伊斯兰之源

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穆斯林对穆斯林的义务

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一切赞颂全归安拉,养育众世界的主,他创造人类为他在地球上的代治者,他把人类创造成不同的民族和种族,以使他们互相认识。愿安拉赐福我们的先知,他把博爱的宗教传达给了世人,他把“爱人如爱己方为真信士”(布哈里、穆斯林辑录)的信条写入了史册和穆斯林的心田。祈求安拉同样赐福圣门弟子,他们最先追随了先知的步伐,最先实践了伊斯兰的教义,把敬主爱人的思想体现在他们的日常生活当中。

 

今天的社会是一个只讲权利而忘记义务的社会,人们总是想着自己拥有什么权利,而从未或很少考虑自己应尽什么义务。然而,权利和义务是相辅相成的,我们想要享受权利,就必须履行自己的义务。伊斯兰早已为我们勾勒了一幅和谐的图景,规定了穆斯林相互应尽的义务。

 

当今的时代是一个人情淡薄的时代。事不关己高高挂起,各人自扫门前雪,休管他人瓦上霜,早已成为了人们为人处世的准则。一个孤独的老人死在家中数月,尸体早已高度腐烂而没人知晓;低头不见抬头见的邻居,老死不相往来;一个老人倒在大街上没人敢上前帮忙……。我们质疑我们的时代到底出现了什么问题?到底是怎么回事?无神论思想侵蚀着每个个体,唯物主义论调使人奉钱为神,向钱看的思想支配着人们的行为。似乎活着就是为了吃喝享乐。有良知的知识分子在思考:到底什么良药能够医治我们的社会顽疾?实际上,答案很简单,信仰是医治一切社会疾病的良方。伊斯兰信仰教导我们,活着不是为了吃喝而是为了建设大地,建设文明的人类社会,而不是把世界搞成一个“物竞天择,适者生存”的动物世界。伊斯兰教育我们活着要有更高级的目标,那就是崇拜安拉。信主、顺主和行善是伊斯兰的三个基本尺度。当我们每个人都把他人看作是安拉的眷属的时候,我们是否会亏待他们?当我们每个人都遵守先知的教导“自己饱腹而邻居挨饿的人不是穆斯林”(布哈里辑录)的时候,是否还会有“朱门酒肉臭,路有冻死骨”的现象发生?当我们每个人都贯彻“手口不伤害穆斯林的人才是穆斯林”(艾哈迈德辑录)的圣谕的时候,社会上还会有尔虞我诈和伤天害理吗?

 

我们今天的主题是“穆斯林对穆斯林应尽的义务”。先知的一段圣训简要地指明了这个主题:艾布•胡莱勒的传述,安拉的使者(愿主福安之)说:“穆斯林对穆斯林应尽的义务有五项:回答赛俩目、探望病人、参加殡礼、应答邀请、祝福打喷嚏者。”(布哈里、穆斯林辑录)

 

《穆斯林圣训实录》的另一传述:“穆斯林互相应尽的义务有六项:见穆斯林时道赛俩目、答应邀请、要求尽忠时尽忠、打喷嚏并赞颂了安拉时为其祈福、生病时探望、归真后送殡。”

 

看似轻描淡写的几句话,却为缔造和谐的穆斯林社会奠定了基础。

 

第一个义务:当他说赛俩目(祝安)的时候,应该回答赛俩目。一句短短的赛俩目包含了伊斯兰的核心内容。我们的问安词不是“吃了没有”、“你好”、“嗨”,而是“愿安拉的平安在你身上”,“赛俩目”和“伊斯兰”派生于同一个词“和平”,伊斯兰是和平教,所以伊斯兰的本质是和平,而不是像西方人歪曲的那样是“武力的宗教”或“恐怖主义的渊源”。先知教导我们说:“你们不会进入天堂,除非你们信仰安拉;你们不会信仰安拉,除非你们相亲相爱;你们不会相亲相爱,除非你们传播赛俩目。”(穆斯林辑录)所以伊斯兰的真谛是信仰安拉、传播和平、建立友谊。

 

当我们见面的时候,应该主动向对方问安,先知教导过“先说赛俩目的人更接近安拉和他的使者”(艾哈迈德辑录)为什么先说赛俩目的人更接近安拉呢?这是因为他积极主动地渴望别人得到安拉的平安。故此,传播赛俩目不仅仅停留于口头的祝福,而是付诸于行动,相互传播。我们每个穆斯林的首要义务是传播平安,让安拉的平安充满大地,让安拉的恩典洒遍全球。

 

然而天下没有什么事情总是一帆风顺,尽如人意的,我们中国人常说舌头与牙齿还有冲撞的时候,所以穆斯林之间出现矛盾不是什么大事,关键是怎样来处理问题。先知说:“穆斯林之间发生争执,如果他们三天互不往来,就不是穆斯林了。”(布哈里、穆斯林辑录)所以,一声赛俩目总能拉近穆斯林之间的距离。我们经常看到穆斯林发生矛盾的时候,只要双方肯互相道一声赛俩目,问题就好解决了。

 

说赛俩目还有一些礼仪和详细的规定,比如,晚辈向长辈说,行者向坐者说,男士向女士说等等。我们有机会专门讲这些礼仪。

 

第二个义务:当穆斯林生病时,去看望病人,这是一项受强调的圣行。

 

先知鼓励我们探望病人,他说“只要一个穆斯林早上探望他的穆斯林兄弟,有7000个天使为他祝福,直至晚上;如果他晚上探望病人,有7000个天使为他祝福,直至早上,并且安拉在天堂中为他预备一只羊。”(提尔米兹圣训集)

 

探望病人体现穆斯林关注弱势群体。病人是这个社会的弱势群体,即便有的病人很有钱也罢,他们的感情总是很脆弱的。穆斯林应该关注他们,应该从物质上和精神上给予他们帮助和鼓励。使者(愿主福安之)说:“将来到了复生日,伟大的安拉说:‘阿丹的子孙啊,我病了,你为何没有探望我呢?’人说:‘我的主啊,你是众世界的主宰,我怎么探望你呢?!’安拉说:‘我的某个仆人病了,你没去探望他。假若你去探望他,你必发现我在他跟前。……’”(穆斯林圣训实录)伊斯兰的爱人思想再次体现出来,安拉询问我们为什么没有探望病人?安拉是多么的怜爱他的被造物啊!而同为被造物的我们有时却显的格外的冷漠和若无其事,好像别人生病与我们没有丝毫关系。殊不知,安拉会关于此事而拿问我们。伊斯兰构筑的社会是一个任何群体都能在其中找到爱的社会,我们“敬主”的思想必须贯彻到“爱人”的实践当中,如果我们不爱现实中能看得见的被造物,我们怎能言爱那看不见的造物主呢?

 

在伊斯兰历史上,有一个广为人知的故事。一位犹太妇女为发泄自己对伊斯兰的仇恨,每天都在先知的家门口抛掷脏物。有一天先知发现门口没有脏物,当得知那位犹太妇女生病而没能起来时,先知便去她家里探望她。这位妇女为圣人的举动所感动,最终加入了伊斯兰。圣人尚且能探望一个屡屡伤害他教外人士,我们有什么理由不去探望生病的穆斯林弟兄和非穆斯林友好人士呢?

 

第三个义务:当他打喷嚏并念了“艾里哈木杜令俩”(一切赞颂全归安拉)的时候,我们应立即祝福他:“求主怜悯你”。这个传统源自阿丹圣人。阿丹被造后,安拉把来自他的“灵魂”注入阿丹的躯体,阿丹就打了一个喷嚏并说:“一切赞颂全归安拉”,旁边的天使们听到后就说“求主怜悯你”。(伊本•罕巴尼辑录)这个传统从此就流传至今。当我们在生活中重复这个传统的时候,似乎安拉造人之初的场景正在重现,我们要意识到两点:1.人之被造是安拉的恩典,我们本不存在,是安拉创造了我们,我们之所以为人,是安拉的眷顾,所以我们活着就应赞颂安拉;2.当我们回答“求主怜悯你”的时候,应该知道此时的我们正扮演着天使的角色,每个穆斯林都要向天使学习,为其他穆斯林求福利,求怜悯。反观现实,今天的穆斯林,为鸡毛蒜皮的细节问题争的死去活来,打得不可开交,时而张口大骂,甚至拳脚相加,扣帽子、大棒子、穿小鞋成了穆斯林社会的惯常现象。我们就不能端正心态,彼此容忍,求同存异吗?我们就不能为其他穆斯林求福吗?别说为打了喷嚏的兄弟祝福,很多人甚至看到他人身处绝境都不愿拉他一把!对照先辈,我们走的太远了,以至于无法回首。

 

第四个义务:当他邀请你赴宴赴会的时候,应答他的邀请。互相探望,礼尚往来是穆斯林的美德,也是义务。我国有些地方的穆斯林有门上贴对联的习惯,我曾见过这样一副对联:“吝啬的人不入天堂,即便他崇拜安拉;慷慨的人不下火狱,即便他作恶多端。”有人说这是一段圣训,实际上它不是圣训,但它的意思从某种程度上说是正确的。伊斯兰鼓励慷慨,鄙视吝啬。安拉说:

 

(لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ )[آل عمران:92]

 

“你们绝不能获得全善,直到你们分舍自己所爱的事物。”(3:92)

 

我们应该经常邀请穆斯林兄弟到家里面做客,互相拜访,增加友情,不要老死不相往来,为邻多年不知对方姓甚名谁。当别人辛辛苦苦准备好饭菜请我们赴宴的时候,应当爽快地答应人家,让主人家觉得脸上有光。

 

第五个义务:当一个穆斯林归真的时候,给他送葬。死亡是一杯茶,人人都得饮;坟墓是一扇门,人人都得进。人生是一个旅程,因为结伴同行而美好。当一个穆斯林走完今生路程的时候,作为活着的我们有义务送他最后一程,送他入土为安。伊斯兰教法规定:给亡人送殡是大众主命,如果一个社区的一部分人为亡人送殡了,那么全社区的人都卸下了责任,如果没人送殡,全社区的人都有罪责。

 

送殡的意义不仅仅在于表示对逝者的惋惜、依依不舍和爱,更是对生命本身的尊重;送殡能够警醒梦中人:终有一日我也要归真上路,亡人只是先行者我们是后继者,我们源于土将归于土。

 

愿安拉以伟大的《古兰经》赐福我和你们,使我们大家受益于天经的启示和教诲。祈望主饶恕我和你们所犯的罪过,向安拉忏悔吧!安拉是至恕至慈的。

 

 

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