伊斯兰之源

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“知-信-行-诚”学信仰之《古兰经导读》

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真主知道他的使者寿命将终﹐还剩下十五个月的时间﹐先知穆圣在麦地那实际经营只有十个年头﹐这对于创立一个新纪元﹐不能说时间充份了。阿拉伯部落归依伊斯兰都仅仅只有数年的历史﹐千年积习还在改造中﹐许多人心怀疑虑﹐等待时机复辟他们的小王国。此外﹐当时世界最强大的拜占庭帝国的边界就在麦地那的北方﹐占有今日的全部巴勒斯坦和叙利亚地区。许多对伊斯兰不理解的阿拉伯人越过边界到罗马的占领区计划对麦地那策反﹐他们公开被那里的政府收容﹐并为他们提供许多方便。这样的事果然发生了﹐当先知穆圣归真的消息传到麦地那城外时﹐阿拉伯半岛上的许多部落发生暴乱﹐争夺政权。因此﹐第一任继承者阿布伯克尔哈里法首要的政务是镇压叛乱﹐稳定内部局势﹐并且积极规划防备罗马帝国出兵犯境。

 

先知穆圣的一生﹐自从接受真主的命令成为使者以来﹐天天都在困境之中。真主命令他传播伊斯兰﹐但又启示他不可强迫别人信仰﹐必须以理服人用坚忍和善良向蒙昧的民族劝导正道。他的周围都是敌人﹐他的弟子们从麦加跟随他来到麦地那﹐自始至终只有招架和防御之功﹐而无向外主动出击的能力。即使有能力发动战争﹐也必须遵循真主确定的战争道德﹐因为真主不许可穆斯林向外发动侵略﹐或者在战争中有过份的行为。在《古兰经》妇女章中真主说﹕如果他们退避你们﹐而不进攻你们﹐并且投降你们﹐那么﹐真主绝不许你们进攻他们。”(490) 伊斯兰的精神不是绝对反对一切战争﹐但穆斯林只许可参加自卫性质的军事防御行动。

 

根据上述两个条件﹕宗教绝不许可强迫﹔战争只能是自卫和防御﹐那么﹐穆斯林必须与非穆斯林和平共处。真主启示了他的使者对待不信道者的原则和政策﹐真主说﹕当抵抗不信真主和末日﹑不遵真主及其使者的戒律﹑不奉真教的人﹐即曾受天经的人﹐你们要与他们战斗﹐直到他们依照自己的能力﹐规规矩矩交纳丁税。”(29) 这是指战时的制度﹐放下武器停止与穆斯林作战的非穆斯林将士﹐许可以交纳丁税的形式获得自由﹐安全地生活在穆斯林的国土上﹐成为自由人。这个规定后来演变成基兹亚”(丁税)制度﹐在伊斯兰政权的国家中以不同的方式执行。

生活在穆斯林国土上的非穆斯林﹐成年男子必须按协议的比率交纳丁税﹐便可享有普通公民的权利﹐允许保存自己的信仰和小区管理制度。这个制度在后来的历史进程中﹐某些地方出现了许多偏差。由于伊斯兰向北非和中亚地区的迅速发展﹐当地的穆斯林官员利用这个制度引诱当地的非穆斯林归信伊斯兰﹐譬如规定他们的丁税率超过穆斯林交纳天课的数量。他们这样做﹐用心也许是为了引导更多的人归信伊斯兰﹐实际效益是获得了大量的税款﹐增加了国库收入﹐但这是错误的政策。第一﹐规规矩矩交纳丁税的人是对不信道敌军俘虏的惩罚﹐他们是对伊斯兰抱有敌意的人﹐例如俘虏之中的指挥官﹑传教士和巫师﹐他们妄想用自己的口吹灭真主的光明﹐但真主只愿发扬自己的光明﹐即使不信道者不愿意。”(32) 第二﹑后代的伊斯兰官员利用丁税方式引导人们归信伊斯兰﹐这是变相的强迫信仰﹐是错误的动机。第三﹑先知穆圣从来没有误解这个启示﹐以宗教的名义增加国库收入﹐对所有的非穆斯林一律征收丁税不是真主启示的原意。我们学习《古兰经》﹐理解真主的启示和纯洁的圣行﹐对过去的错误应当检讨﹐回归到真主的大道上来﹐伊斯兰的事业才有胜利的保证

希吉莱(迁移)后第九年﹐公元631年﹐先知穆圣的大弟子阿布伯克尔受命率领穆斯林朝觐者到麦加朝觐。参加者之中有非穆斯林﹐他们以传统异教的方式朝拜克尔白和在麦加经商。翌年朝觐﹐是先知穆圣亲自领队﹐从这一年开始﹐非穆斯林禁止进入真主的天房﹐因为真主的启示下降了﹕信道的人们啊﹗以物配主者只是污秽﹐故从今年起不准他们临近禁寺﹔如果你们畏惧贫困﹐那么﹐真主将以他的恩惠使你们满足﹐如果他意欲。”(28) 这个苏勒下降的时候﹐麦加的大局已定﹐在此之前并非一帆风顺和平过渡﹐而是平息过敌人的许多次叛乱﹐最后一次发生在希吉莱第六年﹐公元628年。居住在阿拉伯半岛中部偏北的一个名叫凯巴尔(Khaybar)的地方﹐那里的犹太人部落发动过一次阴谋暴乱﹐但遭到穆斯林及时平息。从那以后再也没有出现过武装叛乱的事件﹐麦加的周围仍旧有许多不同信仰的部落﹐他们是麦地那的和平邻邦。穆斯林的军事力量取得了绝对优势之后﹐麦加圣城完全在穆斯林的掌管之中﹐因此﹐先知穆圣命令把禁寺之内以及克尔白天房之中的一切污秽都清除干净﹐撤除了所有神像和偶像﹐恢复了历史的原貌﹐成为伊斯兰的朝觐圣地。

以麦地那为中心的穆斯林﹐有了一支纪律严明的强大军队﹐社会太平有了保障﹐整个阿拉伯半岛出现了前所未有的和平局面﹐不同信仰的民族都和睦相处﹐例如先知穆圣每次出征回来﹐他的盾牌由一位犹太人负责保管。基督教的部落习惯于赶着成群的家畜来的麦地那﹐他们经商贸易﹐也是为了要晋见先知穆罕默德﹐许多基督教教士同先知穆圣切磋经典和教义﹐众多基督徒这样就在麦地那留下了﹐归信伊斯兰﹐成为穆斯林。先知穆圣归真之前﹐麦地那和麦加地区都出现的稳定祥和的社会气氛﹐那里的居民只是感到北方的罗马驻军是一个威胁。

 

 

麦地那穆斯林社会到了这个时期﹐出现历史空前的和平和稳定局面﹐各种信仰和许多民族共同生活在一个城市中﹐先知穆圣是这个地方的最高领袖﹐根据后来历史学家的学术定义﹐实际上是一个邦国以下介绍当时的两个历史事实﹕第一﹑伊斯兰从一开始就以友好的态度对待基督教﹐认为他们是有经人﹐享有真主启示的经典﹐在信仰方面与伊斯兰应属同宗。
在麦加时期﹐当穆斯林人数不多﹐但承受不了伊斯兰敌人的邪恶压迫﹐先知穆圣指示他的弟子们逃离那个社会﹐第一批穆斯林在公元615年移民到友好的阿比西尼亚﹐即今日之埃塞俄比亚﹐寻求庇护。先知穆圣称赞阿比西尼亚奈古斯国王是一位公正﹑仁慈的君主。在《古兰经》罗马人章中﹐真主的启示对在叙利亚迎战波斯人的基督徒表示真诚同情﹐并且预祝他们获得最后的胜利。

第二﹑穆斯林对待基督教徒表示睦邻友好﹐对他们的信仰尊重﹐但是明确表示他们自我修订的教义偏离了原本的正道﹐例如他们在独一无二的上帝之外﹐又增加了对圣子与圣灵的崇拜﹐这就是从罗马时代开始的三位一体论。真主的启示一再重申这是对真主启示的篡改﹐脱离了纯正的基本信仰精神﹐希望他们回归正道﹐恢复基督教的原基本教义。在这个苏勒中﹐真主最后一次指出他们的神职人员对民众信仰的误导﹕他们舍真主而把他们的博士﹑僧侣和麦尔彦之子麦西哈(耶稣)当作主宰。
他们所奉的命令只是崇拜独一的主宰﹐除他之外﹐绝无应受崇拜的。赞颂真主超乎他们所用来配他的。”(31)
伊斯兰坚持的认主独一思想﹐天地万物的主宰唯有真主﹐无始也无终﹐他无父母﹐也无子女﹐任何生物都是真主的造化物。基督教社会中从历史上形成了一个不良的传统习惯﹐他们的教士和僧侣任意解释和取舍《圣经》﹐个别神职博士享有神权宣布某些经文过时﹐听凭他的意见修正﹐可想而知两千年来原本的基督教教义被修正了多少﹐例如现代西方某些教会把同性恋合法化﹐否定《圣经》中明确的禁止经文。

公元七世纪﹐拜占庭是占领地中海流域的基督教强大帝国﹐发现阿拉伯半岛红海之滨兴起了伊斯兰﹐而且归依者成群结队﹐于是在半岛之北部署重兵把守﹐阻止新兴的伊斯兰向外扩散。罗马军与穆斯林在边界在线发生过两次重大冲突﹐分别是公元629年发生在穆塔哈和630年发生在塔布克两座城镇附近。先知穆圣在世的时期﹐外出宣教的穆斯林不许可携带武器﹐那两次事件都是因为穆斯林越过边界去做家庭访问﹐向他们讲解伊斯兰﹐因此遭到罗马军阻扰﹐引发双方军事冲突。当时与穆斯林接壤的拜占庭占领土地上﹐当地的居民希望阿拉伯的穆斯林出来解救他们摆脱欧洲罗马人的统治﹐而且穆斯林宣传的伊斯兰﹐体现了基督教的原本精神﹐对那里的基督徒极有吸引力。

麦地那时代正是基督教被罗马帝国接受为国教三百多年之后﹐因为教派之争而分离﹐西罗马坚持天主教﹐而东罗马信仰东正教﹐都是官方版本的教派﹐强制各地执行皇帝的圣谕。流行于中东的阿里乌教派是坚持原教旨主义的一支﹐被罗马教庭谴责为不同政见的异端﹐因为阿里乌(Arius﹐公元256-336)说耶稣是一个普通的人﹐只是上帝选派他为人间的使者﹐反对把耶稣称为天主。这个教派在叙利亚和埃及的信徒遭到残酷镇压﹐埃及大主教被判处死刑﹐引发民众起义﹐反抗罗马人统治﹐他们欢迎穆斯林进入那个地区。穆斯林许诺他们信仰自由﹐根据当时协议﹐至今许多阿拉伯国家的基督教徒的古老教堂和生活习惯受到保护。当时先知穆圣年迈在世﹐对北方边境的罗马大军早有防备﹐派遣精良的武装部队驻守。东罗马皇帝赫拉克利特(Heracleitus)于公元628年战败波斯帝国﹐成为地中海沿岸第一强国﹐对新兴的阿拉伯穆斯林政权虎视眈眈。此外﹐在穆斯林社会内部﹐因为伊斯兰快速发展﹐成份复杂﹐伪信者隐藏在穆斯林人群之中﹐这些人动机不纯﹐信仰是幌子﹐别有企图﹐成为穆斯林社会内部最不稳定因素。

穆斯林面临强敌﹐大战随时都可能爆发﹐再一次遭遇生死存亡的历史关头﹐而伪信者是穆斯林内部的心头大患。真主启示说﹕信道的人们啊﹗教你们为真主而出征的时候﹐你们怎么依恋故乡﹐懒得出发呢﹖难道你们愿以后世的幸福换取今世的生活吗﹖今世的享受比起后世的幸福来说微不足道的。如果你们不出征﹐真主就要痛惩你们﹐并以别的民众代替你们﹐你们一点也不能伤害他(先知穆圣)。真主对于万事是全能的。”(38-39) 在和平的环境中﹐信士们最容易受到伪信者的欺骗﹐因为他们最善于表演﹐歌功颂德说尽赞美的言辞﹐捶胸顿足向天发誓﹐但是敌人兵临城下之时﹐才是考验信仰的真心。危机的国际局势和内部隐藏的敌人﹐必须经历深刻的动荡才能使穆斯林社会得到筛选的锻炼﹐因为先知穆圣归真之后﹐伊斯兰还须继续健康发展。

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