伊斯兰之源

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穆斯林为什么封斋?

  • 王立秋 译
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有些真理是自然而然,且在正常情况下无需讨论的。但是,在一个大部分自明的

真理均为疑云笼罩,遭到质疑的日子和年代里,人们被迫讨论甚至其中最明显的
那些真理。这样一个的真理,便是人类生活中,禁欲元素的必要性。没有某种自
我否定和禁欲主义的元素,就没有一种宗教,因此也就没有一种人类的文化是可
能的。就算是为了能够享用感官知觉的果实,人们也必须不时地退出丰满的感官
生活。正如道家所说的那样,使车轮称其为车轮的,是它的空心。只有一定程度
的,对感官的目标的克制,才能,使——甚至——感官的生活得到平衡,更不用
说,使人的灵魂对精神生活(spiritual life)敞开了。对这种限制的一种实践,
就是封斋:斋戒,在伊斯兰中被宣布为斋月的义务(主命),在一年的其他时期
则是被推荐的(圣行)。正如古兰所言,这是一种在更古老的宗教中已经存在的
实践,而在伊斯兰中,它只是以斋月的斋戒(sawm,斋功)的形式,得到复兴并成
为惯例。在这个月里封斋,当然有许多社会的和外在的好处和性能;这些东西经
常被讨论,而且,事实上,在一些地方,甚至还在某种程度上被过度地强调了—
—在这些地方,封斋的主要德性,被简化、还原为对穷人的慈善。这个慈善的元
素当然是存在的,但和所有真正的慈善一样,它只有在指向真主的时候,才具有
精神的意义。而在斋戒中,重要的,是对真主意志的服从;对穷人和需要的人的
慈善,并真正分享他们的饥渴,则是它(这一服从)的果实。
但封斋最困难的一面,是指向肉体灵魂(carnal soul)的,神圣的古兰所说的
al-nafs al-ammarah([恶]倾向的灵魂,情欲)克制的剑锋。在斋戒中,肉体灵
魂的叛逆倾向会通过对这些对神圣意志的倾向的系统的服从,而逐渐地得到抑制
和平复,因为在饥饿的每时每刻,穆斯林的灵魂都被提醒,为什么斋戒的不仅包
括食物,也包括对一切形式的欲望和肉体的激情的戒绝。
作为这种系统的克制的结果,人的灵魂会意识到,它独立于它直接的自然环境,
并进一步意识到它在这个世界却不是这个世界的一部分。一个带着虔信封斋的人
会很快意识到,他是这个世上的旅客,他是作为一个注定要走向一个超越这个物
质实存(此世)的目标的造物而被造的。他周围的世界也就在一定程度上失去了
它的物质性,而获得“真空(vacuity)”和透明的一面,后者,在沉思的穆斯林
那里,将直接指向对在祂的创造(物)中的真主(God in His Creation)的沉思

而且,事物的短暂而“空无”的自然/本性,将为那些作为真主的礼赠的东西的
出现所补偿。在整整一年里被人们想当然地接受的食物和饮料,在斋戒期间比以
往更多地表现为天赐的礼物(nimah,即恩赏),并获得一种具有神圣自然/本性的
,精神的意义。
封斋也是穿上防御此世之激情的纯洁之甲。它甚至“物理地”把死的洁净——当
然,它伴随着精神的诞生——并入一个人的身体。在斋戒中,人们将时刻被提醒
,他选择了真主这边,而不是激情的世界。这就是为什么神圣的先知如此地热爱
斋戒。它是“穆罕默德的精神性的贫困”(faqr)的一个基本要素,他说,“al-
faqr fakhri”(精神性的贫困是我的光荣)。
这种激情的死亡洁净了人的灵魂,并清空它身上的,负面的心理残余的脏水。个
体,以及通过他(而存在的)伊斯兰共同体,通过这个仪式而革新,并记起它的
道德的和精神的义务和目标。这就是为什么人们以欢乐的心情迎接那个受祝福的
月份(即斋月)的到来。因为在这个月份,天堂的大门将进一步地对有信仰的人
敞开,而真主的怜悯,将降临在那些寻求它的人身上。完成斋月的斋戒就是经历
一次使每个穆斯林做好以按真主的意志来生活和行动的决心,面对来年的准备的
复兴和再生。封斋也会给人的灵魂上洒上香水:在禁欲的时期结束后的很长一段
时间里,人们还能感觉到灵魂的芬芳。它给灵魂提供一个它在整整一年里赖以为
生的能量的来源。那个神圣的月份因此也被称作“受祝福的”,mubarak,月份
,其中,真主的恩典或barakah会在伊斯兰共同体上流淌并复兴它最深刻的生活
与行动的本源。
【[美]赛义德•侯赛因•纳斯尔 著】

载自:http://www.norislam.com/?viewnews-15438