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穆圣后裔的知识权威 “祈求安拉赐福先知穆罕默德和他的后裔”

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伊斯兰先知穆罕默德(求主赐福他及其后裔)既是穆斯林在政治和社会事务中的领袖,又是伊斯兰教知识的源泉。伊斯兰教义、教法和道德等知识都来自于穆圣。穆 圣在世时,当时的穆斯林遇到问题就去请教穆圣,穆圣都是通过安拉的启示对人们的提问做出答复的,在穆圣的答复中,有的是《古兰经》经文,有的虽是安 拉的启示,但没有收入《古兰经》内。总之,穆圣“未随私欲而言。这只是他所受的启示,教授他的,是那强健的、有力的,故他达到全美。”[1]

    穆圣清楚地知道,在他去世后伊斯兰社会非常需要有知识的学者为人们解答宗教事务中遇到的各种问题,并保护和引导伊斯兰教的发展方向。如果没有这样的权威性 学者,穆圣给人类带来的伊斯兰教就很难在世界上传播,伊斯兰这棵幼苗就很难得到健康成长。鉴于此,穆圣选择了他的“亲属”作为《古兰经》的诠释者和 穆斯林的引导者。穆圣曾在不同场合和不同时间多次嘱托穆斯林遵循他的亲属和后裔的道路,有关这方面的圣训在逊尼派和什叶派的圣训经典中都有详细的记载,其 中最著名的一段圣训叫“色格莱依”(两法宝)圣训,这是一段非常著名的圣训,而且传述途径和传述者很多,其正确性毋庸置疑,下面列举几例:

    《穆斯林圣训集》传自宰德•本•阿尔格姆:一天,安拉的使者(求主赐福他及其后裔)站在位于麦加和麦地那之间的一个叫“阿迪尔•胡 姆”的地方发表演讲,穆圣在赞颂安拉和劝戒人们后说道:“人们啊!我也是人,不久,安拉的天使将把我的命取去,我将与你们永别。但我给你们留下了两件法 宝,第一件是安拉的经典,它是人类的向导和光明,你们当牢牢地抓住安拉的经典,当认真遵守它。”穆圣特别强调了遵循《古兰经》的重要性。之后,穆圣接着 说:“第二件法宝便是我的亲属,你们当追随他们,你们当追随他们,你们当追随他们。”[2]

    据哈克姆•尼沙布利传自宰德•本•阿尔格姆:安拉的使者(求主赐福他及其后裔)从辞朝返回的途中,在“阿迪尔•胡姆”的地方要求人们停下,他叫大家 聚集在一起,然后对他们说道:“不久,我将回到安拉那里,但我给你们留下了两件法宝:——其中一件比另一件更伟大——安拉的经典和我的亲属,你们当认真遵 守它俩。《古兰经》和我的亲属绝不分离,直至(后世)来到我的仙池。”穆圣紧接着说:“安拉是我的主人,我是所有信士的主人。”穆圣举起阿里(求主喜悦 他)的手说:“我是谁的主人,阿里便是谁的主人,主啊!谁援助他,求你佑助谁,谁仇视他,求你仇视谁。”[3]

    艾哈麦德•本•叶哈雅•比拉泽里传自宰德•本•阿尔格姆:宰德说:在辞朝期间,我们与穆圣在一起,当我们到达“阿迪尔•胡姆”的地方,穆圣要求大家停下, 我们就停下了。他叫大家聚集在一起,然后他站起来对我们说道:“不久我将回到安拉那里,安拉是我的主人,我是所有信士的主人。我给你们留下了两件法宝,只 要你们抓住它俩,就不会陷入迷误。这两件法宝是:安拉的经典和我的亲属。《古兰经》和我的亲属绝不分离,直至(后世)来到我的仙池。”穆圣举起阿里 的手说:“我是谁的主人,阿里便是谁的主人,主啊!谁援助他,求你佑助谁,谁仇视他,求你仇视谁。”艾布图菲尔问宰德:“你亲自听到安拉的使者说这话 了?”宰德回答说:“我在那里(阿迪尔•胡姆)亲眼看到和亲耳听到穆圣说过这些话。”[4]

    伊本•阿希尔传自宰德•本•阿尔格姆:安拉的使者(求主赐福他及其后裔)说:“我给你们留下了两件法宝,只要你们抓住它俩,就不会陷入迷误,两件法宝中, 一件比另一件更伟大,这两件法宝是安拉的经典,它犹如从天至地的绳索,和我的亲属,它俩绝不分离,直至(后世)来到我的仙池,你们当观察自己如何对 待这两件法宝。”[5][]

    阿里•本•艾比•白克尔•海斯米传自宰德•本•斯比特:安拉的使者(求主赐福他及其后裔)说:“我给你们留下两个‘哈里发’:安拉的经典,它是天地之间的绳索;我的亲属,它俩绝不分离,直至(后世)来到我的仙池。”[6]

    另外,海斯米还从艾布•胡莱勒、阿里•本•阿布塔利布、艾布•萨阿德•胡德里、宰德•本•阿尔格姆和胡宰尔•本•阿斯德•安法里等圣门第子和著名学者传述了与上述圣训内容相似、字面不同的圣训。

    艾哈麦德•本•阿里•哈特布•巴格达迪传自候宰法•本•阿斯德:安拉的使者(求主赐福他及其后裔)说:“人们啊!我先于你们回到安拉那里,你们也将来到我 的仙池边,在(后世)你们来见我时,我将询问你们如何对待这两件法宝:最大的法宝是安拉的经典,它的一边在安拉那里,另一边在你们的手中,你们当紧 紧抓住它,不要迷误,不要更换。”[7]

    伊玛目艾哈麦德•本•汉白里传自艾布•萨阿德:安拉的使者(求主赐福他及其后裔)说:“我的确给你们留下了法宝,只要你们紧紧抓住它,在我之后,你们就不 会迷误了。法宝有两件,其中一件比另一件更伟大,即安拉的经典,它是从天延伸至地的绳索,另一件是我的亲属,它俩绝不分离,直至(后世)来到我的仙 池。”[8]

    总之,“两法宝圣训”的传述者很多,而且他们都是穆圣的著名弟子,如宰德•本•阿尔格姆、艾布•赞尔•阿法里、艾布•萨阿德•胡德里、阿里•本•艾 比•塔利布、宰德•本•萨比特、候宰法•本•也曼、伊本•阿巴斯、色勒曼•法尔斯、艾布•胡莱勒、贾比尔•本•阿布笃拉、候宰法•本•阿赛德•阿法里、朱 白尔•本•马塔阿姆等都是穆圣的著名弟子,此外穆圣的女儿法图麦、外孙哈桑等也都从穆圣那里传述了“两法宝”这段圣训。

    有一天伊玛目阿里在一次集会上,要求在场的人,凡是在阿迪尔胡姆听到“两法宝圣训”的人站出来作证,当即就有17人站出来说,他们亲自听到穆圣说过“两法宝圣训”,其中有候宰麦•本•萨比特、萨赫•本•萨德、阿迪•本•哈塔姆、艾布•萨阿德•胡德里等穆圣的著名弟子。[9]

    据艾哈麦德•本•哈吉尔•赫色米在其著《霹雷》一书中写到:“约有20余名圣门弟子亲自传述了两法宝圣训。”

    赛义德•哈希米•巴赫拉尼在其著《修行者的理想》一书中关于“两法宝圣训”从逊尼派典籍中收集了39种传述,什叶派典籍中收集了82种传述。

    关于“两法宝圣训”在许多什叶派和逊尼派的典籍中都有详细的记载,下面列举数部记载有这段圣训的逊尼派典籍,供读者参考。

    伊玛目穆斯林•本•哈贾吉•尼沙布里:《穆斯林圣训集》 卷四,第1873页。

    伊玛目艾哈麦德•本•罕白利《麦斯纳德圣训集》 卷三,第17、26、59页;卷四,第366、371页;卷五,第181、189页。

    哈克姆•尼沙布里:《两圣训集注释》 卷三,第109、110、126、148页。

    伊本•阿希尔:《森林雄狮》 卷二,第12页。

    阿里•本•艾比•白克尔•海斯米:《马吉麦泽瓦伊德》卷九,第162页。

    哈塔布•巴格达迪:《巴格达史》 卷八,第442页。[]

    伊斯玛仪•本•克希尔:《先知史》 卷四,第416页。

    艾哈麦德•本•叶哈雅•比拉泽利: 《尊贵者的家谱》 卷二,第110页。

    伊玛目法赫尔•拉齐:《古兰经诠注》 卷八,第163页。

    伊本•萨巴尔:《重要篇章》 第22页。

    穆瓦法格•本•艾哈麦德•哈那菲•花拉赤米:《高贵的人》 第93页。

    苏莱曼•本•伊布拉欣•甘德鲁兹:《友爱源泉》 第31—35、39—45页。

    伊本•桥兹:《高贵者的特征》 第332页。

    穆希布•塔巴利:《善终宝藏》 第16页。

    阿里•本•布尔汉•丁•哈勒比:《哈勒布史》 卷三,第308页。

    阿里•本•赫萨姆•丁•穆特基:《劳动者的宝藏精选》 卷一,第96、101页;卷二,第39页;卷五,第95页。

    艾哈麦德•舍哈布•丁•哈法基:《修士微风》 卷三第410页。

    从以上关于“两法宝圣训”的众多传述中,可归纳三个重点:第一、穆圣的家属象《古兰经》一样是穆斯林的宗教知识源泉和权威,是伊斯兰教法的依据,穆斯林应 象追随《古兰经》那样追随穆圣亲属。很多圣训证明,穆圣亲属的言行没有任何错误,只有追随他们,才不会误入迷途。第二、犹如《古兰经》直到末日将永 远存在穆斯林中间那样,穆圣家属(的教导)也将永远存在穆斯林中间。第三、《古兰经》和穆圣亲属同等重要。作为穆斯林不能只信仰《古兰经》而不追随穆圣亲属,同样也不能只追随穆圣亲属,而不遵循《古兰经》。

    艾哈麦德•本•哈吉尔•海斯米写到:“安拉的使者(求主赐福他及其后裔)把《古兰经》和他的亲属称作两件法宝,所谓法宝就是非常昂贵的东西,必须把它保存 好。《古兰经》和穆圣亲属也是如此,二者都是伊斯兰教的知识源泉,是教法的依据,所以穆圣叮嘱穆斯林抓住《古兰经》,追随他的亲属。”[10]

    现在让我们来看一下,在“两法宝圣训中”穆圣亲属究竟指的是谁。从字面意义来说,凡有血缘或姻缘关系的人都被称作亲属,那么,“两法宝圣训”中穆圣 亲属是否指的是所有与穆圣有血缘和姻缘的人吗?从这段圣训的含意看并非如此。因为,在这段圣训中,穆圣亲属是伊斯兰教的知识源泉和教法权威,他们的所有言 行不能存在任何错误,否则,就不可能达到“穆斯林追随他们而不会误入歧途”的程度。鉴于此,穆圣亲属首先应深知伊斯兰教法,其次不能有任何违背伊斯兰教的 言行,不能犯任何错误。在穆圣的所有亲属中,并不是每一个人都具备这一特性。所以,“两法宝圣训”中穆圣亲属必然指的是特殊的几个人。穆圣也很清楚地说过 了他提出的“穆圣亲属” 包括阿里、法图麦和先知的两个外孙哈桑和候赛因。据记载,宰德•本•阿尔格姆在传述“两法宝圣训”时,有人问他:“此段圣训中穆圣亲属指的是谁?包括穆圣 的妻室们吗?”宰德回答说:“指安拉起誓,这段圣训中穆圣亲属不包括穆圣的妻室,而“两法宝圣训”中穆圣亲属只指穆圣后裔。[11]

    艾哈麦德•本•哈吉尔写到:“穆圣要求穆斯林追随的人肯定精通安拉的天经和穆圣的圣训,他们是《古兰经》的最好诠释者。因此,他们比所有学者高贵, 安拉为他们消除所有秽行,使他们完美无暇、纯洁不染。”有学者在注释“两法宝圣训”时说:“你们不要超越于《古兰经》和穆圣家属,否则你们将毁灭;你们也 不要脱离《古兰经》和穆圣家属,否则你们将毁灭,你们不要在他们面前班门弄斧,因为他们比你们更有知识。”[]

    关于“两法宝圣训”中的穆圣亲属,穆圣已明确指出是哪些人。在此方面的圣训很多。例如:据圣妻温母•萨勒麦说:当“先知的家属啊!真主只欲消除你们的污秽,洗净你们的罪恶。”[12]这节经文下降时,穆圣正在我的房间,经文下降后,穆圣立即派人把阿里、法图麦、哈桑和候赛因叫来,当他们都到齐时,穆圣说:“这些就是我的家属。”

    据欧麦尔•本•艾比•色勒麦说:当“先知的家属啊!真主只欲消除你们的污秽,洗净你们的罪恶。”这节经文下降时,穆圣正在温母•萨勒麦的房间,他把 阿里、法图麦、哈桑和候赛因叫来,穆圣把他的大衣盖在法图麦、哈桑和候赛因的头上,阿里站在后面,穆圣便祈求安拉说:“主啊!这就是我的家属,求你消除他 们的污秽,洗净他们的罪恶。”当时,温母•萨勒麦在场,她对穆圣说:“安拉的使者啊!我和他们一样,是你的家属吗?”穆圣说:“你只是我的妻子,你是善良 的人。”[13]

    阿米尔•本•萨德自他父亲的传述:当“在知识降临你之后,凡与你争论此事的人,你都可以对他们说:‘你们来吧!让我们召集我们各自的孩子,我们的妇女和你们的妇女,我们的自身和你们的自身,然后让我们祈祷真主弃绝说谎的人。’”[14]这节经文下降时,穆圣把阿里、法图麦、哈桑和候赛召集起来,他说:“主啊!他们就是我的家属。”[15]

    据圣妻阿懿莎说:一天早晨,穆圣穿着大衣(准备)出去,后来哈桑来了,穆圣让他站在他的大衣下面,随后候赛因来了,穆圣让他站在大衣下面,随后法图麦来 了,穆圣让她站在大衣下面,随后阿里也来了,穆圣也让他站在大衣下面,穆圣便念诵此段经文:“先知的家属啊!真主只欲消除你们的污秽,洗净你们的罪恶。”[16]

    类似这样的圣训很多,无论是在逊尼派还是什叶派的圣训集中都有记载。这些圣训充分说明,穆圣在世时就指定阿里、法图麦、哈桑和候赛因为他的亲属,而且要求 所有穆斯林在他去世后追随他们。换言之,穆圣已指定他们在他去世后,为穆斯林的“伊玛目”和宗教权威。在什叶派的圣训集中,穆圣不仅指定了以上四人 为他的亲属,而且还指出,候赛因的部分后裔将成为穆斯林的伊玛目,并且指出他们的名字和一些特点。下面列举几例:

    阿里对人们说:“指安拉起誓,你们知道吗?安拉的使者(求主赐福他及其后裔)曾在最后一次演讲中说:‘人们啊!我给你们留下了安拉的经典和我的亲 属,你们抓住,就不会迷误。仁慈、全知的主启示我,《古兰经》和我的亲属绝不分离,直至(后世)来到我的仙池。’当时欧麦尔站起来问道:‘安拉的使者啊! 你的妻室、女儿都是你的亲属吗?’穆圣说:‘不,在这里,只有我的遗嘱人是我的亲属,他们的第一位是我的堂弟、辅臣、继承人和我民族的哈里法(阿里)。在 我之后,他是信士们的主人,继他之后,他儿子哈桑,哈桑之后,候赛因是(信士们的主人),候赛因之后,他的后裔中将有9位相继出世,他们是安拉在大地上的 ‘证人’,是安拉对世人的‘证据’,是知识的宝藏,哲理的源泉。谁顺从他们,等于顺从安拉,谁违抗他们,等于违抗安拉。”阿里讲到这里,在场的人齐声说: “我们作证,安拉的使者(求主赐福他及其后裔)的确如是说了。”[17]

    伊布拉欣•本•穆罕默德•朱外尼传述:据阿布笃拉•本•阿巴斯说:我听到安拉的使者(求主赐福他及其后裔)说:“我和阿里、哈桑、候赛因,以及候赛因后裔中的九人都是纯洁的、受安拉保护而不犯罪的人。”

    以上所述,均是关于“两法宝圣训”,还有一些圣训,其内容与“两法宝圣训”相似,而且证明穆圣后裔是伊斯兰教的权威。如:[]

    据伊本•阿巴斯说:安拉的使者(求主赐福他及其后裔)说:“我的亲属犹如‘诺亚方舟’,乘舟者得救,弃舟者被淹死。”[18]

    此外,艾布•萨德•胡德里、阿布笃拉•本•祖拜尔、艾布•赞尔•阿法里等圣门弟子也传了这段圣训。

    穆圣在这段圣训中明确指出,他的后裔是伊斯兰教的权威,他们的一言一行都符合伊斯兰教的规定,是穆斯林效仿的楷模。这段圣训同时说明,穆斯林必须追随穆圣后裔,遵循他们的命令,以免陷入迷误。

    从以上圣训中明确可以看出,即使不把穆圣亲属作为“伊玛目”或“主人”,但最起码在宗教事务方面应遵从他们演绎的教法,向他们学习伊斯兰教的知识。

    穆圣亲自传授阿里知识

    穆圣自奉安拉之命宣传伊斯兰的一开始就感觉到必须有一个人将安拉的启示和伊斯兰教的所有教法牢记在心,以便在他去世后,教授穆斯林,回答穆斯林提出的任何 问题。穆圣清楚,在伊斯兰初期,穆斯林处境艰难,经常遭到麦加多神教徒的迫害,根本没有机会全面学习《古兰经》和教法知识,但安拉的启示不能遗失, 伊斯兰教法不能误传。鉴于此,穆圣选择了阿里,决定把安拉的启示和自己的所有知识传授给阿里。

    阿里说:一天,安拉的使者(求主赐福他及其后裔)把我叫到跟前,对我说:“安拉启示我,让你留在我身边,不要离开,以便你倾听(启示),并牢记在心里。随后安拉下降启示说:‘以便能记忆的耳朵把它记住。’(古兰经69:12)”[19]

    据伊本•阿巴斯说:当“以便能记忆的耳朵把它记住。”这节经文下降时,穆圣说:“我祈求安拉把经文中‘能记忆的耳朵’赐给阿里。”阿里说:“凡是我从安拉的使者(求主赐福他及其后裔)那里听到的,很快就能背记下来,而且终生不会忘记。”[20]

    伊本•阿巴斯又说:安拉的使者(求主赐福他及其后裔)说:“我登宵时,我与安拉进行了对话,后来我把我所听到的,全部传授给阿里。所以,阿里是我知识之城的城门。”[21]

    阿里说:我小的时候就制服了阿拉伯的贵族和拉比阿、穆德莱部落的头面人物,你们已知我与真主的使者之间的亲属关系和特殊的地位。我小时候,穆圣常把我抱在 自己的怀里,他让我睡在自己的铺上,让我的身体触摩他的身体,使我闻到他的芳香,他嚼好食物喂给我,他没有发现我说过谎话,也没有发现我做过什么错 事。当穆圣长到断奶的时候,真主派了一名最伟大的天使日夜相随,他引导穆圣走正确、光荣的道路,用最优秀的品德熏陶他。我曾紧随穆圣左右,象断奶的孩子紧 随自己的母亲。穆圣每天为我树起他优秀品德的一面旗帜,并命令我仿效。穆圣每年在希拉山洞里隐居潜修,我看见他,别人看不见他,当时只有一个伊斯兰家庭, 其成员除了穆圣和赫蒂哲,我是第三个人。我看见启示和穆圣使命的光辉,闻到圣位的芬芳。

    当启示降示给穆圣时,我听到恶魔的悲叹声,我对穆圣说:“真主的使者啊,这是什么声音”穆圣说:“这是恶魔的悲叹声,他已绝望,担心人们不再崇拜它,你能听到我所听到的;你能看见我所看见的,但你不是圣人,而是我的辅臣,你是有福分的。”[22]

    有人问阿里:“你怎么比其他圣门弟子传的圣训最多?”阿里回答说:“因为当我有问题问穆圣时,他给我解答问题,当我没有问题时,穆圣教授我。”[23]

    阿里说:“我曾每天去安拉的使者(求主赐福他及其后裔)家一次,每次去他都要与我单独在一起,圣门弟子都知道,除我之外,没有任何人享有这一殊荣。当我去 穆圣家时,他就把圣妻使走,和我单独在一起(交谈)。当穆圣来我家时,他并没有让法图麦离开,也没有让我的孩子们离开。当我向他提出问题时,他详细 地回答我,当我没有问题时,他就教授我。每当下降一节经文时,穆圣就念给我听,并叫我记录下来。所以,我亲手记录了《古兰经》。穆圣还把每节经文的注释和 内含传授给我,并告诉我哪些经文已被哪些经文替代了;哪些经文是明确的,哪些是隐晦的,哪些是特殊的,哪些是普遍的。穆圣还祈求安拉赏赐我理解和记忆能 力,从此后,我没有忘记任何一节经文,我把穆圣教授的全部记录下来。凡是安拉启示给穆圣的,无论是合法或非法的律例,还是安拉的命令或禁止,穆圣都传授给 我,我都牢牢地记在心里,连一个字母都不会忘记。穆圣曾把手放在我的胸前,祈求安拉,让我的心中充满知识、哲理、光亮和理解的能力。我对穆圣说:‘安拉的 先知啊!自你为我祈求安拉后,你所传授给我的,我一点儿也没有忘记,即便没有记录下来的,也历历在目。你担心以后我会忘记你传授给我的知识吗?’穆圣回答 说:‘我根本不担心你会忘记我教授给你的知识,而成为无知的人。’”[24][]

    阿里说:“指安拉发誓,(《古兰经》中)的任何一节经文,我都知道是在哪里下降的,是针对哪一件事或某一个人下降的。因为安拉赏赐我一颗明亮的心,充满智慧的理智和能言的舌。”[25]

    从以上这些圣训传述中明确可以看出,安拉的使者(求主赐福他及其后裔)曾把自己的所有知识和从安拉那里得到的启示亲自传授给阿里,而且穆圣还祈求安拉赏赐 阿里智慧、知识和记忆能力,安拉应许了穆圣的祈求,正如阿里本人所说,凡是穆圣教授给他的知识,他连一个字母都没有忘记。

    博学多才的阿里

    阿里天资聪颖,勤奋好学,加上穆圣的亲传和安拉的佑助,在穆圣在世时,阿里就已经出类拔萃,博学多才,成为圣门弟子中的佼佼者。穆圣多次夸赞阿里学识渊博和英勇善战。

    安拉的使者(求主赐福他及其后裔)说:“哈桑的父亲啊!恭贺你获得渊博的知识,你已饱饮知识的清泉。”[26]

    安拉的使者(求主赐福他及其后裔)说:“我是知识之城,阿里是其城门,谁想进我这座知识之城,必须先经过阿里这道城门。”[27]

    又说:“阿里啊!我是知识之城,你是其城门。凡认为,不经过你这道门能进入我的知识之城的人,他的确在说谎。”[28]

    又说:“我是智慧之家,阿里是其门。”[29]

    据波斯色勒曼说:安拉的使者(求主赐福他及其后裔)说:“我之后,我的文麦(民族)中最有知识的人是阿里。”[30]

    艾奈斯•本•马利克说:穆圣曾对阿里说:“在我之后,你将判断人们争论的是非。”[31]

    艾布•萨德•胡德利说:安拉的使者(求主赐福他及其后裔)说:“在我的文麦(民族)中,阿里•本•艾布塔利布是最深知教法判决的人。”[32]

    阿里记录启示留传后代

    阿里知识渊博,记忆超群,能把从穆圣那里听到的所有启示和圣训一字不漏地牢记在心里,对他来说根本没有把自己的知识记录下来的必要性,但他奉穆圣之命,将听到的所有启示和圣训记录在册,以便留传后代。

    阿里说:安拉的使者(求主赐福他及其后裔)说:“阿里啊!你把我所诵读给你的一切全部记录下来。”我说:“安拉的使者啊!难道你担心我忘记吗?”穆圣说:“不,我已祈求安拉使你成为(这些知识)的保护者,但是你应当为你后代中的‘伊玛目’们而记录。”[33]

    鉴于此,阿里在世时已将他从穆圣那里听到的所有启示和圣训记录在册,并传给其后代。他之后的各代伊玛目就是从阿里记录的经典中传述圣训的。有时伊玛目们直 接指出,某段圣训在阿里的经典中有记录。比如,据穆罕默德•哈克姆传自穆萨•本•扎尔法(第七位伊玛目):“在你们之前的人就是因凡事‘类比’而遭 毁灭了。在穆圣归真前,安拉已将关于合法与非法的所有规定启示给穆圣,你们所需要的一切教法,在穆圣在世时就全部解释清楚了,而且记录在经典中,一直在穆圣的‘亲属’中留传。……[34]

    据阿扎法尔•赛拉菲说:我曾与哈克姆•本•艾伊奈去请教伊玛目巴基尔。哈克姆提出了许多问题,伊玛目巴基尔一一做出了回答。后来有一个问题哈克姆与伊玛目 巴基尔产生分歧,伊玛目巴基尔就对他的儿子说:“孩子,你去把那本卷在一起的大经典拿来。”他儿子把经典拿来,伊玛目巴基尔打开经典找到了争论的问 题,他说:“这是阿里的笔迹,是穆圣口述阿里记录下来的。”他对哈克姆说:“哈克姆啊!你们想遵从谁(演绎的教法)都可以,但是指安拉起誓,再没有比吉布伊勒天使传给穆圣的知识更可靠的了。”[35][]

    祖拉勒问伊玛目萨迪格:“可以在狐狸、松鼠的皮子上礼拜吗?”伊玛目萨迪格拿出一本经典,称是由穆圣口述阿里书写的,经典中写到:“不能在其肉被禁食的动物的毛上或皮子上礼拜。”[36]

    白克尔•本•卡勒布说:我听到伊玛目萨迪格说:“由于我们有一样东西,所以(在伊斯兰教)方面我们不需要其他人(的指导),但人们需要我们。我们有一本经典,是穆圣口述阿里书写的,在该经典中详细记载了哪些是合法的,哪些是非法的。”[37]

    类似以上传述在什叶派经典著作中很多。这些传述说明,穆圣后裔手中确实有一部由穆圣口述阿里书写的经典,在这部经典中详细记载了伊斯兰教律和各方面的知 识,穆圣后裔的知识就来自于这部经典。这部经典是穆圣奉安拉之命用口述让阿里记录的。穆圣这样做有两个目的:第一,预防伊斯兰教知识随着时代的变迁遗 失或歪曲。因此,穆圣令阿里记录在经典中,留传后代,作为各代伊玛目进行教法演绎的主要根据。第二,穆圣想让所有穆斯林遵从他的后裔的道路。因为在他们手 中有穆圣口述阿里书写的经典。因此,穆圣后裔的知识是绝对正确无误的,穆斯林们应从他们那里学习伊斯兰知识。与此同时,穆圣这样做,是向穆斯林宣布,穆圣 后裔才是伊斯兰教的知识权威。

    伊玛目传述圣训的途径

    穆圣后裔中的伊玛目们,即阿里和他后裔中另外十一位伊玛目或直接,或间接地从穆圣那里传述圣训。阿里直接从穆圣那里传述圣训,然后在把圣训传授给哈桑,哈 桑再传授给候赛因,候赛因再传给他的儿子宰努•阿比迪,如此代代相传。穆圣后裔的伊玛目们也明确指出了这一点。如:

    扎比尔传述:伊玛目巴基尔对我说:“扎比尔啊!如果我们把自己的观点当作圣训传述,那么,我们必遭(安拉)的毁灭。我们传述的圣训都是从穆圣那里一直保存下来的,我们保护圣训犹如人们保护自己的金银财宝一样。”[38]

    达吾德•本•艾比•叶兹德传述:我听到伊玛目萨迪格说:“如果我们按照自己的意见给人们教授教法,那么我们必遭毁灭。我们所说出的教法都是穆圣的圣训,是从我们的祖先一代一代传下来的。我们保护圣训犹如人们保护自己的金银财宝一样。”[39]

    希沙姆•本•萨利姆、赫马德•本•欧斯曼等人的传述:我们听到伊玛目萨迪格说:“我传述的圣训是从我父亲那里传来的,我父亲又从我祖父那里传来,我 祖父从伊玛目候赛因,伊玛目候赛因从伊玛目哈桑,伊玛目哈桑从伊玛目阿里,伊玛目阿里直接从穆圣那里传述,而穆圣所说的圣训都是安拉的启示。”[40]

    扎比尔传述:我曾对伊玛目巴基尔说:“当你给我传述一段圣训时,请把来源告诉我。”伊玛目对我说:“我传述的所有圣训的来源是:我父亲传自我祖先穆 圣,穆圣传自吉布伊勒天使,吉布伊勒天使传自安拉。”伊玛目又对我说:“扎比尔啊!从诚实的人那里传述一段圣训比世界上的所有东西都宝贵。”[41]

    结论

    综上所述我们得出以下几个结论:

    1、穆圣在世时早就想到把他自己的所有知识渐渐地传授给伊玛目阿里,以防遗失。

    2、伊玛目阿里具备继承穆圣知识财富的聪颖才智和奋斗不息的精神,加之穆圣祈求安拉赏赐他智慧和记忆能力,所以伊玛目阿里把穆圣教授给他的所有知识一字不漏地牢记在心里,并传给其后代。

    3、伊玛目阿里从两条途径保护了穆圣教授给他的知识:(1) 通过安拉赐予他的超群的记忆能力;(2) 受穆圣之命把穆圣的知识书写在经典中,并将经典传给他以后的伊玛目。[]

    4、伊玛目阿里也是通过上述两条途径将穆圣知识传授给他之后的伊玛目,首先伊玛目阿里把穆圣知识全部口授给伊玛目哈桑,并把他记录的经典交给哈桑,嘱托他通过这样的途径传授给下一位伊玛目。

    5、穆圣把知识传授给阿里,阿里再传授给哈桑,哈桑传授给候赛因,如此代代相传,穆圣知识就永远保存下去,不会因时代的变迁而遗失。

    6、 穆圣曾亲自在不同的场合和时间向穆斯林宣布,“阿里与《古兰经》同在,《古兰经》与阿里同在”。并嘱托所有穆斯林从穆圣亲属及其后裔中寻求伊斯兰知识。穆 圣在许多圣训中强调,在他去世后,他的亲属阿里、哈桑、候赛因及其后裔中的伊玛目是伊斯兰教的知识权威,是伊斯兰教的知识宝藏。

    在穆圣去世后,如果所有穆斯林都接受阿里和穆圣亲属为伊斯兰教权威,向他们学习伊斯兰教,遵从他们的教导,那么,穆斯林之间不至于出现如此众多的分歧和派别。如果穆圣家属的知识能够传播开,那么世界将充满光亮,穆斯林将更加紧密团结。

    但遗憾的是,历史对穆圣家属没有给予公正的对待,由于政治和其他原因,穆斯林渐渐地与穆圣家属疏远了,逐渐远离了穆圣知识的宝藏,远离了蕴藏着伊斯兰丰富 知识的源泉。其结果:穆斯林为了学习伊斯兰教知识不得不四处寻求,有时蒙受那些为了短暂的经济利益或荣华富贵而捏造伪圣训的宗教败类的欺骗。

    穆圣去世后,一开始,穆斯林经常向阿里学习。无论是哈里法,还是平民百姓,但凡遇到难于解决的教法问题,都去请教阿里,并以阿里的判决为最终判决。尤其第二任哈里法欧麦尔,更是虚心地请教阿里,遇到难的教法问题,他都要征求阿里的意见后才做出判决。

    据伊本•阿巴斯说:“只要有诚实可信的人说,某项‘法特瓦’(教法判决)来自阿里,我们就遵循,不再另寻判决。”[42]

    据艾布•胡莱勒说:欧麦尔•本•哈塔布说:“阿里的判决是我们中最好的判决。”[43]

    据萨德•本•马斯布说:“欧麦尔在处理穆斯林事务时,只要阿里不在场,他首先要祈求安拉护佑(不要判断错误)。[44]

    据阿兹奈•阿布迪说:“我去问欧麦尔从哪个地方开始(受戒)副朝?”他对我说:“你最好去询问阿里。”[45]

    有人询问阿懿莎:“做小净时能摸鞋代替摸脚吗?”她说:“去询问阿里吧。”[46]

    据艾布•萨阿德•胡德里说,他听到欧麦尔问阿里一个问题后对阿里说:“但愿在我有生之年,你随时在我身边。”[47]

    在正统四大哈里法时期,人们都非常尊敬阿里,并把阿里视作伊斯兰教权威,许多著名圣门弟子,如艾布•白克尔、欧麦尔、伊本•阿巴斯、艾布•萨阿德• 胡德里、波斯色勒曼、艾布•赞尔•阿法里等关于许多教法问题都请教过阿里,都参照阿里的观点。他们知道阿里知识渊博,精通伊斯兰教,是无可争议的权威。而 且他们在穆圣在世时,亲耳听到了穆圣对阿里的称赞,因此,他们一遇有难于解答的教法问题,都请教阿里。虽然阿里在穆圣去世后一段时间,在政治上不得势,没 有成为第一任哈里法,但在知识方面,没有任何人与他抗衡,所有圣门弟子都把他当作知识的源泉和权威。

    哈里法时期结束后,伊斯兰世界出现了帝王统治,从那时开始,历代帝王为了维护自己的地位和权力,竭力反对穆圣亲属和后裔,阻止穆斯林追随他们的道路。暴虐 的帝王们不但不遵从《古兰经》和圣训,而且还伪造圣训,否认穆圣亲属的地位,阻止穆圣的亲属和历代伊玛目宣扬纯正的伊斯兰教。渐渐地伊玛目们受到 了孤立,随着时间的推移,穆斯林们也逐渐忘记了穆圣关于“穆圣亲属”是伊斯兰教权威的叮咛和教导。[]

    也许有人会问,为什么会出现这种令人遗憾的情况呢?为什么穆圣亲属和伊玛目们的权威性被人们遗忘呢?即便逊尼派和其它学派的穆斯林不承认穆圣亲属为穆圣钦 定的哈里法,但为什么他们后来忘记了穆圣亲属的知识权威性呢?穆圣在世时一再强调穆斯林遵从穆圣亲属的道路,后来为什么穆斯林却与穆圣亲属疏远呢?

    回答以上这些问题需要对历史进行全面而详细的剖析,需要专著才能解答清楚。但从总体上说,是倭玛叶王朝和阿巴斯王朝历代暴君出于政治目的,和为了维护自己 的利益和地位而孤立穆圣亲属和伊玛目们,让他们脱离穆斯林群众,脱离社会;让穆斯林的心灵得不到穆圣亲属的知识源泉的滋润。因为,一旦穆圣亲属深入 社会,成为伊斯兰教的权威,他们的统治地位就将受到动摇,他们的行动将受到约束。而统治者们为了为所欲为,欺压人民,绝不会让穆圣亲属发挥作用。

    其次,如果穆圣亲属的知识权威在人们中间传开,他们的影响和受人民热爱的程度将超过统治者,统治者就会感觉到自己的权力受到威胁。所以,他们竭力阻止穆圣亲属与人们接触,并从政治、文化等各方面孤立他们。

    在倭玛叶王朝和阿巴斯王朝中还有一些暴君,用极其残酷的手段对待穆圣亲属及其追随者,对他们进行关押、折磨、流放,甚至杀害他们。其中最明显的例子就是穆 圣外孙伊玛目候赛因和他的追随者,就曾遭到倭玛叶王朝叶齐德的杀害;倭玛叶王朝统治者还下令所有清真寺的伊玛目在演讲前都要诅咒伊玛目阿里。从那 时,人们与穆圣亲属逐渐疏远和陌生了。

    虽然在伊玛目巴格尔时期,穆圣后裔开始得到了相对自由的活动,他们有机会开设讲座,向人们教授纯正的伊斯兰知识。在这段时期,穆圣后裔培养出了许多伊斯兰 教栋梁之才,(逊尼派大伊玛目艾布•哈尼法就曾是穆圣后裔伊玛目萨迪格的学生)为伊斯兰教的发展做出了巨大的贡献,同时也为后期伊斯兰教法学家演绎教法奠 定了坚实的基础。但遗憾的是,统治者并没有放弃对穆圣后裔的压制和迫害。有的被流放异乡,有的被关在监狱里,有的遭到暗害。

    当然在穆斯林当中也有一部分人,不畏强暴,无论在任何艰苦的时刻都坚定不移地追随着穆圣后裔,把穆圣后裔作为伊斯兰教的知识权威,他们就是什叶派。

    在逊尼派典籍中也有从穆圣亲属传述的圣训,但这只是很少的一部分。最后愿所有穆斯林把穆圣亲属作为伊斯兰教的知识权威,大家求同存异,齐心协力、为伊斯兰教在全球的发展共同努力!

    [1] 《古兰经》:53:3-6。

    [2]《穆斯林圣训集》卷四,第1873页。

    [3]《两圣训集注释》卷三,第109页。

    [4]《尊贵者的家谱》卷二,第110页。

    [5]《森林之狮》卷二,第12页。

    [6]《麦吉麦尔扎伊德》 卷九,第162页。

    [7]《巴格达史》卷八,442页。

    [8]《穆斯纳德圣训集》卷三,第59页。

    [9]《友爱之源》 第41页。

    [10]《霹雷》第151页。

    [11]《穆斯林圣训集》 卷四,第1874页。

    [12]《古兰经》33:33。

    [13]《森林雄狮》卷二,第12页。

    [14]《古兰经》3:61。

    [15]《两圣训集注释》卷三,第150页。

    [16]《穆斯林圣训集》 卷四,第1883页。

    [17]《法拉伊德萨穆特》 卷二,第133页。

    [18]《友爱源泉》第31页。[]

    [19]花拉赤米:《尊贵的人》 第199页。

    [20]花拉赤米:《尊贵的人》 第199页。

    [21]《友爱源泉》 第79页。

    [22]《辞章之道》 演说187。

    [23]《尊贵者的家谱》 卷二,第110页。

    [24]《卡菲》 卷一,第64页。

    [25]《阶层》 卷二,第348页。

    [26]《善终宝藏》第78页;《尊贵的人》第41页。

    [27]《友爱源泉》 第82页;《尊贵的人》第40页;《两圣训集注释》卷三,第128页,《森林雄狮》卷四,第22页。

    [28]《友爱源泉》第82页。

    [29] 仝上,第81页。

    [30]《法拉伊德萨穆特》卷一,第97页。

    [31]《两圣训集注释》卷三,第122页。

    [32]《尊贵的人》 第39页

    [33] 仝上第40页。

    [34]《品级明鉴》第148页。

    [35]《什叶圣训集》卷一,第8页。

    [36] 仝上第9页。

    [37] 仝上。

    [38]《什叶圣训集》卷一,第14页。

    [39] 仝上。

    [40] 仝上第12页。

    [41] 仝上第13页。

    [42]《阶层》 卷二,第338页。

    [43] 仝上第339页。

    [44] 仝上。

    [45]《善终宝藏》第79页。

    [46] 仝上。

    [47] 仝上第82页。

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