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穆斯林的积极与消极(2)

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古兰经中积极的事例 一城中信士的故事: 真主说:有一个人从城中最远的地方跑来说:我的宗族啊!你们应当顺从使者们。这位信士并没有因为距离遥远而放弃传达,他从城中最远的地方跑来。一般情况下,居住在城市边缘

古兰经中积极的事例

一 城中信士的故事:

真主说:“有一个人从城中最远的地方跑来说:我的宗族啊!你们应当顺从使者们……。这位信士并没有因为距离遥远而放弃传达,他从城中最远的地方跑来。一般情况下,居住在城市边缘的都是弱势群体,但这并没有阻止他远道而来,对族人进行劝化与忠告。

“有一个人”是一个泛指名词,即此人是一个普通人,不是权贵。

“跑来”,他没有走着来。由于急切地想要把自己的忠告传达给族人,他跑着来了。

“我的宗族啊!你们应当顺从使者们”,他并没有以三位使者为由推辞,而是亲自前来,劝化自己的族人,鼓励他们追随使者们。

他列举了先知们诚实的证据“你们应当顺从那些遵循正道,而不向你们索取报酬的人们。”

他陈述了一些理性证据:“我怎能不崇拜那创造了我,而你们将被招归于他的主宰呢?难道我能舍他而敬事一些神灵吗?如果至仁主欲降灾于我,则他们的说情,对于我毫无裨益,他们也不能拯救我。如果那样,我确是在明显的迷误中。我确已归信你们的主,故你们应当听从我。”

这就是信士的例子。真诚的信仰会促使他公开向人们宣扬真理,高声呐喊:“我确已归信你们的主,故你们应当听从我。”结果宗族杀死了他。

故事到此还没有结束。他被杀时,天使以乐园向他报喜:“有声音对他说:你入乐园吧!他说:但愿我的宗族知道,我的主已赦宥我,并使我成为受优待者。”

主啊!此人即使归真,获得了乐园的归宿,内心仍然渴望奉献和劝化他人。他没有诅咒他们,他只想让族人知道他的归宿。或许,他们会接受他的忠告。

伊本·阿巴斯说:他生前劝告族人:“我的宗族啊!你们应当顺从使者们”,归真之后任然劝告:“但愿我的宗族知道,我的主已赦宥我,并使我成为受优待者。”

二、蚂蚁的积极。真主说:“等到他们来到了蚁谷的时候,一个母蚁说:蚂蚁们啊!快进自己的住处去,以免被苏莱曼和他的大军不知不觉地践踏。”(27:18)先知苏莱曼与他的大军行走在道路上,前方是一群觅食的蚂蚁。一只母蚁担负着警戒的责任。它对蚁群喊道:“蚂蚁们啊!快进自己的住处去,以免被苏莱曼和他的大军践踏。”它替苏莱曼的大军辩护道:“不知不觉地”。

经文中的蚂蚁也是泛指,而不是确知。因此,任何一个承担责任的人,都会受到人们的敬重。因为,这是一种积极的表现。

三、戴胜鸟的故事。真主说:“他曾检阅众鸟,他说:我怎么不见戴胜呢?它缺席吗?我必定严厉地惩罚它,或杀掉它,除非它带一个明证来给我。”(27:20-21)我们的领袖苏莱曼集所有统治
者的特质于一身:1.每天检阅军队;2.当没有见到戴胜鸟时,没有鲁莽地加以指责,而是询问它来没来?或许它就在军队的某一个角落,只是他没有看到。3.果断。决定严惩戴胜鸟。4.公正。要求戴胜鸟拿出缺席的理由,以避免惩罚。5.聆听。给戴胜鸟提供辩解的机会。它从赛伯邑那里带来了确定的消息。戴胜鸟听说也门赛伯邑国的人崇拜太阳。当时,戴胜鸟在巴勒斯坦,离也门非常远。于是,它千里迢迢地飞到也门去证实,最后,他看到了女王的宝座,为苏莱曼带回了消息,这成为一个民族获得引导的机缘。

一个民族乃至这个民族中的智者所遭受的灾难,就是消极被动,等待别人下达命令。这是对真主赋予人的理性的贬低,也是丧失自我、积极性和对民族归宿的思考。同时,放弃了参与的价值,轻视力所能及的改善。许多人,甚至是宣教领域中的专业人士都有这种弊病,导致穆斯林的事业经常出现某种松懈。

这就是戴胜鸟所意识到的自主性。它没有等待任何人的许可,出于对宗教的热忱,它挺身而出,为了看看这些人的信仰状况。

先知行为中的积极因素

先知鼓励人与人之间的交往、互动、探望病人、参加殡礼、帮助需求者、指导无知者。

先知非常重视当时的非穆斯林所具有的积极态度与高尚品德,赞扬并且号召人们学习。同时再三强调,无论在哪个方面,穆斯林都应当积极参与。例如,伸张正义的“福杜勒”盟约。使先知说:“我在阿卜杜拉·本·加德阿尼的家中,参加了这一盟约。如果穆斯林中有谁发起这样的盟约,我一定会参与。”

先知总是积极地为人们谋福利,即便在为圣之前,也是如此。当先知初次接受启示时,赫蒂彻为了安慰先知对他说:不必担心,真主绝不会使你出丑,你接恤骨肉,扶弱济贫,坚持正义,款待客人。

“扶弱”指照顾弱者、孤儿、贫穷者等。至于“济贫”就是接济穷人。“款待客人”即尊重客人。为客人提供食物即为款待。“伸张正义”就是为人们分忧解难。

有这样一个事例。先知曾帮助一个非穆斯林的游牧人向艾布·哲海里讨债。虽然这个游牧人没有皈依伊斯兰,但先知并没有因此拒绝给予帮助。

艾拉什部落的一名男子,在麦加给他带来一峰骆驼。艾布·哲海里从该男子那买下了它。然后故意不付钱。当他到达古莱什部落时,先知坐在清真寺的一角。他说:古莱什的人们啊!谁能帮帮我,艾布·哈克木·本·黑沙姆侵犯了我的权力,我是个异乡人、过路人。当时在场的人说:你看那个坐着的人——他们有意地讽刺先知,因为他们知道先知与艾布·哲海里的关系。你去找他,他能帮你。
艾拉什人来了,他站在先知面前。他说:阿卜杜拉啊!艾布·哈克木·本·黑沙姆,侵犯了我的权力,我是个异乡人、过路人。我问人们谁能帮助我讨回公道,他们建议我来找你,你帮帮我吧,真主会怜悯你的。于是,先知与此人一起去找艾布·哲海里。当人们看到他俩一起来时,对其中一人说:你跟着他,看看他会做什么。先知就去找艾布·哲海里。到了他家时,先知敲了门,艾布·哲海里
问:谁?

先知说:我是穆罕默德。请你出来一下。艾布·哲海里出来了,他脸色苍白。先知说:你把欠他的钱还给他。艾布·哲海里说:好的。你先别走,等我把钱交给你。说罢,艾布·哲海里进屋拿了钱,交给了艾拉什人。先知离开时对他说:这是你应得的。

艾拉什人回到了原来的那群人中,说:愿真主多多回赐他。指主发誓,他为我讨回了公道。他们派去的那个人也回来了。他们问:真扫兴,你看到了什么?他说:太奇怪了,指主发誓!当穆罕默德来到他的家门口时,他连魂都没有了。先知说,把这人的钱还给他。他说:是的,你先别走,等我把钱交给你。然后,他进屋拿了钱,交给了艾拉什人。

过了一会,艾布·哲海里也来了。他们说:你真可怜。指主发誓,我们从未见过你如此做过。艾布·哲海里说:主啊!你们真可悲,他一敲我的房门,我听到了他的声音,就充满了恐惧。当我到他面前时,发现他的上方有一只雄狮,我从未见过这样魁梧的雄狮。真的,如果我拒绝,它一定会吃掉我的。

我们不会忘记“所有的善举都是施舍”这段圣训。意思是,每个人都有很多东西,可以奉献给自己和他人。如施舍、微笑、清除路上的障碍物、阻止罪恶、念赞主词。许多圣训告诉我们这些行为的伟大价值。先知说:“末日来临时,谁手中有棵树苗,应该种下去。”“树苗”即一棵小椰枣树。在另一种传述中,是“不要离开自己的位置,直到把树种下去”。这是一种夸张的说法,鼓励人们去行善,就像种下一棵树。正如前人为你种树那样,你应该为后人种树,让他们获益,哪怕今世没有多长时间了也罢。

相传有一天,凯撒要出去狩猎,看到一位老人在种橄榄树。就来到他身边问:你这么老了,为何还要种橄榄树呢?它三十年后才会结果?老人回答:“国王啊,前人种树,我们享受,我们也应该为后人种树,让他们享用。凯撒说:太好了!波斯国王的习惯是,如果他对某人说了这个词,就赏赐他1000迪纳尔。老人说:国王啊,橄榄树大约三十年后才结果。但这颗橄榄树在种时就已经结果了。凯撒说:太好了!然后,又赏赐他1000迪纳尔。他说:国王啊,橄榄树一年只结一次果,而这棵树一年结了两次。国王说:太好了!然后又赏赐他1000迪纳尔。然后,他带着部下迅速离开了。他说:如果我们再呆一会,国库中的钱会花光的!

如何培养积极性

在培养积极性、激发主动精神,塑造积极乐观的人格方面,有很多显著的因素:

1.觉悟与自省:经常关注各个领域,有助于人发现自己缺少的东西。这种觉悟会帮助人探索新的机遇和忽视的盲区,从而使人在这些领域进行开拓。

2.自信:我们中有很多人错失了行动和行善的机会,无论是利己还是利他。原因在于对自己能力的怀疑,缺乏积极向上的精神。自信往往会使人冲破羁绊,战胜困难。

3.敢于冒险与挑战:不可轻率与莽撞,遇到问题要充分评估。渴望冒险与挑战会促使人开辟生活的新领域,使人获得解决问题的经验。在困难面前不要怨天尤人,止步不前。通过长期的实践和冒险,丰富自己的经验,使自己有能力找到解决问题的各种办法。

文章来源:http://208.43.71.196-static.reverse.softlayer.com/arabic/fiqh-a-tazkia/faith-reflections/134348-2011-09-12-08-05-40.html

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