伊斯兰之源

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浅谈伊斯兰文化对构建和谐社会的积极意义

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和谐社会是人人向往和期盼的理想社会,人人都渴望过舒适的生活,安居乐业。和谐社会包括个人自己身心的和谐、家庭的和谐、邻里的和谐、个人与他人(各阶层人士包括不同信仰、不同民族的人士)的和谐、个人与社会的和谐、个人与国家的和谐、个人与大自然(一切被造物)的和谐。和谐社会是民主法制健全的社会,是公平正义的社会,是诚信友爱的社会,是互助合作的社会,是合理有序的社会,是进步发展的社会,是安定团结的社会。伊斯兰文化对构建和谐社会具有建设性指导意义。

伊斯兰文化是信奉伊斯兰的广大穆斯林的文化,它直接影响穆斯林的思想和生活。其中有许许多多和平和谐的理念,浅谈以下几点供大家参考,不妥之处,希望批评指正。

第一,和平是伊斯兰的宗旨之一。

伊斯兰的本意就是顺从与和平,安拉的九十九个尊名之一是和平,穆斯林见面的问候是和平(平安),拜后的祈求是和平,天堂的名称之一是和平的宅园等等。伊斯兰的和平理念包括四个方面:

(一)人与造物主之间的和平。安拉是宇宙万物的创造者、掌管者。人是被造物,是安拉的仆人,是安拉在大地上的代理者。真主说: “我必定在大地上设置一个代理人。” (《古兰经》2:30)作为真主的代理者就必须服从真主的命令,按照真主的旨意治理世界,从而达到人与真主之间的和平。也就是说不可逾越真主的法度,要有法制观念,人人守法,社会才安定。(二)人与自身的和平。人由于信仰真主,对人生有正确看法,遇事看的开、放的下。内心因纪念真主而平静和谐,和谐应该从心开始。个人内心的和谐是家庭和睦、社会和谐的基础。没有信仰的人,精神空虚,没有正确的人生观,容易发牢骚。俗话说,牢骚太盛防肠断,牢骚太多就很容易制造不和谐的声音。

(三)个人与他人之间的和平。人类同根同源,都是真主创造的,都是阿丹哈娃的的子孙,尽管人的肤色、语言、种族、信仰不同,都应该相互了解、相互尊重,共同生活在一个和谐的人类大家庭里。正如真主所说: “人类啊!我确已从一男一女创造你们,我使你们成为许多民族和部落,以便你们互相认识。在真主看来,你们中最尊贵者是你们中最敬畏者。”(《古兰经> 49: 13)

(四)个人与大自然(一切被造物)之间的和平。真主创造的宇宙万物都是为了人类的生存和发展。真主说: “他已为你们创造了大地上的一切事物,复经营诸天,完成了七层天。他对于万物是全知的。” (《古兰经》2:29)这充分体现了真主创造万物以人为本的思想,人应当感谢主恩,合理开发利用资源,不浪费不过分,注意保护生态环境,与大自然和谐相处。

第二,敬主爱人是伊斯兰的核心价值。

真主说: “你们当崇拜真主,不要以任何物配他,当亲爱近邻、远邻和伴侣,当款待旅客,当宽待奴仆。真主的确不喜爱傲慢的、矜夸的人。”(《古兰经》4:36)穆罕默德(愿真主赐他平安与吉庆)说: “你崇拜真主犹如你看见他,尽管你看不见他,他确能看见你。”一个崇拜真主、敬畏真主的人,即使身居高位、权力在握、腰缠万贯,也自然会谦虚、诚实,也绝不会高傲自大、滥用职权、挥金如土。因为他知道,他所拥有的一切,都是真主赐予的,都是属于真主的。如果利用得好,会得善报;如果利用得不好,将遭惩罚。斋戒能使人更加敬畏真主,无人监视,自觉自愿地由黎明至日落戒吃饮及房事。这种自我控制自我约束的精神,如果实践在日常生活中,那么一个穆斯林社群,就根本不需要警察。伊斯兰倡导仁慈博爱,爱众生,爱所有被造物。真主说: “我的慈爱是包罗万物的。” (《古兰经》7:156)真主派遣穆圣就是为了慈爱众世界,真主说: “我派遣你,只为怜悯全世界的人。” (《古兰经》21: 107)人类都是独一的造物主创造的,是一个人类大家庭,彼此之间应当相互关爱。穆圣教导我们: “爱人如爱己”。对非穆斯林也是以仁慈相待,真主说: “未曾为你们的宗教而对你们作战,也未曾把你们从故乡驱逐出境者,安拉并不禁止你们善待他们,公平地对待他们。” (《古兰经》60:8)对仇敌,以德报怨,化敌为友。真主说: “善恶不是一样的,你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行,那末,与你相仇者,忽然间会变得亲如密友。” (《古兰经> 41: 34)

第三,道德是伊斯兰社会制度的基础。

真主派遣封印使者穆罕默德(愿真主赐他平安与吉庆)就是为了完美人类的伦理道德。正如圣训所说: “我被派遣为圣,就是为了完美一切高尚的道德。”真主说: “你确是具备一种伟大的性格的(高尚的道德)” (《古兰经》68:4)有人间圣妻阿依莎(愿真主喜悦她)有关穆罕默德(愿真主赐他平安与吉庆)的品德怎么样?她说: “他的品德就是古兰经。”穆圣是人类的楷模,具有完美的道德品格。因此,古兰经是人类道德的宝库。如果人人都按照《古兰经》的教导去做人,那就天下真的太平了。令人遗憾的是,穆斯林本身目前还没有做到,这是值得我们深刻反思反省的。实际上,和谐社会在哪里?就在《古兰经》里。

第四, “舒拉”是伊斯兰的民主协商制度。

真主说: “你当与他们商议公事。” (《古兰经>3:159)又说: “他们的事情是互相商议的。” (《古兰经》42: 38)穆斯林国家的执政者必须遵行《古兰经》和圣训中明文规定的事情,如遇到经文中没有规定的事情,那就要同众人协商,按照多数人的意见解决问题。这就是要听取民意,从善如流。只有人民的合理诉求得到执政者的接纳和解决,人民才会自觉服从执政者的统治。如果执政者一意孤行,无视人民的合理诉求,利用高压甚至动用武力来对付民众的合理诉求,以期达到稳定统治的目的,那只不过是治标不治本,避得了一时,避不了长远。要想社会长治久安,就一定要标本兼治,把不稳定的因素消灭在萌芽状态。另外,执政者要廉洁奉公,严禁贪污腐化。真主说: “你看见他们中有许多人,急于作恶犯罪,超过法度,吞食贿赂,他们的行为真恶劣!” (《古兰经》5:62)

第五,公正是伊斯兰法制的核心。

公正是权力的基石。健全的法制和秉公执法,建立正义公正的社会,对构建稳定和谐的社会起着极为重要的作用。真主说: “如果你给他们判决,你当秉公判决。安拉确是喜爱公道者的。” (《古兰经》5:42)又说: “你们绝不要因为怨恨一伙人而不公道。你们当公道,公道是最近于敬畏的。” (《古兰经》5:8)又说: “信道的人们啊!你们当维护公道,当为真主而作证,即使不利于你们自身,和父母和至亲。无论被证的人,是富贵的,还是贫穷的,你们都应当秉公作证。” (《古兰经》4:135)以上三节经文所昭示的真理,就是人人在法律面前都一律平等。任何人犯了法,不管其职位有多高,还是多么有钱有势,都要受到法律制裁。只有这样人民才会拥护执政者,才会有社会正义。社会才有和谐的基础。

第六, 天课是伊斯兰社会财富分配制度。

天课是“沙里阿”教法规定的,是强制性的。除天课外,鼓励自愿施舍,帮助弱势群体。伊斯兰认为,所有财产都是属于真主的,人拥有的财富都是真主赐予的。人只不过是财富的代管者而已。任何社会都有穷人和富人,这也是真主的定度,真主说: “在给养上,安拉使你们一部分人优于另一部分人。” (《古兰经》16: 71)但是,真主也明确规定了在富人的财产中,有穷人的份额, “有乞丐和贫民的权利” (《古兰经》51: 19)。 “他们的财产中有一个定份,是用于施济乞丐和贫民的。” (《古兰经》70:24-25)富人缴纳天课帮助穷人及有需要人士,既纯洁了自己的财产,涤除了私欲和贪婪,净化了心灵,也消除了穷人的妒忌和仇富心态,从而对富人产生好感,缩小了贫富差距,化解了由于社会财富分配不均而产生的社会矛盾,有利于社会稳定。

综上所述,纵观博大精深的伊斯兰文化,当中的确富有大量的和平和谐理念,很值得发扬光大。穆斯林应遵循真主的教诲: “你们是为世人而被产生的最优秀的民族,你们劝善戒恶,确信真主。” (《古兰经》3:110)只有秉承这些和谐理念,我们才能为构建和谐社会、和谐世界做出自己应有的贡献。

 

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