你,给予你给养。他全知你的一切,有能力惩罚你。他是你的养育者,也是众世界的养育者。他是你真正的恩主。你时刻沐浴在他的恩泽中。他洞悉你的隐秘。你处在他的掌控之中。你应该对他以礼相待。
你对人有礼貌,对真主却没有礼貌,你要深知自己是多么无礼!
造物主的权益优先于被造物的权益。
41 慷慨、坚忍、宽容、仁慈等美德不可能在短期内轻易具备,而需要长期循序渐进地努力。这些美德高贵无比,值得为此付出代价。(求主襄助。)
42 也许,智者能在生活的学校中能学到真主派遣先知、号召人类遵守的真理。
43 待人要像蜜蜂一样,在最美的花朵上采摘花粉,酿出醇蜜。不要过于在意别人的缺点和过失。不要像苍蝇一样,总是在肮脏的垃圾上撷取病毒,然后在人群中传播,伤及所有的生物。
44 有种人只看到别人的优点,以此与人交往,并传播别人的优点。这种人就像鲜花香草间的蜜蜂,酿出了益人益己的醇蜜。
45 另一种人只看别人的缺点,以此与人交往,并传播别人的缺点,既害己又害人。这种人就像垃圾堆中的苍蝇,传染病毒,伤及所有生物。
要做第一种人,使自己和别人都得到幸福;
不要做第二种人,给自己和别人都带来不幸。
46 嫉妒者、诽谤者、背毁者、卑鄙下流者自以为在惩罚别人,而忘记了这些恶习给自己在现世带来的伤害,如生理和心理的各种疾病,更不用说后世的刑罚了。
47 将所有人都当作亲朋好友去对待。我发现人们往往对认识的人彬彬有礼,而对陌生人则无所顾忌。
48 有缺陷的人用权力来弥补自己的缺陷,这只能加重自己的缺陷。
49 如果你思考伤害你的人的道德状况,你就会放弃报复他。这就是对他最大的惩罚。在他身上,你可以看见真主对你的恩典。
50 以美德与人们交往,美德就会在人们中传播,反之亦然。
51 美德是我们追求的目标,也是有效的教育方法。因为,在人际交往中美德会产生相应的美德,恶德也会产生相应的恶德。
52 有些人认为,只要有一部分人具备美德就行了,其他人可以被“原谅”。这是多么荒诞的说法。一些人品行高尚,另一些人粗俗不堪,这样的社会不会有良好的风气。在这种情况下,美德也不会持久。美德、恶德哪个强哪个就占上风。
所以,每个人在要求别人之前,首先要承担起自己的责任。
53 我多么希望建立许多“健智俱乐部”,这比“健身俱乐部”要好得多。
54 如果各级学校和教育机构重视培养理性、创新教材和教学方法,那该有多好啊!如对话与辩论,重视实践多于重视理论。定期在学生之间举行辩论,评选出优秀者,给予奖励。
55 尽力不做“顽童”,我发现许多年过半百的“老顽童”。
56 工作中不掺杂世俗利益的成分,可谓“虔诚”。若能做到正确无误,可称得上“锦上添花”。
57 凡自我清算,崇尚理性的人,必会出言谨慎。
58 怠慢者应该思考自己的不足,工作者要思考自己的过失。
59 你最了解自己,不要被别人的赞誉所欺骗。
60 解决需要的最佳途径是祈求真主。
61 坚持自我批评,许多人受挫是因为自我感觉良好。
62 如果某件事的动机与个人利益息息相关,无法改变,那么,放弃它是最好的做法。如果为了真主做与不做都一样,那么,你已经战胜了自己的私欲。
63 人于动物的区别在于信仰与实践相结合的知识。
64 在有偏见的人眼中,无所谓偏见。如果你没有偏见,他会指责你有偏见。
65 应当时刻牢记:你不是人们中最优秀、最高贵、最有知识、最有理智的人。这种意识对于具备美德、远离恶德至关重要。多少人由于自以为是而误入歧途。
66 得饶人处且饶人。坚持这种美德,它是宽容大度的重要内涵之一。不要对别人的过失斤斤计较,过分敏感,尤其是关系到你的个人利益时。在意识到别人的错误的同时,要试着去理解别人的处境,寻找理智和教门许可的理由。
67 如果你想培养美德,远离恶德,你应该阅读《古兰经》和圣训。凡是经训所命令的,你当遵守,凡是经训所禁止的,你当远离。谁在生活中坚持这样做,他就能培养美德,远离恶德,获得引导,走上正道。总而言之,仿效《古兰经》和圣训所倡导的美德,你就会成为道德最高尚的人。
68 伊玛目伊本·哈兹姆说:“不知道什么是美德的人,应该去遵守真主和先知的命令。因为这包括了一切美德。”
69 思想是行为的前奏。不要轻视“念头”、“想法”和“幻想”,应该审视其性质,看它是好是坏。如果是好的,就加以培养;如果是坏的,就要取而代之。因为熊熊大火源自火星,善恶只在一念之差。通过了解“念头”“想法”和“幻想”,你就会知道自己的善恶倾向。应该追求表里一致的善。
70 真主和先知的话足以说明一切。
以上所述只不过是一些想法。我们最后的祈祷是:一切赞颂,全归养育众世界的主。

【作者:(沙特)阿卜杜拉·德福拉·鲁哈里博士 赛义德 译】
(选译自《信仰与道德》第三章)

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