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穆斯林妇女在家庭启蒙教育中的作用

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穆斯林妇女在家庭中有着重要和独特的作用,这种责任就是抚养和教育下一代的责任。
假如我们主观地在男人的责任和女人在家庭中的责任间进行比较,一定我们会发现:妇女承担了大部分的负担。那是因为,妇女要怀孕、哺乳和抚育、看护孩子,直到断奶。在断奶之后成年之前一如既往的要看护和抚养子女,无论是在家里或家外,也不论孩子的父亲在或不在,旅行或居家。就这样,妇女一直陪伴孩子并影响着他们,直到他们的父母离开人世。这也揭示了伊斯兰教命令妇女留在家中的部分目的。正如真主所言:“你们应当安居于你们的家中,你们不要炫露你们的美丽,如从前蒙昧时代的妇女那样。你们应当谨守拜功,完纳天课,顺从真主及其使者。”(33:33)
如果穆斯林妇女能够遵行真主命令她们留在家中的命令,她由于好好地执行和仿效,鼓励作好准备、号召信仰真主,命人行好,止人干歹,教育她的子女和她周围的家庭及亲属中的人,那么,她不仅使自身得到保护,而且使她的家人和孩子从火狱中得到保护,一定这种善功从尊荣方面讲是会使她满足的。
一、家庭教育的形式
家庭由于固定的标志、特殊的使命和独特的形式区别于其它教育形式。在传播知识,以及其形式和落实到实处等方面与学校和清真寺的形式有所不同,尤其对那些教育计划中不包含伊斯兰大纲的非伊斯兰教国家和人民来讲,妇女的亲身参与增加了家庭的重要性。
如果我们要让穆斯林妇女准备履行宣教职责的话,必须使她具有履行这种责任的丰富条件,如教法知识和实践教法知识,宣传学习教法知识和由不幸上忍耐,要有远见。正如真主为圣人解明这种形式时所言:“你说:‘这是我的道,我号召人们信仰真主,我和随从我的人,都是依据明证的。[我证]真主,超绝万物!我不是以物配主的’。”(12:108)                    二、家庭教育的要素
虽然我们不能把家庭中的宣教责任列举的过细,但是,我们能够说明其中最主要的方面。
第一、信仰教育。
第二、品德教育。
第三、心理教育。
第四、礼仪教育。
第五、体能教育。
一、信仰教育;
1.从伊斯兰教角度讲,这种责任在建立夫妻生活时就已开始。凭着真主的意欲,夫妻双方选择其生活伴侣。
2.在所有的情况下都要赞颂真主。
3. 孩子出生前作美好的祈求。
4.然后,生育的阶段来临,从孩子出生后的前几分钟起,在母亲和孩子之间的社会相互影响以母亲对孩子的耳朵念清真言开始,即在孩子的耳边念唤礼词。它是第一次叩响人类听觉,而唤礼辞的词句包含有真主的尊大和伟大的内容。
5.接下来,观察和留心孩子的生活。孩子倾听母亲所说的每一个单词,观察她的所有动作。然后,孩子便因袭了这所有的话语和动作,而无须母亲的命令或禁止。这种实际行为就是人们常说的模仿。同时我们还看到,有些孩子继承了他们的父亲在礼拜中的动作,如鞠躬、叩头、立站和末坐中的某些动作,他们岁数一般不超过三岁。同时,我们还发现,当孩子有语言交谈能力时,她会向她的母亲要求为她缝制一件像父母在礼拜时所穿的礼拜袍一样的袍子。
6.确实,认主独一是崇拜清净的真主的基础。因此,必须让孩子知道真主的独一性,真主的一些美名和真主的一些德性,直到他按照真主所意欲的形式崇拜真主。 这样,在随着理解能力增强的同时,他会希望通过真主的创造物认识真主的独一性。由此,可从观察阶段上升到思考阶段,由部分逐渐上升到整体,以便他用一些明证来信仰崇高的真主。   7.之后,当孩子到七岁时,母亲必须教导他宗教的一些阶段,即信仰、伊斯兰教常识、行善,并命令她的子女们礼拜。训练他们,多多的坚持履行拜功,同时教授他们一些与洁净和礼拜有关的规则,包括一些要素和当然,圣行和嘉行。与此同时,背记一部分与这些规则有关的圣训明文。有时,对他们采取鼓励的方法,有时可根据需要采取除打之外的恐吓方法。如果孩子服从并履行拜功时,那么,他行好了。
当孩子到了十岁,还少做礼拜时,那么,母亲采取以不导致伤害或骨折的痛打的方法,以执行穆圣的命令。阿慕尔本阿绥由穆圣传述:穆圣说:“当你们的孩子到七岁时,你们命令你们的孩子礼拜;到十岁时,你们责打他们,并与他们分床。”
同时,必须训练孩子在清真寺里同穆斯林大众一起履行拜功,女人除外。
8.母亲必须教授孩子一部分《古兰经》的章节,并背记应该背记的章节,以便履行拜功,如“开端章”,先教授一些短的章节,然后根据接受能力再教授长的章节。
9.穆圣的生平是光辉的一生,他一生中的事迹足可作为我们的榜样和楷模。可根据不同的年龄段把穆斯林生活中重要的事情教授给他们,然后,在讲解穆圣生平时可一同讲解圣门弟子和再传弟子中男女穆民的事迹。
10.因为阿拉伯语是《古兰经》的语言,所以,必须要求孩子们习惯用标准的阿拉伯语交谈,尽可能杜绝在家庭成员谈话间出现土语单词,直至把阿拉伯语植入他们的血脉中,尽量让标准的阿拉伯语成为他们的生活用语。
11.为家庭成员多提供合适的有益的书籍,远避有损信仰、性格和品行的书籍。
12.多提供一些能巩固信仰的书籍,如:《古兰经》、《圣训》、各种讲座,鼓励他们在言行方面坚守伊斯兰教。
第二、品德教育
品德教育的责任在家庭教育的责任中占第二位,穆斯林妇女最大程度的承担了这种责任中最重要的宣教者的责任。
品德教育的内容很多,在这里不可能尽述其详,只能谈谈其概貌和枝节。但是,我们认为,我们应讲解这些内容中最重要的,人们在个人生活和集体生活中常被评价的品德。这些最重要的品德包括:
1.诚实。
2.忠诚。
3.注重言谈。
1.至于诚实,它是证实其本人信仰的品德价值的最重要的德性之一。其反面则是撒谎,而撒谎是阳奉阴违的习性中的一个习性。我们从中求真主护佑!确实,伊斯兰教鼓励诚实,使人谨防虚伪。因此,穆斯林家庭在真主面前,在执行坚守诚实及品行方面对每个成员都是负有责任的。无论大人或是小孩,因为这种品德是使生活稳定,遵行各种品德和落实其它各种价值的先决条件。
确实,家庭内部的社会建设要求所有成员在言行方面要保持诚实,无论大人还是小孩。男女引导者在诚实中应负榜样的责任。    关于这方面,穆圣为我们解明了同孩子撒谎的层次中最低的。艾卜胡莱赖传述:穆圣说:“谁对孩子说:‘你过来,就给你。’然后,他没有给孩子任何东西,那么,他撒谎了。”
2.至于忠诚,这是一件大事。因为忠诚在经典中以命令或禁止的形式包括了宗教的全部。诚实是从中派生和其全部的体现,艾卜胡莱赖由穆圣传述:穆圣说:“阳奉阴违的标志有三:当他谈话时,他撒谎;当他立约时,他违约;当他效忠时,他背信弃义。”
因此,我们必须训练我们自身和我们的孩子们忠诚,防止欺骗及其恶果。
3.注重言谈。多讲有礼貌的话,远避恶言。伊斯兰教所鼓励的嘉行皆包括在两大立法源泉——《古兰经》和《圣训》中。当时,真主曾命令其仆人中的两个天仙,一个记好,一个记歹。真主使其仆人知晓那些,以便其自我监察。真主说:
“他每说一句话,他面前都有天神当场监察。”(50:18)
确实,穆圣曾把信仰和美言联系在一起,艾卜胡莱赖传述:穆圣说:“谁信仰真主并诚信后世,那么,最好让他少说或沉默。”当父母想要教育子女从诽谤和谩骂看守口舌时,须从以下几方面着手:
一、教育孩子,让他们经常记起经训中鼓励看守口舌的明文。
二、当孩子讲了坏话时要严厉地教训他们。
三、选择好的伙伴,远离坏的伙伴,以便从真主的恼怒中保护孩子,努力使他们得到真主的喜爱。
四、父母必须要绝对保证避免丑陋的言辞。
第三、心理教育
心理教育的目的在于培养孩子勇敢和大无畏的精神,感到不自卑,以至于他在成年后能最好的去履行各种义务。
这些心理素质培养好了,它能改正孩子的其它不良表现,如害羞、胆小、感到自卑、忌妒等等。这时,母亲可鼓励他们见不同阶层的人,并试着让他和他们交谈,最大限度的修正这种现象。
至于恐惧。除在儿童心中播下害怕真主的种子外,其它皆属自然的恐惧心理现象。如害怕猛禽,或从高处摔下来等……那么,为了保护孩子,这些事项应注意。
所有这些应该从母亲方面避免,同时,教导孩子敬畏和信仰真主。
自卑,是一种危险的心理现象。应该在孩子心理产生前就医治掉。根除产生自卑心理的一些因素。如蔑视、侮辱、讥笑等……对此最好的医治方法就是遵循伊斯兰教中善待人类的训导,公正、平等的与人交往。
第四、礼仪教育
即教授孩子们一些社交礼节,无论男孩还是女孩。按照伊斯兰社会的一些传统从小抓起,这种教育是构建良好的伊斯兰社会氛围的主要责任之一。它综合了前面所提到的所有教育种类,其中有各种教育的具体体现。
礼仪教育是与心理教育紧密相关的,因为在二者之间有许多相同点,特别是那些具有社会性质的心理行为。除此外,尽量维护亲属、朋友、邻居等人的权利。社会教育的因素中最重要的是教导孩子让他们有说色兰的习惯,它是伊斯兰的祝贺。庆贺和慰问的礼节,打喷嚏的礼节,探望病人的礼节,吃饭、穿衣的礼节,如记念真主之名,求保护。 就这样,我们提出了与所有行为有关的一些要求,应在所有的恩典面前赞美真主。
第五、体能教育
确实,在所要求的事项中就有让孩子拥有一个强健的身体的义务。母亲须注意食品的安全和烹调的责任,不要让他们吃非法的食物和有嫌疑的食物,只有这样,才能奠定在吃、喝、穿、睡方面的基础。同时教导他们一些与此有关的礼节,不要隐昧真主的恩典或在需求外的浪费,以执行真主的命令。真主说:“阿丹的子孙啊!每逢礼拜,你们必须穿着服饰。你们应当吃,应当喝,但不要过分,真主确是不喜欢过分者的。”(7:31) 同时,最好进行各种各样的适合的体育锻炼。
母亲一个伟大的称呼,圣训中也清楚的告诉我们:天堂在母亲的脚下。可以看出在家庭教育的地位有多重要,有多少作用。

参考资料:
《古兰经》                    马坚   译
《塔智》圣训                  陈克礼  译
《妇女在家庭中的地位》        马秀兰  译
《新编瓦尔兹演讲集》          中国伊协

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