伊斯兰之源

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穆斯林青少年百问

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作者:杨少华  来源:穆斯林今古  更新时间: 2007年05月11日

前  言

亲爱的穆斯林青少年朋友们,你们都在努力学习,决心长大以后为建设祖国、繁荣民族作出贡献,这是非常值得赞许的。        然而,要想成才,使人生有意义,有价值,首先必须学会怎样做人。你们是穆斯林民族的新一代,应该成为怎样的人呢?
青 少年朋友们,你们正处在学习知识,长身体的成长时期,需要不断完善自己。为此,除了掌握科学文化知识,同时还很有必要学习我们穆斯林信仰和道德方面的知 识,做个信仰虔诚、遵纪守法、品德高尚的人,才能在祖国现代化建设和民族繁荣进步的广阔天地里展翅高飞。
青少年朋友们,你们是祖 国的未来,民族的希望。为使你们从小能了解到我们穆斯林的基本信仰和伦理道德,我们根据穆斯林青少年当前的实际情况,编写了这套“穆斯林青少年假期学习材 料”。本套材料共四本:《穆斯林常识》第一册供小学生使用;《穆斯林常识》第二册供中学生使用;《穆斯林青少年百问》和《穆斯林先知故事》,作为课外读 物,供青少年朋友在假期中阅读。希望你们认真地学习,用心地思考,有不懂的地方,还可以请教老师和家长。
最后,求伟大的真主回赐你们学习进步,身体健康,生活愉快。阿米乃!
你们的大哥哥:阿布杜拉·杨少华
2002年6月15日
目   录

第1问:伊斯兰教是一个什么样的宗教?为什么将这个宗教命名为伊斯兰教?
第2问:伊斯兰教在中国还有哪些称谓?芽
第3问:信仰伊斯兰教的人怎样称呼?
第4问:当代有多少伊斯兰国家?
第5问:什么是阿拉伯国家?
第6问:伊斯兰教的三大圣地分别在哪?
第7问:清真寺是一个什么样的场所?
第8问:伊斯兰教是何时传入中国的?
第9问:我国有哪些民族全民信仰伊斯兰教?
第10问:我国有多少穆斯林民族自治政府?
第11问:中国穆斯林有哪些历史贡献?
第12问:什么叫“伊玛尼”?芽它包括哪些内容?芽
第13问:穆斯林获得“伊玛尼”的条件是什么?芽
第14问:“伊玛尼”的纲领是什么?
第15问:“伊玛尼”的根本是什么?
第16问:一个人的“伊玛尼”是从什么时候开始的?芽
第17问:什么叫“伊玛尼”的断法?芽其内容是什么?芽
第18问:什么叫“伊玛尼”的当然?芽共有多少?芽
第19问:什么是“八件教门原根”?
第20问:“安拉”、“胡达”、“真主”等称谓一样吗?
第21问:什么是六大信仰 ?
第22问:为什么信仰真主?
第23问:伊斯兰教是怎样让人们相信真主的存在的?
第24问:怎样从天体现象求证真主的存在?
第25问:怎样从植物世界求证真主的存在?
第26问:怎样从动物世界求证真主的存在?
第27问:怎样从人类自身求证真主的存在?
第28问:为什么我们看不到真主?
第29问:为什么说真主是独一的?
第30问:穆斯林为何不能到基督教堂礼拜?
第31问:穆斯林在游览佛、道教的庙观时,模仿外教人烧香、抽签、算卦、向佛像乞求保佑平安 ,使得吗?芽
第32问:为什么说“信托生”是迷信思想?
第33问:穆斯林为什么不信“法轮功”等邪 教 ?
第34问:人是猿猴变的吗?
第35问:科学家为何信仰宗教?
第36问:《古兰经》是一部什么样的经典?
第37问:中国有多少种《古兰经》汉译本?
第38问:穆罕默德是一位什么样的人物?
第39问:什么是《圣训》?
第40问:什么是“五大功修”?芽
第41问:穆斯林有哪些日常必会用语?
第42问:穆斯林为何要礼拜?
第43问:拜功分哪几类?
第44问:穆斯林为什么要每天礼五次拜功?
第45问: 特殊日子的拜怎样礼?
第46问:礼拜前为什么要念“邦克”?
第47问: 怎样洗大净和小净?
第48问:大净和小净之间有什么关系?
第49问:中国穆斯林为什么都面向西礼拜?
第50问:穆斯林怎样礼拜?
第51问:在什么情况下坏拜?
第52问:病人是否可以不礼拜?芽
第53问:“礼拜不礼拜只要心不坏,封斋不封斋只要心不歪”的说法对吗?
第54问:工作忙就可以不礼拜吗?第55问:为什么说斋月是尊贵的月份?
第56问:看月是怎么回事?
第57问:穆斯林是怎样欢渡斋月的?
第58问:封斋对身体有害吗?芽
第59问:怎样礼斋月夜间的休息拜?
第60问:斋月中的珍贵之夜是哪一夜?
第61问:为什么斋月每二?觸三年向前提一个月?
第62问:什么叫“开斋节”?节日有些什么活动?
第63问:开斋节为何要拿“麦子钱”?
第64问:什么叫“散帅代盖”?
第65问:什么是“主麻”,穆斯林为什么非常重视“主麻日”?
第66问:麦加朝觐是怎么回事?
第67问:古尔邦节是在什么时间?节日有什么活动?
第68问:为什么穆斯林在人际交往中不跪拜人?难道见皇上也不跪拜吗?
第69问:穆斯林为何将新月作为伊斯兰标志?
第70问:什么叫“人道五典”?
第71问:“阿訇”、“伊玛目”各是什么意思?
第72问:“朵斯弟”是什么意思?
第73问:圣纪是怎么回事?芽它是伊斯兰教的节日之一吗?芽
第74问:穆斯林见面时怎样说“色俩目”?
第75问:中国穆斯林有哪些习惯用语?
第76问:什么是门头“都阿”?
第77问: 为什么穆斯林喜欢在客厅挂“经字画”?
第78问:什么是回回名?
第79问:为什么在中国穆斯林姓氏中有“十个回回九个马”的说法?
第80问:穆斯林的服饰有什么特色?
第81问:穆斯林妇女问什么要戴盖头?
第82问:穆斯林怎样看待过春节?
第83问:穆斯林怎样看待中秋节?
第84问:穆斯林为什么不允许放鞭炮?
第85问:什么是清真食品?
第86问:“油香”是怎样的食品?有什么来历?
第87问: 过“乜提”是怎么回事?
第88问:穆斯林有那些饮食禁忌?
第89问:穆斯林为什么不吃猪肉?
第90问:穆斯林为何禁止喝酒?
第91问:什么是“汤瓶壶”,它的来历是什么?
第92问:清真饭店为何要挂清真牌?
第93问:穆斯林可以抽纸烟吗?芽
第94问:穆斯林可以打麻将吗?芽
第95问:穆斯林在婚姻方面有哪些规定?
第96问:作“讨白”是怎么回事?
第97问:穆斯林的丧葬有哪些特点?
第98问:怎样为亡人办理丧事?
第99问:穆斯林妇女为何不上坟?
第100问:走坟是怎么回事?
第1问:伊斯兰教是一个什么样的宗教?
为什么将这个宗教命名为伊斯兰教?
伊斯兰教是世界三大宗教之一。全世界信仰伊斯兰教的人分布在一百多个国家,其中五十五个国家为伊斯兰教国家,信仰人数达十六亿。
“伊斯兰”的意思是和平、顺从。以它为教名,主要取“顺从”之意,即顺从所信仰的独一真主的意志。
伟 大的真主凭自己的意志,以最精巧微妙的设计,创造了宇宙万物,并造化了人祖阿丹和他的妻子哈娃。过了很久,阿丹的子孙在地上越来越多。真主为了引领他们走 正道,在不同的时期,不同的地区选派了一些使者,到人们中带领他们认识创造他们的主宰,劝告他们要顺从真主的命令,各自和平地建设自己幸福的家园,不抢 掠,不称霸,携手并进,共同维护人类和平。 公元570年,真主选派了最后一位使者,他的名字叫穆罕默德。他接到真主的启示后,到各地去传教,劝人们敬拜 和服从独一真主的正道——伊斯兰。
第2问:伊斯兰教在中国还有哪些称谓?芽
伊斯兰教自传入中国以来,曾被称为:大食教、天方教、清真教、开天吉教、回回教 门?穴回教?雪等。
大 食教:大食,是唐代人对阿拉伯人及其国家的称谓。大食一词是波斯语“塔吉”的音译。 波斯人称阿拉伯人为“塔吉”,中国人对阿拉伯的了解多通过波斯,所以 就随波斯人将阿拉 伯称为大食国。如根据其旗帜与服装颜色的不同,将伍麦耶王朝称为白衣大食,将阿巴斯王 朝称为黑衣大食,将法图麦 王朝称为绿衣大食。 以后大食一词,泛指中亚、西亚一带信仰伊斯兰教的穆斯林。因此将伊斯兰教称为大食教。
天方教:天方原指天房,以后又将沙特阿拉伯麦加城,及阿拉伯国家统称为天方,如把阿拉 伯文学名著《一千零一夜》也称《天方夜谭》。因阿拉伯人信仰伊斯 兰教,所以当时中国人即称伊斯兰教为天方教。
清真教:伊斯兰教在信仰上信仰真主清净无染、独一至尊,在生活上要求人们应内清外洁、干净卫生,故自称“清真教”或“清真教门”。
开 天古教:自从人祖阿丹开始,直到最后一位圣人——穆罕默德,教义是 一脉相承的。所有圣人都号召人们认主独一,不以物配主。穆圣宣传的认主独一的伊斯兰 教 ,只是复兴自阿丹圣人以来所有圣人宣传的宗教,并不是新创立的宗教。因此,中国穆斯林 也称伊斯兰教为开天古教。
回教:我国古代西部的“花刺子模国”称作“回回国”,由于它以伊斯兰教为国教,内地人习惯地将回回国信仰的宗教称为回回教门、回回教或回教,把信仰伊斯兰教的人称为回回或回民。
第3问:信仰伊斯兰教的人怎样称呼?
信 仰伊斯兰教的人被称为“穆斯林”或“穆民”。穆斯林是阿拉伯语“穆斯力目”的音译,原意是“和平者”、“顺从者”;穆民是阿拉伯语“穆俄米奴”的音译,原 意是“信仰者”、“归信者”、“信士”。其含义分别是顺从真主的人、信仰真主的人。“穆斯林”和“穆民”源于不同的阿拉伯文词根,是两个词。“穆民”不是 “穆斯林”的简称,但这两个词意义基本相同,用法没有大的区别。   “穆斯林”或“穆民”不仅仅是一个名称,不是说父母是穆斯林,他就是穆斯林。也不是 说不吃猪肉,不喝酒就是穆斯林。“穆斯林”和“穆民”是信仰者的称谓,只有具备“伊玛尼”的人,才能称为“穆斯林”或“穆民”。
第4问:当代有多少伊斯兰国家?
伊 斯兰国家通常指的是以伊斯兰教为国家或官方宗教,穆斯林占全国总人口的多数或在国家的政治、经济、文化和社会生活中伊斯兰教具有重大影响,带有伊斯兰特色 的国家。伊斯兰国家又称穆斯林国家,皆属于第三世界发展中国家。这些国家于1971年5月成立伊斯兰会议组织形成一个国家群体,现有55个成员国 (2000年)。阿尔巴尼亚、阿尔及利亚、阿富汗、阿联酋、也门、阿曼、阿塞拜疆、埃及、巴勒斯坦、巴基斯坦、巴林、贝宁、布基纳法索、冈比亚、吉布提、 吉尔吉斯斯坦、几内亚、几内亚比绍、加蓬、喀麦隆、卡塔尔、科摩罗、科威特、黎巴嫩、利比亚、马尔代夫、马来西亚、马里、毛里塔尼亚、孟加拉国、摩洛哥、 莫桑比克、尼日尔、尼日利亚、桑给巴尔、塞拉利昂、塞内加尔、沙特、苏丹、索马里、突尼斯、土耳其、文莱、乌干达、叙利亚、伊拉克、伊朗、印度尼西亚、约 旦、乍得、土库曼斯坦、莫桑比克、哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦和苏里南。
第5问:什么是阿拉伯国家?
阿拉伯国家是以阿拉伯 人为主体,且加入阿拉伯国家联盟的国家。居民讲阿拉伯语,大多信仰伊斯兰教。阿拉伯国家包括亚洲西南部的伊拉克、叙利亚、黎巴嫩、约旦、也门、沙特阿拉 伯、科威特、巴林、卡塔尔、沙特阿拉伯、阿拉伯联合酋长国、阿曼和巴勒斯坦等12个国家,非洲北部和东北部的埃及、苏丹、利比亚、突尼斯、阿尔及利亚、摩 洛哥、毛里塔尼亚、索马里、吉布提等9个国家。
第6问:伊斯兰教的三大圣地分别在哪?
伊斯兰教的圣地有三个,即麦加、默地那和耶路撒冷。一千多年来,这三大圣地一直为全世界穆斯林所崇敬。
(1)   麦  加    麦加位于沙特阿拉伯希贾兹(一译汉志)境内。是先知穆罕默德的诞生地、伊斯兰教的发祥地和朝觐中心。城中央有禁寺,克尔白就在寺中。
麦加占地26平方公里,每逢朝觐季节,世界各地穆斯林来此拜谒,最多曾达250万人以上。另外,麦加商业较发达,曾是古代东西商道经由阿拉伯半岛的会合地,现为沙特阿拉伯王国贸易和政治中心之一。有航空线和公路通往首都利雅得以及麦地那和吉达等地。
(2)      麦 地 那    麦 地那位于沙特阿拉伯王国西北部希贾兹境内。古名雅斯里布。622年先知穆罕默德率穆斯林自麦加迁徙到此,建立了政教合一的穆斯林政权,改名为“麦地那·乃 比”(意为先知之城)。麦地那是伊斯兰教的政治中心,在伊斯兰教历史上占有重要地位,穆斯林曾以“和平之城”、“胜利之城”、“城邑之首”、“坚固的乐 园”等90多个美名加以赞颂。城内有很多伊斯兰教的历史古迹,经历代伊斯兰君主的修茸,一直保存至今。其中最著名的有先知清真寺、库巴清真寺、双朝向清真 寺、主麻清真寺、圣陵、吴侯德烈士陵园等。
(3)  耶路撒冷         耶路撒冷是伊斯兰教的第三大圣地。公元623年前 曾是穆斯林的礼拜朝向。先知穆罕默德于公元621年伊历7月27日夜晚乘天马至耶路撒冷,并在此登霄,遨游七重天,接受天启。耶路撒冷城区内有阿克萨清真 寺(伊斯兰第三大圣寺)、萨赫莱清真寺(岩石清真寺)等历史古迹。
第7问:清真寺是一个什么样的场所?
清真寺是伊斯兰教的宗教活动场所,它的阿拉伯语名称叫“麦斯吉德”,即“叩拜之处”。中国最早叫“回回堂”、“礼拜堂”、“礼拜寺”等。
公 元622年,先知穆罕默德在阿拉伯半岛的库巴亲自创建了世界上第一座清真寺。以后,随着伊斯兰教的传播,清真寺也随之兴建于世界各地。中国自唐朝起始有清 真寺。现在,清真寺遍布全国大小城镇及乡村,可以说,凡有穆斯林聚居的地方都有清真寺。清真寺不仅是穆斯林聚众礼拜的场所,同时也是穆斯林学习伊斯兰教文 化知识、举办宗教教育、交流聚会、庆祝节日、为新人办理婚礼、为亡人举行殡礼,或排解纠纷的使用场所。故阿拉伯语又称“哲玛尔特”,意为“集中的处所”。
中国建筑最早的清真寺分别是:广州的怀圣寺、泉州的清净寺、扬州的仙鹤寺、南京的净觉寺、杭州的凤凰寺和西安的化觉寺。
第8问:伊斯兰教是何时传入中国的?
公元7世纪,正当我国盛唐时期,也是伊斯兰教生复兴到鼎盛时期,首先,由来华的阿拉伯、波斯使节和大食的商人等,把伊斯兰教带到了东南沿海的广洲、泉洲、扬洲、杭洲以及内地的K安等地。
穆罕默德圣人复兴伊斯兰教初期,就发现了“学问虽在中国,亦当求之“的训示,这说明当时中国上的地位和影响。
伊斯兰教广泛传播以后,阿拉伯的建立了两临大西洋、东靠中国边陲的大食帝国。中阿两国,一东一西,是当时世界上两大富庶,文明而又辽阔强大的国家。横贯东晒大陆上的“丝绸之路”和甫北中国海到波斯湾“香料之路”把中阿两国紧密地联系在一起。
公 元651年(唐永微二年)的8月25日,奉穆罕默德圣人的继承者,第三任哈里发欧斯曼之命,前来中国的第一个阿拉伯使团到达唐朝都城长安。使者会见了唐高 宗,并且介绍了大食帝国的情况和伊斯兰教的教义,因此,史学界一般以这一年作为伊斯兰教传人中国的标志。
第9问:我国有哪些民族全民信仰伊斯兰教?
在 中国,信仰伊斯兰教的主要的10个少数民族,它们是回、东乡、撤拉、保安、维吾尔、哈散克、乌孜别克、柯尔克孜、塔塔尔、塔吉尔,前4个民族主要聚集于宁 夏、甘肃。青海、陕西、河南、云南、河北,安徽、山西、内蒙古、北京等省自治区,直辖市,乳云的回族全国各地几乎都有,后e个民族主要居住于新疆、哈萨 克、乌孜别克、柯尔克孜、塔塔尔、塔吉克为跨境民族,中国穆斯林人口有:8OO多万,其中回族8OO多万,维喜尔族720多万,哈萨克族100多万,这三 个民族的人口总和占全部穆斯林人口总和占全部穆斯林人口的99%强。
第10问:我国有多少穆斯林民族自治政府?
实行民族区域自治是我国解决民族问题的基本政策,民族区域自治制度是我国重要的政治制度之一,也是中国特色社会主义制度的组成部分。
自新中国成立到目前,我国已建立县级以上的穆斯林少数民族自治地方有2个自治区,4个自治州、18个自治县(其中5个县与其它少数民族联合建立),它们是:
新 疆维吾尔自治区、宁夏回族自治区、昌吉回族自治州、临夏回族自治州、伊犁哈萨克自治州、克孜勒苏柯尔克孜自治州、大厂回族自治县、孟村回自治县、张家川回 族自治县、门源回族自治县、化隆回族自治县、焉耆回族自治县、东乡族自治县、循化撒拉族自治县、木垒哈萨克自治县、巴里坤哈萨克自治县、阿克塞哈萨克族自 治县、塔什库尔干塔吉克自治县、积石山保安族东乡族撒拉族自治县、大通回族土族自治县、民和回族土族自治县、寻甸回族彝族自治县、巍山彝族回族自治县、威 宁彝族回族苗族自治县。
第11问:中国穆斯林有哪些历史贡献?
在悠久的岁月里,中国的穆斯林在许多方面都作出了贡献。
中国穆斯林吸收了外穆斯林传入的知识,并加以研究和运用。特别是医药学、数学、天文学、哲学和历法。他们介绍有关药物、方剂的记述,见于医药书典的很多。十二世纪成书的《证类本草》和十六世纪成本的《本草纲目》都有大量的记载。
中 国穆斯林利用阿拉伯和波斯的天文学知识观测大象。公元1267年穆斯林天文学家扎马鲁丁创造了多环仪、方位仪、叙纬仪、平纬仪、天球仪、地球仪和观象仪等 七种天文仪器,后来他们又制定了《万年历》。从十三世纪中叶起阿拉伯历法一直成为中国编制历法的重要参考资料。并在我国延续了四百多年。公元1382年, 马沙亦黑奉命译历法、经纬度、天文等科学书籍,颇受明代朝廷的重视。
数学是天文学的基础,回历传入中国的时候阿拉伯的许多数学典 籍,同时传入中国,这在元代《秘书监志》中有记载。中国穆斯林在元明两代天文、数理人才辈出,和阿拉伯数学传人有直接的关系。 “中国穆斯林在建筑方面, 也表现了他们卓越的才能。最早在长安(西安)、广州、泉州、机州等地区建立了具有阿拉拍建筑风格清真寺。十四世纪初,阿老丁在杭州兴建了清真寺,曾为当时 来华的阿拉伯旅行家伊本白图泰所称赞,该专几经重修,至今犹存。亦黑达尔了是个大建筑家,他于元代至元三年奉命规划大都宫殿的建筑;今天我国首都北京的故 宫是在这个基础上发展起来的。
中国各族穆斯林对于发展民族的文化有很大的贡献,如十一世纪尤素夫·哈吉甫写成长达132oo行的叙事诗《福乐智慧》,流传在维吉尔民间的《十二木卡姆》34o首歌曲都是中国的文学巨著。
在中国政治上,出现了许多著名的穆斯林人物,如赛典赤·瞻思丁(1211一1297),曾出任陕西,云南行政长官,由于政绩卓著,公正廉明,一直为云南人民所称道。还有历史上被称为“清官”的明代回族人海瑞(一1587)的事迹,至今仍在民间传颂。
世 界著名的中国穆斯林航海家郑和,从5年到14年的二十八年中,出海七次,访问亚非三十五个国家。他是航行到非洲赤道南部东海岸的第一个人,比西方的哥伦 布·达加马等的航行早半世纪以上;他的赐队不仅规模大,且船只之多,超过四方航海家的二十倍,是世界航海史上的空前创举。
清代以 后,中国穆斯林杰出人物更是层出不穷。如:著名伊斯兰学者马文骈、刘介廉、马复初,著名农民起义领袖马化龙、马守应、杜文秀、白彦虎,著名革命志士左宝 贵、郭隆真,马本斋等。他们为维护祖国的统一,丰富祖国的文化宝库,推动祖国的经济发展作出了不可抹灭的贡献。
第12问:什么叫“伊玛尼”?芽它包括哪些内容?芽
“伊玛尼”是阿拉伯语“信仰”一词的汉语译音,其意思是信仰真主独一, 凡不信仰真主的人是没有伊玛尼的人,没有伊玛尼的人就不是穆斯林。
“伊玛尼”由三要素构成:1、诚信,属于穆斯林心理活动的范畴。2、招认,要求穆斯林经常表达其信仰,3、行为,要求穆斯林应具备建立在其信仰基础上的功修和实际行动。
做 为穆斯林,不仅要明白什么是伊玛尼,而且还要注意保护伊玛尼,干什么事会伤害伊玛尼呢?凡否认真主、轻视真主圣人,相信迷信邪说、抽签算卦、看风水,相信 鬼神、巫婆、神汉,相信玉皇大帝、阎王、龙王、财神、火神,崇拜偶像、向人跪拜等行为都会伤害伊玛尼。以上行为被称为库夫尔(隐昧主,否认主)的行为,凡 犯库夫尔的人,被称为卡非尔(隐昧主的人),已没有伊玛尼了。如果在无知的情况下犯了库夫尔,应马上向真主忏悔,重新用口舌表明信仰,并立志坚决改正,永 不再犯。
伊玛尼是我们成为穆斯林的首要条件, 是真主承领我们的善功的基本要求,是我们求真主之喜进入乐园的根本保障,因此,我们应保护好我们的伊玛尼,争取做一名合格的穆斯林。
第13问:穆斯林获得伊玛尼的条件是什么?芽
世界上任何一个事物,一种信念的产生,都要是具备一定的条件,穆穆斯林获得正确的信仰 ——伊玛尼,也要具备如下几个条件:
一、诚信未见?穴幽玄?雪。所谓诚信未见,就是诚信《古兰经》里和圣人所讲述的一切都是真实的。 虽然我们不可能看到,但是,必须诚信他们确是真实存在的。如:真主,天使,天堂,火狱 等。
二、诚信只有真主能知未见。伊斯兰将能知不可见之事及未来将要发生之事的能力唯归于真 主。除真主之外,任何人?穴包括圣人?雪都不具备这种能力。所以,伊斯兰教坚决反对占卜、抽 签、算卦等迷信活动。
三、确信真主规定为合法的,就是合法的。对于真主所规定的一切合法事物,无论我们是否 理解,是否喜欢,都应认为其为合法的。不能信口开河,毫无根据地断某件合法事物为非法 。
四、确信真主规定为非法的,就是非法的。对于真主规定其为非法的事物,我们一定要坚信 其非法性,并从言、行上远离。不能以任何变通或改换名称的方式将其变为合法。
五、害怕真主的惩罚。穆斯林应常常保持对真主敬畏、害怕的心理。即便是一个虔诚的、常 干善功的穆斯林,也应敬畏主、害怕主。因为,我们毕竟是一个常等人,随时随地都有可能犯 错误,惹真主的怒恼。
六、希望得到真主的慈悯。穆斯林在任何情况下,都不应对真主的仁慈、恕饶失去信心,产生绝望。即便干了不可饶恕的大罪也罢。只要我们及时向真主检讨,悔罪,求饶,相信真主一 定会原谅我们,接受我们的讨白的。
第14问:伊玛尼的纲领是什么?
伊玛尼的纲领是讨黑德(认主独一)。伊斯兰教导我们, 宇宙间有一个创造世界万物的主宰,他无形无像,独一无二,是宇宙万物的创造者,也是宇宙万物的管理者,他就是真主安拉。 讨黑德的言辞是清真言和作证言。
(1) 清真言“清真言”是阿拉伯语“凯里麦团依白”的意译。其阿语念词是:“俩一俩海,印烂拉乎,穆罕默德,勒苏伦拉席。”中文意译是:“万物非主,唯有真主。 穆罕默德是真主的使者。”    念清真言是成为一个穆斯林的最基本的条件。一个人当众念一次清真言,别人就承认他是一个 穆民,即可享受穆民的权利,履 行穆民的义务。平生念一次清真言,对每个穆民男女来说, 是绝对主命。 “清真言”在每个穆斯林的生活中至为重要,时刻能听到。作为一个穆斯林,必须当众 宣读它,表示誓证;穆斯林的婴儿呱呱落地时,首先进入他耳朵的是这两句话;穆斯林临终时最后说出的也是这两句话;清真寺宣礼楼上的宣礼员召唤穆斯林礼拜 时,不断重复出现的还是这两句话。
(2)作证言作证言是阿语“凯里麦舍哈代”的音译,它与清真言一样,是穆斯林表白自己信仰的 主 要念词。其阿语念词的拼音是:“艾时海独,按俩一俩海,印 烂拉乎,我哈代乎,俩舌立开来乎,我艾时海独,按乃穆罕默德呢,阿不独乎,我勒苏卢乎。” 中文译意是:我作证万物非主唯有真主 。他独一无偶。我作证穆罕默德是真主的仆人和使者。
作证言是穆斯林在思想确信的基础上,对自己信仰真主独一,穆圣为真主使者的口头表白与 宣誓。“艾什海都”的意思就是我作证。作证主要从两方面:
一、通过观察天地万物,思考其奥妙来认识到造物主的存在与伟大。因为天地万物的产生, 它们的千姿百态、千变万化、种类繁多、奥妙无比以及互依互存关系的紧密,都是造物主必 有与大能的最雄辩的证据。
二、 通过研究自己本身来作证真主的实有与崇伟。我们的灵魂与肉体,五官与四肢因何而来 ?芽我们的思维与行动,健康与疾病,祸福与得失又是谁掌握?芽如果是进 化而来,那么矿石为何 不自动进化为钢铁?芽树木泥土为何不自然进化成房屋?芽如果我们自己能掌握自己的一切,那么 ,生病者就可以不让自己生病,短命者 就可以任意延长自己的寿限。所以,能认识自身者 方能认识真主。我们本身的存在就是真主实有与全能的最有说服力的证据。
通过观察、思考、研究,我们是会得出一个正确的结论的。我们就会发自内心地说:我作证 :万物非主唯有真主。他独一无偶。我作证穆罕默德是真主的仆人和使者。
第15问:伊玛尼的根本是什么?
“伊玛尼”的根本就是 信仰真主的独一,信仰穆罕默德是真主的仆人和使者,信仰穆罕默德从真主前传来的一切教律是真实 可靠的。信仰天使、经典、使者、后世都是实有的。表达“伊玛尼”根本的言辞是总信言和分信言。
(1) 总 信言总信言就是总的信仰词,也叫“包总的伊玛尼。”其阿语念词的拼音是:“阿曼图宾俩习,开马胡我,比爱思马一习,我随发提习,我改比里图,节米阿,爱哈 卡米 习”。意思是: 我信仰真主,犹如他同着他的一切美名,一切德性原有的那样。我接受他的一切教律。我们信仰真主和真主完美的、伟大的德 性,我们信 仰经典中传来的真主的一切美名,并用真主的美名称呼真主。
(2)分信言
分信言就是具体的信仰词,也叫 “细分的伊玛尼。”其阿语念词的拼音是:“阿曼图宾俩习,我埋俩一开提习,我苦图比习,我路苏力习,我里要米里阿黑雷,我里改得雷,海雷习,我善雷习,米 难拉习台阿俩,我里白阿提,白阿代里冒提。  ”译意是:我信仰真主;信仰他的一切天仙;信仰他的一切 经典;信仰他的一切使者;信仰后世及其死后复生; 信仰好歹的前定都由真主掌握。
分信言的内容,包括了伊斯兰有关信仰方面的六大要素,也就是我们常说的“六大信仰。” 即:信真 主,信天仙,信经典,信使者,信后世,信前定。这六大信仰是一个完整的信仰体系,不可割裂开来,作为一个穆民,不能只信仰其中的某一 条或某几条,而不信 仰其中的某一条或某几条。如果这样的话,其伊玛尼就是不完整的。
第16问:一个人的伊玛尼是从什么时候开始的?芽
穆斯林的伊玛尼开始于在先世中对真主坚定的许约、对面的呼唤时。在今世中凡诵读“清真言”、“作证言”,而且知道其含义并在思想上加以诚信 时。
在 今世,凡儿童出幼时。即一个幼儿成为一个成年人?穴男12岁,女9岁?雪时,应当学习伊玛尼的知识, 口诵“清真言”、“作证言”。从此时起,他才正式成 为一个承担宗教义务的穆斯林;凡非穆斯林入教时,必须当众口诵“清真言”、“作证言”,表明自己的信仰后,即成为 有伊玛尼的穆斯林;凡一个原来已经有了 伊玛尼的穆斯林,由于犯了“库夫勒”(隐昧真主),其伊玛尼就失去了。要想重新 获得伊玛尼,则必须向真主做真诚的悔罪?穴讨白?雪,并重新口诵“清真 言”、“作证言”,方 可再次成为一个穆民。
由此可知,学习伊玛尼的重要性。穆斯林家庭出生的人,不要以为自己是个天生的“回回穆民 ”,不注重学习伊玛尼的知识,活了大半辈子了,清真言、作证言不会念。你的伊玛尼的哪 里呢?芽你怎么能被称为穆民呢?芽
第17问:什么叫伊玛尼的断法?芽其内容是什么?芽
伊玛尼的断法,就是指一个有伊玛尼的穆斯林,在其言语和行为上应当遵守的戒律。共有 六条:
一、不可无故杀害人。伊斯兰教认为,无故杀人是一件大罪。
二、不可无故侵占别人的财产。个人财产是受到伊斯兰教律所保护的,任何人不得以任何理 由,用任何手段非法侵占别人财产。非穆斯林的财产,社会公有及集体财产也同样受到保护 ,不得非法侵占。
三、不可无故歹猜别人。有伊玛尼的人,不能毫无根据地歹猜、冤枉别人。说话要有根据 ,道听途说,人云亦云,只能给自己带来罪过,给他人造成伤害。
四、不可无故使人子女沦为奴隶。穆斯林不可将良家子女贩卖为奴。
五、不可败坏他人的名誉。伊斯兰教保护个人的名誉不受他人侵犯。有伊玛尼的人,要注 意维护个人的名誉。不得以任何借口,以任何方式去伤害、贬损、败坏他人的名节。
六、 不可断言犯罪的穆斯林永住火狱。根据伊斯兰教义,在后世,犯罪的穆民要进入火狱受罪 刑。至于刑期的长短,刑罚的轻重,则取决于其在今世所犯罪恶的性质与 程度。但只要其在 临终时保持有伊玛尼,即使很微弱,最终都有从火狱中获救的希望,不会永住火狱。故穆斯林 不可断言犯罪的穆民将永住在火狱。
第18问:什么叫伊玛尼的当然?芽共有多少?芽
伊玛尼的当然就是穆民应当履行的义务。共有七条。    一、结交清廉品学兼优的学者; 二、帮助有困难的人;三、探望、护理病人;四、洗埋亡故的穆斯林;五、周济贫困者;六、怜悯孤幼;七、调解争讼。
第19问:什么是“八件教门原根”?
中国穆斯林常说“教门原根有八件”。那么,什么是八件教门原根呢?
所谓“教门原根”,就是指伊斯兰教的根本信仰。八件教门原根包括:(1)认主独一;(2)知主公道;(3)信圣人;(4)信伊玛目;(5)命人行好;(6)止人干歹;(7)远奸;(8)近贤。
其中前四件是信仰方面的要求,后四件是伦理道德方面的要求。如果一个人他没做到这八件教门的原根,人把他叫个穆民都不相应。
第20问:“安拉”、“胡达”、“真主”等称谓一样吗?
安拉,是阿拉伯语Allah的译音,又作“安拉乎”、“阿拉”等,原意为“主”。穆斯林信仰的唯一主宰。
胡达,又作胡大,是波期语Khudai的音译,原意为“自在者”。这是通用波斯语的穆斯林对所信奉的唯一主宰的称谓。中国西北地区的穆斯林多沿用此称。
真主,又作真宰,是中国通用汉语的穆斯林对所奉唯一主宰的称谓,也有人将真主称作“主”、“真神”、“为主的”等。
总之,安拉、胡达、真主等称谓,是不同语种、不同民族的穆斯林对所信仰的唯一主宰的不同称谓,其实质内容完全相同。
第21问:什么是六大信仰 ?
伊 斯兰规定,作为一个穆斯林必须在意识形态方面保持六大信仰。即:信真主、信天使、信经典、信圣人、信后世、信前定。一、 信仰安拉    信仰安拉是伊斯 兰六大信仰的核心。作为一个真正的穆斯林必须口诵心服地念:“俩一俩海,印烂拉乎,穆罕默德,勒苏伦拉席。”中文意译是:“万物非主,唯有真主。穆罕默德 是真主的使者。”须知这句简单的清真言,极其深刻地阐明了伊斯兰的信仰基础。
伊斯兰所信仰的安拉具有许多特性和德性。如:他独一无二、无始无终。他永生自存,无形无样,无似象无如何。他既不可见而又无所不在。他无配偶,不生育也不被生。
安拉具有无限的本能。他能听、能观、能知、能察。所有人的一切想象和行为,他都了如指掌。他创造一切,化育一切,主宰一切。他大仁、大慈、大公、大德、宽厚多恕。
一 个虔诚的穆斯林,不仅要坚定地信仰安拉,还要全心全意地侍奉安拉,要严肃认真地学习安拉的一切美德。二、 信仰天使 伊斯兰认为除了人世即人的世界以外还 有个妙世,即神的世界。安拉用光创造的诸天使即属于神的世界范畴。天使是执行安拉各项命令的妙体,无性别无老幼。他们遵照安拉的意志管理天国并与人类接 触。人们看不见他们,但必须相信他们的实有。比如《古兰经》就是安拉通过哲布来依勒(天使)降示给穆圣。还有奉安拉的命令提取人命的尔资拉依勒天使,吹响 末日号角的伊斯拉菲勒天使,培挥风云雷雨的米卡依勒天使等。再如每个人的左右肩上都有两个天使。右边的天使记录人们一生所干的好事,左边的天使记录人们一 生所干的坏事。到了人们复生的那一天,安拉依据记录开庭审判,宣布公平合理的判决,赏善罚恶。    伊斯兰强调信仰天使,但绝不许崇拜天使,因为把安拉 与天使等同起来是就是库夫尔(叛主)。三、 信仰经典    伊斯兰信仰《古兰经》是安拉在至圣先知穆罕默德二十三年的传教活动中逐渐降示给他的一部经 典,也是安拉降示给人类的最后一部经典。因此,《古兰经》是安拉的语言而不是人类的语言,更不是任何人所创作的,也是不能创作的。如(古兰经》第二章第二 十三节:“如果你们怀疑我降给我仆人的经典了,那么你们就拟作同样的一章吧……若是你们作不到了,你们也绝作不到……”    伊斯兰不仅信仰《古兰经》 是安拉的经典,同时也信仰安拉在穆圣以前降示给列圣的一切经典。如《古兰经》第二章第四节:“那些人信仰安拉降给你的《古兰经》和你以前的一切(经 典)。”如降给伊布拉欣的(苏候福)、达乌德的(栽布尔》、穆萨的《讨拉特》(旧约)、尔萨的《因支力》(新约)等等。
据传安拉前后共降了一百一十四部经典。不过《古兰经》以前的一切经典,其原文已全部遗失,仅存的只有部分经典之译文而已,而且已被人们篡改。只有《古兰经》是一部原文保留最完善的经典。
四、 信 仰圣人作为一个穆斯林,必须信仰穆罕默德是安拉派遣给人类的一位圣人,并为他降示了引导人类的《古兰经》。同时还要信仰安拉在穆圣以前所派遣的各位圣人。 总数有12万多,其中313位先知为钦圣。在《古兰经》中仅提及二十五位圣人的名字。如阿丹、穆萨、奴哈、胡代等等。不过这些列圣中有经典的只有七位。他 们是师斯、以得雷斯、伊布拉欣、穆萨、达乌德、尔萨和穆罕默德等。伊斯兰相信上述列圣都是安拉的使者,广大穆斯林非常崇敬他们。很多人都愿意用他们的名字 为自己命名。
先知穆罕默德是安拉最后派遣的一位使者,他具有其他列圣所没有的品级、德性和奇迹。他肩负着替主行道、教诲世人的崇高任务。
作 为一个穆斯林,必须相信穆罕默德是最后的一位圣人,在他之后任何地方也不会再出圣人及和穆圣相似的人物。如《古兰经》第三十三章第四十节:“穆罕默德不是 你们哪一个人的父亲,只是安拉的使者,而且是列圣中最后的一位。”五、 信复生伊斯兰认为整个宇宙及其一切生命,终将有一天全部毁灭。然后安拉使一切生命 复活,即复生日的来临。《古兰经》第五十五章第二十六节:“大地上所有的一切都将朽坏。只有你的具有庄严和尊贵的主的本然长存。”又说:“的确你们在复生 日将被复活”(23: 16)。复生日到来的时候,一切生命之灵魂都将复返于原始的肉体奉安拉的命令而复活,并接受安拉最终的判决。行善的人将进入天堂, 永享欢乐。作恶的人将被驱入地狱,永食恶果。六、 信前定    伊斯兰认为,每个人的生、死、祸、福、善、恶、丑、美等,都是安拉事先决定好了的。
伊 斯兰还进一步申述,信仰前定并不否认人类意志的自由。也就是说人们有运用自己的理智选择善恶与美丑的权利,并有自由的行动。概而言之,就是前定属于安拉, 自由属于人类本身。如《古兰经》说:‘“真理来自养主,谁要信就让他信吧,谁要不信就让他不信吧”(18: 29)。举例阐明前定与自由的关系。如田地 然,就田地本身而言是安拉的造物,而人们根据土壤的性质和气候的变化种什么庄稼则有选择的自由。
前定论和宿命论是两个截然不同的概念。因为宿命论完全剥夺了人类的行动和思想意志的自由,阻碍着人们的奋斗与前进。而伊斯兰的真谛是鼓励人们向善避恶,奋发图强,开拓进取,争取两世幸福。
第22问:为什么信仰真主?
宇宙从那里来?万物从那里来?我们从那里来?我们的归宿在那里?这些问题是我们每一个人都应该好好想一想的。我们都深信人是万物只灵,富有理性,聪明智慧,但又怎么能对生命的来源与死亡之后的归宿掉以轻心、不加深思呢?!这是聪明与智慧的表现吗?!
宇 宙中的万物包括宇宙都是有始的,有始的东西不可能自有而有,这是一个无可争议的事实,他们必然有一个造化者。睹物思人,这是常理。比如,当我们看到一本富 有哲理的书,我们相信这是某一位作家所写,而且他一定知识渊博。我们不会相信书是由每一个单字自己组合成单词,再又单词自行排列成句,而后自动组成段落、 章节,并且还富有深刻的哲理和意义。那么,由无数的彗星、卫星、行星、恒星组成的这本博大深邃、奥妙无穷并且同样蕴涵深刻哲理的、引人入胜的宇宙“百科全 书”会自然而有吗?!不!绝对不会!这就是我们所说的“工艺必有匠,大造必有主”的道理。
信仰安拉从根本上解决了人类的世界观、 人生观的问题,明确无误地告诉了人们人以及宇宙万物的来源与归宿,使人们“活得明明白白,死得清清楚楚;活时充满希望,死时六神有主。”让每个人都拥有一 个虽然短暂但却充满信心与希望的人生。这难道是“人是猿猴进化而来,死后一把尸骨、一把灰,没有主宰恩赐、没有善恶相报、今朝有酒今朝醉”的短命而无希望 的人生信仰可以相比的吗?!
第23问:伊斯兰教是怎样让人们相信真主的存在的?
伊斯兰教认为,冥冥之中确是存在着一种超自然的力量,主宰着整个宇宙中的一切。这个超自然的力量,这个宇宙的主宰,就是真主安拉。
那 么,伊斯兰教是怎样叫人们相信真主的存在的呢?伊斯兰教认为,地球上生命的起源、宇宙间物质的存在,其中蕴含着种种奥妙和哲理,必须细心观察,冷静思考它 的秩序性,规律性,如四季的更替,植物的春荣秋枯,蚂蚁筑巢、蜜蜂酿蜜等等。整个宇宙犹如一本充满客观证据的打开着的书,只要人们认真阅读,深刻领会,定 能证明真主的存在。
近现代以来,随着社会发展,科技的进步,一些伊斯兰教学者,对《古兰经》经文中关于真主的存在进行了进一步的挖 掘。比如《古兰经》涉及到了有关日月星晨等到天体现象,风雨雷电等气象现象,动物、植物、山岳、海洋等地球上的自然景观,以及人体自身的生理现象,经文也 反复强调在这些现象中有真主的迹象,要求人们仔细观察,潜心研究、体认真主。那么,现代的伊斯兰教学者是如何具体阐释经文中列举的这些现象有呢?伊斯兰教 学者解释道:人类对真主的认识,不是一下子能够完成的,它需要一个过程。因为人类在整个宇宙当中太渺小了,其认识能力也十分有限,试想宇宙之大,以每秒三 十万公里的光速计算,迄今所观测到的宇宙中星系的分布,集中在一些薄片状区域。就是我们所处的银河系,也是大约二千亿颗星球构成的直径超过十万光年的巨大 星系。宇宙如此之大,而人又如此渺小,对创造宇宙的真主的存在难以一下解释,这本身是可以理解的,在此前提之下,伊斯兰教学者们分别从各种自然现象,分析 了真主的存在,提供了认识真主的一些思路。
第24问:怎样从天体现象求证真主的存在?
自古人类所追求的即是了解大自然中神 奇的法则,而人类对大自然无止境的探索亦是为了揭开大自然的奥妙及追求宇宙间的真理。今天已拥有高科技的人类,在宇宙里可征服的领域却微不足道。当我们在 寂静的夜里,望着闪烁的星空沉思,我们将会发现以所知的数字仍然无从计算出肉眼可及的星星,那么在肉眼之外的星体又有多少呢?当我们观察着太阳与月亮的运 作,我们惊讶地发现它们的运转,地球绕着太阳转,甚至整个太阳系都循着轨道在运转着。 再从太阳系说起。现代的伊斯兰教学者利用天文学的研究成果,来阐释 真主的存在,根据现代天文学的报告,植物在阳光下,才能从空气中吸取养料,假设没有太阳,植物就不能生长,所以太阳和人类的生活有密切的关系。太阳是一颗 普通的恒星,它的直径为140万公里,比地球大109倍,总面积为5亿1千万平方公里,重量约67亿亿吨,中层温度是1千至2千摄氏度。因为它离我们1亿 5千万公里,所以看起来 显得很小。假设我们乘上每小时能飞1千公里的飞机,需要16年时间,才能临近太阳。这颗放射光辉,普照万物的太阳,在宇宙的太空 中,不是孤立的,也不是静止不动的。它不但有庞大的成员组织而且更有着严密的行动规律。到目前 为止,天文学家们已发现的太阳成员有9颗大行星,33颗小 行星,还有大小不等,为数众多的小行星、慧星、流星体。所有这些大大小小的天体,都环绕太阳运行,构成太阳系。整个太阳系,群星灿烂。阵容整齐,坦然有 序。此外,还有太阳系以外的银河系。银河系是更庞大的天体系统,它的直径约有10万光年,在银河系里就有1300多亿颗像太阳一样发光发热的恒星,太阳是 其中之一。银河系的质量是1300多亿个太阳系的质量。除了太阳系和银河系外,还发现了河外星系。科学家发现,约有10亿个以上银河系这样的河外星系。近 代“宇宙岛”的发现,说明了在广阔的太空中,银河系是无数的“宇宙岛”中的一个成员。 伊斯兰学者强调,整个宇宙如此之大,超乎人们的想象,宇宙之内群星 闪烁,各行其道,有条不紊,组织严密,井井有条,种种迹象表明,必有一个万能的造物主在控制着它,操纵着它,驾驭着它,使之才会如此驯服,如此顺从。这个 造物主便是真主。
第25问:怎样从植物世界求证真主的存在?
伊斯兰学者从天体运动又回到了植物世界,他们援引植物学家的 报告说:全世界的植物不下40余万种。它们千姿百态,功用各异,奇妙无比。首先让我们注意植物的根,植物的根是从土壤吸收养料的机构,土壤里的矿物质和水 分,渗过根毛、根皮进入“维管”,由微管把它转送到基部。其次再看植物的茎。茎是根和叶中间的桥梁,它不仅负责将叶子送到较高的地方,同时它还把各种叶子 的位置调整适当,使它充分去利用日光。植物的叶子是制造养料的地方,它吸收了阳光,利用碳酸气和水,制造本身需要的东西。在生活组织上,它把根部安排成原 料的采办机关,叶子便是制造厂。其中最引人深思的是,叶子的反面,散布着绿色的斑点,用放大镜看起来,就是一个个小孔,它是由两个月牙形的细胞围成的。这 种点孔能够根据太阳光热的影响,自由伸缩。为了防止水分的大量蒸发,它还根据本身水分的贮藏情况,操作启闭。再如,一般植物,经秋摧霜杀,便要枯黄落叶。 然而,松柏、冬青之类,为什幺在冬天既不枯黄也不落叶呢?原来它的叶面有一种蜡质,封闭气孔,严防了水分的蒸发。因此,它在严冬还能够保持美丽的绿色生 命。伊斯兰学者启发人们说,给植物的根、茎、叶赋予这样奇妙的机能,又在不落叶植物的叶面上布置蜡质而防止水分蒸发的,便是大智大慧、意志自由的真 主。 伊斯兰教学者又让人们去观察植物的传种方法,据研究,植物传播花粉的方法,大体上分虫媒和风媒两类。风媒花没有色香和蜜汁,昆虫不愿接触此类花,因 此它依靠风传播花粉,为了便于它的传播方式,它产生的花粉,既干又轻且多,例如薄公英的种子等等。虫媒花具有美好的颜色、香味和花蜜,能够引诱昆虫替它传 播花粉。最引人寻味的是,有些花的构造异常特殊,只适合一种或几种昆虫采蜜,如金银花的花冠,成为细长的管状,蜜蜂不易进去,可是蝴蝶的长口器却能介入。 也有一些花冠,蜜蜂容易深入,它经过曲折的道路,达到蜜腺,但是蝴蝶和蛾类的口器,却是没有办法。因此,有些虫媒花开放的时间,就应和着虫的活动,早晚不 同。例如,有些花早晨开放,蜜蜂早晨活动去采蜜;也有些花中午开放,这便应和了蝴蝶的活动时间,对蛾类适合的花,到傍晚才开……
伊斯兰教学者反问道:谁给风媒花赋予了轻干的特性,而创造了有利于传播方式的条件呢?为什么虫媒花的开放时间恰恰迎和了昆虫活动时间呢?难道这不是大智全能的真主的有意安排吗?
伊 斯兰教学者又让人们注意植物的功用,从中求证真主的存在。世界上的植物千差万别,比如营养丰富的蔬菜,它是人类生活中不可缺少的东西。世界各地,气候不 同,旱涝不均,因此大地上的土产供应,因地制宜,成熟季节,也因时调整。因人类口昧不同,甜酸有别。其功用各有特色,有充饥的,也有解渴的;有富于营养 的,也有单纯调味的……谈到水果,哪一样不是根据气候条件的变化,成熟在不同的季节里,供人类应时享受?再看!各种花草,也生长在不同的气候里,供人类四 季欣赏,例如春天的迎春梅、夏初的牡丹、秋天的菊花、严冬的冬梅,百花争艳,使人赏心悦目。
伊斯兰教学者论证说,植物的功用多种多 样,它是一部生动的经典,是一部真主存在的说明书。第26问:怎样从动物世界求证真主的存在? 伊斯兰教学者又让人们把目光投向动物世界。他们援引动物学 家的报告告诉人们,世界上的动物多种多样,千奇百怪。他们有不同的生活习性,有不同的谋生方式。他们之间的大小差别极大。目前地球上最大的动物算鲸鱼,它 是哺乳类中最大的,一般身长30米,大的有40米,厚13米,头长约7米,嘴宽13米,上下鄂相距3米,体重150吨,光心脏重300公斤,注入脉管的血 液10吨,肝脏重1000公斤,肠胃中有成吨的食物,生出的小鲸鱼,长达7米。生物中最小的滴虫类,据生物学家用显微镜研究实验结果:一滴水里的滴虫,相 当于全世界的人口,一个滴虫在极短的时间内,能生殖几十万子孙,几万万的滴虫,能在一滴水里,快速自由运动而不互相冲撞;最小的滴虫不到一根毛的 1/2000。
动物的谋生组织,是一件动人的现象。比如蜜蜂,他们群居在蜂巢里,过着集体化的生活。他们的成员有母蜂、雄蜂和工 蜂,彼此分工细密,在政治上实行君主制。一个蜂巢里,只有一只母蜂,称为蜂王,他除了总统全巢之外,主要的工作是产卵。雄蜂一生的任务是与母蜂交配。这个 大家庭里,工蜂的数目是成千上万的,工蜂虽是雌性,但他没有担任生产后代的工作,工蜂的任务 是十分繁重的,例如筑巢、采集花粉和花蜜,勘探蜜源,照顾哺 育幼蜂和蜂王,并担任值班、放哨、警卫、禁侮等治安工作。其组织的周密,纪律的严明,使人类警叹不已!伊斯兰教学者以为,这是真主的创造。
再 看有能力组织军事行动并实行奴隶制度的蚂蚁,他能蓄养家虫,又能列阵打仗,有奇异的战略行动,也有周密的生活计划,他不仅把战俘作自己的奴隶,同时还能从 敌人的巢穴里夺取蚁卵,把它抚养长大,蓄养成自己的奴隶,供其役使。他们在生活计划中,为了度过严寒的冬天,夏贮冬粮,最奇异的是他们在贮存的食物中,把 一些能够发芽的籽粒锁上孔,以破其胚,防止种子发芽,同时他们还能将一些受过潮的东西移出门外,在阳光下去晒……伊斯兰教学者就此反问道:像蚂蚁这样渺小 的动物以他的智能而言,谁能想象他会有那么奇异的行为吗?难道这不是真主创造的奇迹之一吗?
伊斯兰教学者还让人们留意动物世界另一 奇观:狗的嗅觉,鸽的识途,蝙蝠体内的“雷达”装置,公鸡的报鸣,夜莺的悲泣,戴胜鸟的迎春催草,布古鸟的立夏来鸣,八哥和鹦鹉的能言,画眉与百灵鸟的婉 转,以及斑鸠的哀鸣,燕子的细语,孔雀的媲美,大雁的排队等等,从中领悟真主造化之奥妙。
第27问:怎样从人类自身求证真主的存在?
此 外,伊斯兰教学者还让人们观察自身,研究人体五官的构造与机能,探求五脏六腑的构造与机能,从人体的绝妙中,体认造物主的存在。穆圣说:认识自身者,就能 认识真主。如何认识自身,首先是父亲的一点精水,这精水的生命(包括所有的动植物的生命在内)从何而来,在母腹内不会吃饮,仅凭肚脐生长发育成血块、形 象、面貌、男、女、骨骼、皮毛、筋、眼、耳、口、鼻、大脑、心肝、肺腑、肠胃等等,是谁在母腹中制造他成长?骨骼长短大小,多少、弯曲等等,制造得那么精 密恰当,脚趾短,手指长,胃能消化有机物,排除腐物;肝分解毒质,吮吸臭味,消灭病菌,阻止传染病的蔓延;肺呼出二氧化碳、吸入氧气,当血液在肺中循环 时,红血球的血红素就和氧结合了,紫色的旧血液,倾刻间就变成鲜红的新血液,这血液在全身流时,又把氧分散给每个细胞,这样身体就得到了活力,精神就兴奋 起来;眼睛及各窍给大脑的反映,就能及时给各窍命令解决。食物到了内部就能分解结束,各归各部,废物由两窍排出。人的指纹都不一样,就是指纹创伤痊愈后, 依然是原来的模样。尽管犯罪是戴着手套作案,但用先进的激光指纹检测仪观察,便会显出光亮的指纹图案,罪犯的指纹一清二楚。用激光可验出头发中13种主要 元素。每个人头发中的元素含量是不同的,一根头发有时就起着一个“证人”的作用。从杯口上留下的唾液痕迹,经荧光装置的显微镜观察,可发现男性或女性的染 色体,再进行混合凝集试验,可验证唾液的血型。世界上每个人的语言都有着自己独特的音质,侦探者借助音普仪的电子线路把语言转化成为电磁振动的频谱图。每 个人的频谱图是迥然不同的。人的眼睛结构像一架照相机,在临死前的眼睛视网膜上会留下清晰的现场图案影像。这一现象已被侦探运用来破案。
总 之,伊斯兰教学者断言,宇宙间的森罗万象,从色彩斑烂的植物世界到千奇百怪的动物世界,从有条不紊的天体运动到奥妙无穷的人体构造……这一切的一切,是一 部内容丰富而生动的百科全书,也是一部深入浅出的认主学著作,谁要是读懂了其中的某一章或某一节,谁就在认主学方面入了门,谁就找到了认主学的钥匙。
第28问:为什么我们看不到真主?
伊 斯兰教学者让人们除了从大自然界的运动中求证真主的存在外,还提醒人们通过人的理智来思索真主的存在和大能。伊斯兰教所信仰的真主是无形无像的,我们虽然 用肉眼看不见真主,但真主的存在毋容怀疑。科学说?押在自然界一切存在的事物?熏并不都是人能看得见的.有许多事物?熏人是看不见的.譬如?熏我们把一块 带磁性的物质放到一块铁的附近?熏你会看到磁体把铁块吸过去,在铁与磁体之间的这种吸力在何处呢?芽我们能触摸到它吗?芽我们看得见它吗?芽我们能尝到它 吗?芽我们只是从它的现像和效果知道它.它能吸铁而不吸木.这种吸力是真主创造的。又譬如电?熏我们在负荷它的电缆上看不见它.但是一按电灯的开关?熏灯 就亮了?熏我们才和道电含在金属、电缆里,但我们看不见它。紫外线、引力都一样,它们存在,但我们看不见它们,现代科学告诉我们,到目前为止发现有几十种 事物、物质,我们看不见它们,而只看见它留下的现像。真主创造了这些我们看不见的事物。比较创造宇宙、万物,这是些微不足道的被造物。我们看不见真主的创 造物---磁性、紫外线、引力和电……同样,我们也看不见真主,我们只能感到他存在。有人说,看不见的我们不信,在发明电器以前,谁能相信电是一种实在的 物质呢?感官看不到、只能使其作功中、证明其存在。在发明显微镜以前,微生物早已存在了,但是人的肉眼看不到罢了。这些都是真主所造之物,我们尚不能见, 真主是妙中至妙的。真主普慈今世,如阳光普照,瞎者虽不见日,也能感到阳光的温暖。我们今世虽不能见主,但无时无刻不在真主的调养普慈中。人的生存,全赖 于空气,我们一刻钟也离不开它,到底它是啥形状?谁也弄不明白,只知道空气流动时叫风,从树木摇动中,知道空气在流动。人的生命,是人体中所具的一种实在 的性质, 能有知觉理智,观听言动,喜怒悲惊,全赖於生命的存在。人的生命是先天禀赋的,盂轲所谓:“天命之为性”。理智是先天的属性,是人类得天独厚的 禀赋,故能明善恶,知廉耻。人的观听言动,虽凭着眼耳口舌手足的功能,但全凭着生命的存在。性与身相连则通体皆有为、相离则周身无用。如人死后,口眼舌 身,依然存在,为啥不会观听言动了?在未生我之前,我在哪里?为啥从无中生出个我来?忽然无常来临,又把我从有中化无了。由此可知,在有我无我之间,并非 我之所能,从这证明,有一个掌管我生死形骸的真主。生命之掌人体百骸,如睦主掌管宇宙万物,命无形而包周身,真主无形而包宇宙万物。否认主实有的人,如否 认一个有理智会劳动的人没有灵魂一样。认识本身的灵明,便认识真主了。
第29问:为什么说真主是独一的?
伊斯兰教信仰的 最大特点是认主独一,伊斯兰教只承认宇宙间只有一个主宰,他是独一无二的,没有任何物可以与他比拟的。伊斯兰教绝对反对多神崇拜,或以一物匹配真主。真主 在《古兰经》中明确指出:“除真主外,假若天地间还有许多神明,那么,天地必定破坏。”(21:22)又说:“真主没有收养任何儿子,也没有任何神灵与他 同等;否则,每个神灵独占他们所创造的,他们也必优胜劣败。”(33:91) 我们知道,一家有一家长,而后家齐;一国有一主席而后治国。家有二长,各凭 意见,国有二主席各行其令,家、国就不能齐治了。试想,一个国家同时存在两个执政党,将会变成什么样子?一个军队同时存在两位统帅将会如何?一个工厂同时 有两位正厂长又会怎样?掌管天地万物的真主怎么有二个呢? 设使真主有二,你说二主同能,或不同能?同能就有一不要二,不同能就有彼此强弱之分,有彼此, 则天地之造化不应出于一样,有强弱,则强者为主,弱者不应为主,弱者处於服从地位,世界上若有两个主,则宇宙必朽坏,由此可以肯定造化万物的主宰必是独一 的。
第30问:穆斯林为何不能到基督教堂礼拜?
在当今世界,除了伊斯兰教外,还有犹太教、基督教(包括天主教)、佛教 等。在历史上,伊斯兰教与犹太教、基督教都是真主启示的认主独一的宗教,穆萨(摩西)和尔撒(耶稣)是真主所差遣的使者之一,他们都是有血有肉的人。在穆 萨和尔撒升天后,犹太教、基督教却宣称穆萨和尔撒是“主的儿子”;说主是由“圣父”(耶和华)、“圣子”(耶酥)和“圣灵”(玛利亚)三位一体组成的,这 种说法是举伴真主的行为,是迷信。此外,在穆萨和尔撒之后,其门徒马珂、马太、路枷等人已将真主启示给两位先知的《旧约》、《新约》圣经进行了篡改,当今 犹太教、基督教的《旧约》、《新约》圣经已不是真主的启示,所以穆斯林不能到犹太教、基督教等异教徒的教堂中参加礼拜。
第31问:穆斯林在游览佛、道教的庙观时,模仿外教人烧香、抽签、算卦、向佛像乞求保佑平安 ,使得吗?芽
这 种行为是绝对不允许的。因为这是以物配主的行为,这样做的穆斯林,已经失去伊玛 尼了。《古兰经》曰:“真主必不赦宥以物配主的罪恶,他为自己所意欲的人 赦宥比这差一等的罪 过,谁以物配主,谁已深陷迷误了。”?穴4:116?雪  烧香拜佛、抽签算卦、看风水、看邪病、乞求佛像的保佑等, 都是属于以物 配主的行为。故穆斯林应当远离。无论明知故犯,或者是无知错犯,只要做了 上述事,都会引起伊玛尼的丧失。失去当穆斯林的资格。有的人,不知其中的危害 性,在旅游 中,经不住同伴的撺掇,诱惑,或玩耍着烧一支香,或抽一支签,或双手合十向佛像祈祷, 或穿着僧、道服装拍照,所有这些事,无论干了其中哪一 件,即便是逢场作戏开玩笑着干 也罢,都是干了以物配主的大罪,失去伊玛尼。应立即向真主诚心悔罪,做讨白,保证今后 再不重犯。祈求真主恕饶。同时应诵 读清真言、作证言,新鲜伊玛尼。否则的话,将会永远 失去伊玛尼,失去做穆斯林的资格,后果不堪设想。
第32问:为什么说“信托生”是迷信思想?
佛 教认为:一个人如果在今世是个好人,他死后会转成“仙”,或下一世投胎到富贵人家继续生活;一个人如果在今世是个坏人,他死后会一次次地投胎转世成“畜 生”,下一世会变猫、狗、牛、马之类的动物,或者变成“饿鬼”打入十八层地狱。伊斯兰教认为,佛教的这种“托生论”是一种迷信思想,而且也损害了人的尊 严。真主把人类造化成具有聪明智慧、俊美体魄的万物之灵,人是人,畜生是畜生,互不相干。如果按佛教“托生论”的说法,请问我们这个世界是先有人呢,还是 先有畜生呢?如果爷爷、奶奶再托生到孙子、从孙家,爷爷、奶奶应喊孙子、从孙什么呢?所以伊斯兰教把“托生论”列为举伴真主、否认后世的大罪。因为伊斯兰 教认为,“后浪兴并不是前浪之复,新叶发更不是落叶再生”。我们的 这个世界和其中的一切,到了世尽的那一天,都会结束,一切事物将要毁灭。那个日子被称 为“给雅买”即“世界末日”。自从创世纪以来曾经生活在世界上的人,到了那天都将复活,并来到宣判庭上的真主面前,无论是男是女,他一生的行为都要提交在 真主面前,作最后的判决。真主要决定每个人的赏罚,他要衡量每个人的善行和恶行;善行超过恶行的要赏,恶行超过善行的要罚。一切赏罚都会公平合理。判决结 果好的人,要进入乐园,永福之门为他而开。应该受到惩罚的人,要送到火狱,就是烈火和折磨之居。
第33问: 穆斯林为什么不信“法轮功”等邪 教 ?
伊 斯兰教最大的特点是认主独一,反对任何形式的迷信活动。 早在一千多年前降示的《古兰经》就对形形色色的邪教本质及其危害做了揭示,并对人类进行了严厉的 警告。《古兰经》说:“你们舍真主而称为神明者,你们祈祷他们,他们不能替你们消灾,也不能替你们嫁祸。”(17:56)
邪教 不是宗教,它只是一种邪恶的教化,一种引诱,一种邪恶势力,跟宗教没有任何关系。邪教是邪教,宗教是宗教,这完全是两码事。我们不能把“法轮功”邪教当作 宗教的一部分。邪教只是盗用了佛教、道教等宗教的术语拼凑一些支离破碎的歪理邪说来蒙骗世人。它本身宣扬的东西是对善良人性的一种毒化,也是对人类文明的 一种挑战。
邪教的特点就是搞教主神化、教主崇拜、秘密结社、组织严密、思想上控制教徒,聚众敛财,反抗社会,残害教徒身心。当 邪教内幕曝光或罪行败露时,邪教头目不惜以教徒的生命作为牺牲品和赌注,诱导信徒制造绑架、暗杀、投毒、爆炸、自焚等恐怖事件,破坏社会秩序,影响国家安 全。邪教头目一方面盗用一些宗教术语和气功要素以蒙蔽人们耳目,一方面用伪科学来妖言惑众。说什么地球爆炸要由他们来确定和推迟爆炸时间等等。这一些蛊惑 人心的胡言乱语充分暴露其蒙蔽群众、危害社会反科学的本质。我们可以试想,一个连自己的命运都把握不住的“法轮”教主,岂能妄谈掌握宇宙命运?  邪教头 目不管怎样神化自己,也掩盖不住其骗子的面目和本质。在不同的历史时期,都有一些骗子怀着不可告人的目的自我神化,妄想充当“先知”、“救世主”。为使人 们明辨是非真假,《古兰经》明确宣布:凡没有接受启示的任何妄称“先知”、“救世主”、“神仙大师”者都只能是骗子。因此,穆斯林是不能信仰邪教、参加邪 教组织的。
第34问:人是猿猴变的吗?
在许多中小学课本中有一种共同说法:人是从猴子变来的,这是达尔 文的名著《物种起源》的观点。作为穆斯林,如何看待这个观点呢?
在 20世纪末,关于生命的起源、人的来源越来越受到质疑。一些科学家认为,人是从猴子变来的说法是站不住脚的。第一是化石的难题:寒武纪生命大爆炸和化石中 过渡型生物的化石罕见。化石的证据是,如果生命真是从无机物逐渐进化而产生的,然後由简单到复杂,由低级到高级不断进化的话,化石中一定可以找到这种进化 的证据。可是化石的证据对进化论的观点是非常不利的。在地质和古生物学界,把寒武纪早期(约5.7亿年前)作为“隐生宇”和“显生宇”的分界。因为在寒武 纪之前的地层几乎找不到生物的化石,而寒武纪早期,上千种动物的化石突然同时出现,被称之为“寒武纪生命大爆炸”。这些突然出现的复杂的动物之间无任何进 化过程,这就是说,如果进化存在,必然存在进化过程中物种之间的过渡类型。如果物种是从其他物种一点点逐渐变成的,那么,为什么我们没有到处看到无数的过 渡类型呢?化石向我们展示的都是突然出现的某种有机体,没有逐步进化的任何痕迹,这些有机体一旦出现,基本上就不再变了,哪怕过了几百万年,不管气候和环 境如何变化,这是进化论者无法解释的。(见1995年5月25日《人民日报》(海外版))第二是进化所需要的漫长时间。根据物理学计算地球的年龄只有一千 五到三千万年,地球的这个年龄不足以令进化论成立。生命有许多特点,最主要的是要有新陈代谢和繁衍後代的能力。这两种能力都来自於DNA的功能。所以,要 产生生命,首先要产生DNA(或RNA)。假设按地球的年龄为一千五到三千万年,那麽,从地球形成到现在,一共可以产生的组合方式是10次 (10x10x10),还不足以产生一个有正确核酸排列组合序列的DNA分子!根据美国太空总署的资料,最简单而“有生命”的蛋白质分子至少含有四百个氨 基酸。也就是说,需要至少由一千二百个核酸组成的DNA分子使该蛋白质能够产生。人们在最简单的原核生物中看到的DNA分子,含有几千个,可见,无论“进 化”速率有多快,单靠随机组合而在地球上自生第一个生命所必须的DNA分子的可能性几乎等於零。第三,现在,很多学者证明了重演律是一个观察错误。德国人 类胚胎学家布莱赫施密特所著的《人的生命之始》一书中,以详尽的资料证明人的胎儿开始就都是人的结构,例如以前认为胎儿在9毫米左右,身体下端的突起好象 是尾巴,其实没有任何尾巴的结构特征,那是一条中空的神经管,它发育较快,向阻力小的方向生长,暂时向末端突出,很快就平复了。而且它是有重要作用的,根 本就不是残迹器官。
终生致力于人的大脑研究的科学家,诺贝尔奖获得者约翰·埃克尔思认为,达尔文的学说有 严重缺陷,因为他没 有解释人的意识和思维是如何产生的。另一位诺贝尔生物学奖获得者爱 伦斯特·切因认为,“由于偶然巧合而产生突变的发展和生存观没有任何证据,与事实也 相 矛盾。”著名分子生物学家迈克尔·登顿也对进化论进行了反驳。他认为,鱼类、两 栖动物、爬行动物、哺乳动物乃至人都同样从最简单的生命形式——细菌 裂变来的。这意味 着,每一种生命“形式”并不是从别的物种进化来的。
现代的科学家们发现,一切生物构成的复杂和精密性,甚至一个简单 的细胞,都不可能是“巧合”而産生。如果从人和猿猴的细胞的构造、血液的成份、遗传的基因、大脑的思维、面部的表情、、语言的表达、器官的不能互用、物种 杂交时的不育性等方面去分析,进化论更是不值一驳。科学家们相信,生命的奥秘必然来源於一个大智大慧的造物主,而人类在地球上的出现更说明造物主的特别用 心和意图。达尔文的进化论是错误的理论已经成爲20世纪的结论。
第35问:科学家为何信仰宗教?
很多世界上著名的科学家和哲学家、思想家都信仰宗教,承认宇宙必然有个终极原因。由於他们的民族和时代的不同?熏对此的表述便有所不同。
第 一个提出用太阳中心说否定地球中心说的波兰天文学家哥白尼在《天体运行论》的原序中写到?押 “哲学家的目的是在造物主允许人类所及的范围内?熏追求一切 事物的真理。”他又说?押 “我们应该效仿造造物主?熏 造物主不创造累赘无用的东西?熏而有一种将多种现象归於同一原因的能力。神圣的造物主的庄严作品 是何等伟大啊?选”以发现三大定律而永载史册的英国物理学家牛顿说?押“这个美丽无比的太阳、行星和卫星?熏因为造物主所造的生活中的一切?熏就足以驳倒 无神论了。”德国物理学家爱因斯坦说?押“宇宙间的一切都受著同一自然规律的支配?熏日月星辰的运行多么庄严?熏分子原子的运动又是多么精微?熏这一切却 又是受著同样的力学定律的支配?熏这里难道没有造物主吗?芽” 他还说过?押 “有些人认为宗教不合乎科学道理。本人是一个研究科学的人?熏我深知今天的 科学只能证明某种物体的存在?熏 而不能断定它的不存在。比如若干年前我们没能证明核子的存在时?熏假如我们冒然断定核子不存在时?熏则在今天看来这不是 犯了大大的错误?芽
总之?熏人的五种感觉是有限度的体系?熏只能藉一位大能的、即明智而又有权威的主宰的设计而存在。这位主宰永远 不灭?熏无所不在?熏因为他的永存不灭与无所不在而构成了时间和空间。”著名的美国电器发明家爱迪生说 ?押 “从万物所表现的情况看来?熏宇宙实在是造 物主意志的伟大成绩?熏假若否认造物主的存在?熏我们就等於亵渍自己的知识。科学与宗教同一根源?熏其间决不会发生冲突。我相信主的训斥?熏人与物是由一 个领袖来指导的?熏世界的命运是由一位造化万物的主宰来支配的。”英国哲学家培根说:“我不相信这宇宙的构成没有一个主宰的说法。虽然造物主没有创造奇迹 以彻底说服无神者,但造物主所造的日常一切就足以驳倒无神论了。” 德国思想家、科学家、诗人歌德说:“《古兰经》是百读不厌的,每读一次起初总觉得它更 新鲜,不久它引人入胜,使人惊心动魄,终于使人肃然起敬。”以上科学家的话至少可以证明这样一个事实?押 即使在西方?熏也不是所有的科学家都和宗教为 敌。他们通过自己的科学实践给了人类新的发现或发明?熏他们也都相信?押 宗教是心理和智慧不可缺少的东西。 有一些科学家开始是作为无神论者或对真主的 怀疑论者开始科学生涯的?熏科学探索却引导他们得到了一些相反的结论。这方面的代表人物是卓越的天文学家詹姆斯、金斯。许多科学家相信 ?押 宗教对科学 是有帮助的?熏如同科学对宗教有帮助一样。“没有宗教的科学?熏恰如瘸子?鸦而缺乏科学的宗教则像盲人。”爱因斯坦的这句形象的比喻得到了更多的科学家的 赞同。
第36问:《古兰经》是一部什么样的经典?
《古兰经》是伊斯兰教的神圣经典,“古兰”一词系阿拉伯语Qur'an 译音,意为“宣读”、“诵读”或“读物”。中国旧译为《古尔阿尼》、《可兰经》、《古兰真经》、《宝命真经》等。它是真主在先知穆罕默德二十三年(公元 610—632年)的传教过程中适时地、零星地用阿拉伯文降示给先知穆罕默德的一部综合性大法典。
《古兰经》共一百一十四章, 六千二三十六节,七万七千九百三十四个词,三十二万三千六百二十个字母。共分三十卷。先知穆罕默德在麦加十三年的传教所降示的称麦加章,共八十六章,在麦 地纳十年的传教而降示的称为麦地那章,共二十八章。现在世界上流传的《古兰经》就是这统一的标准本──奥斯曼定本。这是第三任哈里发欧斯曼穆圣去世后的第 十九年完成的一项重要而神圣的业绩,也是他对伊斯兰教最大的贡献。
《古兰经》的内容,按体系来划分,大致分为四类:①信仰。②法 律。③伦理。④科学知识。从具体内容上可分为四项:①命令:即命令人们做一切应该做的好事。②禁止:不准做一切违主违教违法的事情。③警示:让人们警惕一 切惩罚的严厉性。④承诺:使人们了解一切善功都将获得优惠的奖赏。因此,《古兰经》在穆斯林的心目中有至高无上的权威。
《古兰 经》鼓励并指示人类应该思考、探索、发明创造。《古兰经》有天文学、地质学、胚胎学、海洋学、宇宙来源等方面的叙述,不管科学如何发展,无论过去还是现 在。从未发现伊斯兰与科学有何矛盾。近年来?熏又有一些科学家开始把《古兰经》与现代科学进行对比研究?熏并取得了引人注目的成绩。这方面的卓越代表是法 国著名的医学家莫里斯·比卡伊博士。他原是基督教徒?熏在对宗教与科学进行了认真的研究之後?熏先後发表了《圣经、古兰经和科学》 、《古兰经与现代科 学》等著作。是他?熏 首先以一个不信仰伊斯兰教的科学家宣布 ?押 《古兰经》中的许多论述与现代科学知识是一致的。 《古兰经》中存在着一些必须用现 代科学观念才能说明的问题。把 《古兰经》和现代科学知识对照?熏谁也无法把前者说成是1400多年以前某个人的思想。
阿里在评价《古兰经》时说:“《古兰经》是学者的甘霖,是贫人的阳春;是建设者的大道;是信士们的明灯;是对需求者的供给品,是学者的宝藏,是裁判者的原则。”
法 国大哲学家摩里博士在读了《古兰经》的法文译本后评论道:“我敢断言,《古兰经》是永生的上帝启示给一位先知的最伟大的经典.......。因此,科学家 应视《 古兰经》是一所科学院,语言学家应视《古兰经》是一部大辞书;立法学家应视《古兰经》为一部法学辞海,诗人应视《古兰经》为一部诗学。”
第37问:中国有多少种《古兰经》汉译本?
《古 兰经》随着伊斯兰教传入中国,迄今已有1300多年的历史。长期以来,其内容流传主要靠学习原文和阿訇的口头讲解,而且仅限于穆斯林当中。明末清初伊斯兰 学者在自己的著作中曾对所引证的《古兰经》段落进行过汉译,但还未发现有人进行过通译。19世纪中、末叶出现了马致本翻译的《孩提解释》(即《古兰经》节 选本)和马复初的《宝命真经直解》五卷。后随着海禁大开,欧洲文字译本传入,以及中国新文化运动的发展,才开始了《古兰经》通译的尝试。目前,我国已有的 《古兰经》汉译本有以下几种译本:
序号   译本名称    译者姓名     出版年代     出版发行处版本
1        可兰经      李铁铮        1927年  北平中华印刷厂铅印本
2      汉译古兰经    姬觉弥    1931年  上海广仓学窘线装本
3     古兰经译解     王文   1932年 北平中国回教俱进会铅印本
4    古兰经译解      王静斋      1942          年宁夏石印线装本
5   可兰经汉语附传  刘锦标    1943年  北平新民印书局铅印本
6    古兰经译解      王静斋      1946年  上海永祥印书馆铅印本
7    古兰经大义   杨敬修   1947年 北平伊斯兰出版公司铅印本
8   古兰经国语译解   时子周  1958年 台北中华学术院回教研究所铅印本
9  古兰经 马 坚     1981年  北京中国社会科学出版社铅印本
10 古兰经韵译 林 松 1988年北京中央民族大学出版社阿汉对照本
11  对照详注古兰经   仝道章    1989年南京译林出版社铅印本
12  古兰经    周仲羲  1990年        新加坡佳艺彩印公司铅印本
13  古兰经    马振武    1995年      北京宗教文化出版社影印本
14  古兰经新译 沈遐淮 1996年 台北新文丰出版有限公司铅印本
第38问:穆罕默德是一位什么样的人物?
伊 斯兰认为,先知穆罕默德是人类历史上最伟大的人,他是伊斯兰的复兴者,是《古兰经》的接受者和传播者。他给人类带来光明和幸福,他对伊斯兰和人类作出了不 可估量的贡献。因此,人们无限尊敬和爱戴他。但是,伊斯兰的观点非常明确,穆罕默德是人而不是神。为了防止人们把他神化,《古兰经》一再叮嘱穆圣要向人们 表白:“你说,我(指穆圣)只是象你们一样的一个人”。穆圣和常人一样有妻室儿女。据(列圣的故事)一书记载,穆圣共有七个子女,其中有三个男孩,四个女 孩,三男是:卡赛姆、伊布拉欣、阿卜杜拉;四女是:栽奈卜、法图麦、温目库勒苏木、鲁根耶。但是穆圣这些子女,除法图麦一人外,其他子女都是在穆圣归真前 去世的。法图麦也在穆圣归真后六个月去世。
穆罕默德圣人于公元570年4月门日,出生在阿拉伯半岛麦加城。父亲叫阿布顿拉,母 亲叫艾术娜,属于麦加高贵家族,但在没有出生前父亲归真,七岁时母亲又归真,成为孤儿;由祖父托养:祖父归真后,由叔父艾布·托利布托养。12岁时跟随叔 父到外地经商。自幼品德端正,从来不撒谎,纯洁朴实。被大家公认为“诚实者”。他没有上过一天学,不识一个字,但全能的真主选拔了他,使他四十岁开始接受 真主的启示,成为全人类的领袖,封印万圣的使者,他凭着大无畏的精神传达真主的命令,尽心尽力地恢复伊斯兰的真精神。 公元622年,穆罕默德圣人应麦地 那人的邀请,带领穆斯林大众迁往麦地那,并建立了一个以伊斯兰教信仰为共同基础的政教合一的穆斯林政权。 公元632年,先知穆罕默德率领大批穆斯林从麦 地那到麦加朝觐。(史称“辞别朝觐”)同年6月6日伊斯兰教历11年3月12日。这位伟大的先知在麦地那与世长辞,享年63岁。
世 界著名学者林马田在评价先知穆罕默德时说“如果我们以目标远大、条件缺乏和惊人效果作为衡量人类奇才的准则,在现代史中,有哪一个伟人能跟穆罕默德相比 呢?最著名的人物所缔造的不外乎是武器、法律和帝国。就算是真的了不起,他们所创造的只不过是物质世界的权力,一切都是过眼云烟,会在他们眼前瓦解。穆罕 默德震撼的,不单是军队、法例、帝国、人民和朝代。而是当时活在世上的三分之一,数以百万计的人。穆罕默德集哲学家、雄辩家,传道者、立法者和勇士於一 身;他改变了人们的观念,恢复了合理的教义和非偶像的崇拜,建立了二十个世上的帝国和一个精神帝国。就算我们以任何的标准去衡量世界伟人,试问有谁能超越 他呢?”
著名学者合密理说:“穆罕默德确是一位优秀的思想家、哲学家、政治家、军事家、革新家,他以《古兰经》的绝文,战胜了许多学者,以自己的英勇战胜了一些敌对者,不管是已往、现在和将来。”
斯 托达博士在《伊斯兰的新世界》一书的自序里说:“伊斯兰的兴起,或许是人类史中最奇异的事件,伊斯兰发源于一个素不著名的地方和一个素不著名的民族;而在 百年之间,传遍整个地球,粉碎了许多伟大帝国,摧毁了许多悠久的宗教,重铸了许多民族的灵魂,从而建立一个新世界——伊斯兰世界”。
美 国学者迈克尔·H·哈特著的《世界100伟人排行榜》一书将先知穆罕默德排列在百人之首。他说:“在所列出世上最具影响力的人物之中,我选择了穆罕默德居 首。这个做法,有些读者可能感到诧异,有些读者甚至会提出质问;但不论在宗教或世俗的层面上都取得无比辉煌的成就的,历史上穆罕默德就是唯一的人 了。” (排在先知穆罕默德之后的前九位世界伟人依次是艾萨克·牛顿、耶稣、释迦牟尼、孔子、圣·保罗、蔡伦、约翰·古腾堡、克里斯托福·哥伦布、阿尔伯 特·爱因斯坦。百位世界伟人中中国有八位名人列在其中。 )
第39问:什么是《圣训》?
“圣训”是对穆罕默德圣人言行录的总称。阿拉伯语称“哈底斯”或“逊奈”,原意是言语、行为、道路等。波斯人称“哈底斯”为“艾赫巴尔”是消息的意思。
圣 训在伊斯兰教中占有很重要的地位。它在教义、教法等各个方面都是《古兰经》的补充。如礼拜问题,《古兰经》只命令礼拜,而礼拜的时间、仪式等都是圣人加以 阐明的。因此圣训也是伊斯兰创制的四大原则(古兰经、圣训、决议和类比)中仅次于《古兰经》的第二大原则。《古兰经》本身也给了圣人最大的权威,如命令众 穆民说:“凡是圣人命令你们的,就应当遵守,凡是圣人禁止你们的,就应当停止。”由此可以下这样的结论,《古兰经》是伊斯兰教的根本法典,而《圣训》则是 《古兰经》的必要注解。
第40问:什么是“五大功修”?芽
伊斯兰教规定每个成年的穆斯林,除了具有在思想意识方面的几大 信仰之外,还必须履行表现在行为方面的五大功修。即心有念功,身有礼功,性有斋功,财有课功,命有朝功。这是坚定和磨练穆斯林对按拉、使者等信仰意志的五 项基本功修,是虔诚的穆斯林所不可或缺的生活实践和必须遵行的宗教及社会义务。
五功之首为念功,阿拉伯语称为“舍哈德”(意为 “作证”),另穆斯林称为“念清真言”。这是穆斯林对自己信仰的表白,汉译为“我作证:除安拉外,再没有主;穆罕默德是安拉的使者。”通过念诵,使每个穆 斯林在心灵中念念不忘主宰万物的安拉和安拉的使者。清真言是每个穆斯林一生中念得最多的言词,婴儿初生,来到人间,首先听到的是清真言;临终时最后说的也 是清真言;每日经常念的还是清真言。这对于坚定穆斯林的信仰是一种易行而又切实的功修。
礼功,亦称拜功,是穆斯林敬拜安拉的一 种宗教仪式,也是一种修身养性的宗教功修。所谓礼拜,就是按照规定的时间和程序,而朝麦加克尔白的方向跑拜安拉。凡成年穆斯林,必须每日作五次礼拜(晨 礼、晌礼、晡礼、昏礼、宵礼),每周举行一次聚礼(星期五),每年的开斋节和古尔邦节举行会礼。礼拜前必须经过“净仪”,即用净水作小净(局部净身)或作 大净(净全身)。穆斯林作礼拜时不受任何干扰,中东的一些伊斯兰国家,每日到了礼拜的时间,人们都放下工作进行礼拜,连警察也不例外。一些来自阿拉伯国家 的客人,到了旅馆房间后,便要定方位,以确定面朝圣地麦加克尔白的方向,就是为了进行这一功修。
斋功,即每年伊斯兰教历9月举 行一个月的斋戒功修。每天从日出前开始至日落,禁止饮食,戒除私欲。不但要戒色、寡欲、清心,而且要做到不伤人,不窃取,不为坏事奔走,不说谎言恶语和狂 言秽语,不谩骂诽谤,不听胡言乱语,不看恶事,不观隐情。即不妄听、不妄视、不妄思和举止唯恭。伊斯兰教认为,这样做能够陶冶人格,纯化人性。
课 功,即对财产占有者的一项宗教课税功修。凡理智健全的穆斯林个人,财产达到规定限额时,都应交纳一种名为“则卡提”(阿拉伯语,即“天课”)的宗教税,亦 称济贫税。天课规定,穆斯林每年对自己的资财作一清算,除去日常所需外,多余的部分,包括动产和不动产,按不同的课率完纳。如金银、现金的最低课率为 2.5%;田园、房产等不动产,可按时价折成现金,以计算课率。天课有不同物类的最低征收率,但无最高限额。一般一年交付一次。这是公元623年所规定的 一项社会经济制度,是每个穆斯林必须履行的一项天命功修。
朝功,即朝觐麦加的一系列宗教仪式的必修功课。凡成年穆斯林,身体健康,路费汉裕,家人生活安定,身无债务,往返路途安全,无论男女,一生至少应去麦加朝觐一次。
第41问:穆斯林有哪些日常必会用语?
一、 遇见穆斯林时说“塞俩目”:“安塞俩目阿来库目” ?穴意:愿真主慈悯你们平安。?雪回答塞俩目是:“我阿来库闷塞俩目,”(意:愿真主也慈悯你们平 安。)二、每当开始做一件事情时先念“台斯米”:比思民俩信来哈妈您来嘿米。”(意:奉普慈特慈的真主之名。)。三、每当结束一件事情时念:“艾力哈目独 林俩黑”  (意:一切赞颂归于真主。)四、每当做了错事或干了罪以后念:“艾斯台俄非伦拉海,我艾图布一烂拉西。”  (意:我向真主求饶,并向真主忏 悔。)五、准备做一件事情时先念:“印莎安拉乎”(意:如果真主意欲。)六、如果遇到害怕之事时念:“艾欧足宾俩习迷难色托尼勒几迷”(我从受驱逐的魔鬼 上求真主保护。)七、遭遇丧事、灾祸时念:“印那林俩黑,我印那一来黑,拉几欧乃”  (  意:我们确属于真主,我们必归回于真主。)八、吃罢饭时念: “艾力哈目独林俩信来贼,艾托而麦那,我塞嘎那,我哲而来那,米纳力穆斯里米乃。”(意:赞颂真主,他给了我们吃喝,并使我们成为穆斯林。)九、走坟时 念:“安塞俩目阿来库目,达来高米力穆俄米尼乃,我因那因沙安拉乎,比库目俩嘿古乃,凡俄非勒力我来库目” ?穴意:坟中的穆民亡人啊,真主的平安在你 上,如果真主意欲,我们是继来者,求主恕饶我们和你们。?雪   十、昼夜常念作证言,作证言的念法是:“艾时海独,按俩一俩海,印烂拉乎,我哈代乎,俩 舌立开来乎,我艾时海独,按乃穆罕默德呢,阿不独乎,我勒苏卢乎。”,作证言的讲义是,我作证:万物非主,惟有真主,独一无二;我又作证:穆罕默德是真主 的仆人和使者。第42问:穆斯林为何要礼拜?礼拜是我们穆斯林信仰真主、顺从真主的具体表现,是为了表达对真主的承认、顺从和敬爱之心。 对伊斯兰教来 说,信仰是思想的指南,礼拜是实践的表现。一个人只有正确的思想而没有具体的行动,是不会受到人们尊重的。礼拜是穆斯林信仰的基础,是信仰的主要支柱。真 主说:“礼拜对信士己成为定时的主命”。穆圣说:“真主命令人们做的善功再没有比礼拜更高贵的了”。
礼拜是我们为了感谢真主的原 造和养育之恩。《古兰经》说:“你们的主,创造了你们,和你们以前的人,你们当崇拜他”。真主创造了宇宙万物,并赋予各种被造对象特殊的本能,同时,把理 性和知识赏赐给人类。于是,人类成为被造物中最富智慧的“万物至灵”,成为真主在大地上的代治者(人类代理真主治理世界)。真主让宇宙万物为人类服务。人 类享受着真主 赐予无法统计的恩惠,应当饮水思源,知恩图报,感念主恩。
伊斯兰教所规定的每日五时拜,其意义就是要人们每天五次 反省自身,穆圣曾经就此对人们谈到:“假如你们中一个人的门前有一条河,他每天去河里洗五次澡;你们说,那人身上还有一点污垢残存吗? ”人们说:“当然 没有’’穆圣接着说:“这就是每日五次礼拜的比喻,真主以五次礼拜消除人们的一切错误。”每个人来到这个世界上都要从事工作、学习和生活,都需要参与社 会,这就需要一个强有力的思想基础,需要具有崇高的思想品格,这样才能行善避恶。通过长期礼拜,能使我们逐渐养成具有忠诚、正直、坚韧、团结、廉洁、谦 虚、安分守已,自我牺牲等一系列高尚品质,陶冶了我们的性情;通过礼拜,提醒我们不忘默默之中有真主监视着我们的行动,使我们能惧怕真主的惩罚,从而不敢 任意作恶,超越真主的法度。通过每次礼拜,使我们能向真主悔过自新、行善戒恶,检讨自己的行为,改进自己的不良作风,提高自己的道德素质。所以,真主教导 我们“你们当谨守拜功,拜功的确能防止丑事和罪恶 ”。通过集体礼拜,使我们穆斯林逐渐养成服从领导、听从指挥、团结互助、和睦相处、增进情谊的良好品 质,从而能维护社会的安定团结,增强民族凝聚力。先贤刘介廉在《天方典礼》中说:“礼拜乃涤罪之源,行教之柱,近主之阶也”。
在 今天这个工商发达的现代化时代,人们由於社会事务的繁忙,工作、学习任务的艰巨,身心往往处於紧张状态,生活节奏也明显的加快,因此,人们在日理万机之中 更需要精力充沛和精神的高度集中,这就需要一个冷静思考和参悟的机会。所以,通过一日五拜这种规律的生活,使人的体力、心力都能得到充分的休息和恢复,以 便重新投入工作。此外,礼拜也是一个清心净身的过程,礼拜之前必须沐浴?穴即作大小净?雪 穿着的衣服从里至外都必须整洁。因此我们经常看到,几乎所有坚 持礼拜的人,个人内清外洁,精神抖擞,甚至有些老人虽达古稀之年,仍然身体健壮,耳聪目明,满面红光。这不能不归功于礼拜的好处,和在拜主之余给自身带来 的神益。
由此可见,伊斯兰教的拜功并非仅仅是身体的运动,或者是口中念念有词的背诵而己。它实际上是把智慧的进修,精神的奉 献、道德的升华与身体的运动融为一体的功修,它是一种无与伦比的,史无前例的文明生活方式。这里,我们所说的礼拜的意义和作用,只不过是我们人类认识范围 内的一种看法和体会,至於礼拜的全部意义和作用人们是很难以一言以蔽之地。因此,我们每一位穆斯林都应该坚持礼拜。不仅我们自己坚持礼,还有我们的家属、 亲朋,他们也同样需要礼拜。
第43问:拜功分哪几类?
拜功从性质上可分主命拜(天命拜)、副主命拜(副天命拜)、当然拜、圣行拜和副功拜; 拜功从时间上可分五时拜、主麻拜和会礼拜等。
每日五次礼拜,俗称五时拜或五番拜。
晨礼:阿拉伯语称“发吉尔”,波斯语 称“榜目搭”。时间是风拂晓到日出前,即由日出前九十五分钟入时,直到太阳出来时止。共四拜:”两拜圣行,两拜天命(按礼拜 进行的顺序而述,下同)。
晌礼:阿拉伯语称“祖合尔”,波斯语称“撇失尼”。时间是从中午日偏时起,到物影达到除去该物正午的原影的长度外,还有该物 长度的一倍。共十拜:四拜圣行,四拜天命, 两拜圣行。
晡礼:阿拉伯语称“阿素尔”,波斯语 称“底盖尔”。时间是从晌礼拜的末时至日落前。共四拜主命。
昏礼:阿拉伯语称“麦俄雷布”,波斯语称“沙目”。时间是由日落至晚霞悄失。 共五拜:三拜天命,两拜圣行。
宵礼:阿拉伯语称“尔沙宜”,波斯语 称“虎夫旦”。时间是由晚霞消失至凌晨, 即到晨礼入时前为止。共九拜:四拜主命, 两拜圣行,三拜“威特尔”(当然拜)。
第44问:穆斯林为什么要每天礼五次拜功?
我 们知道,拜功是仆人为了感谢真主而叩拜的一项功课,它不是真主 的需要。而是人们需要它。它的由来是这样的:前辈的圣人们为感谢真主使他们在危难之中得到 安宁,用礼拜的形式向真主表示感谢。真主喜欢他们的这一工作,故在我们上定为主命。因为我们太无知,不知道如何感谢真主,真主教我们象先辈的古圣一样用礼 拜来感谢真主。以取得真主的喜悦,最后进入永恒的乐园。晨礼,顾名思意就是清晨的拜功,它是由人祖阿丹与哈瓦太 太的拜功而来的。当时阿丹圣人和哈瓦太太 住在天堂里,而恶魔自高自大,对他们怀恨嫉妒,诱惑他们偷吃了禁果。违背了真主的命令。真主使他俩从到堂中出来,下到大地上。并使他俩一个在东方,一个在 西方,分离了四十年。四十年后的一天,安拉使他俩在阿拉法特山相遇重逢。他俩为了感谢真主使他们重逢,而礼了两拜。当时正是日出之前的时候。响礼,是由伊 布拉欣圣人的拜功而来的。伊布拉欣圣人以天经劝化那些偶像崇拜者。并和他们展开了多次辩论。国王乃母鲁德命臣下以火烧死圣人。当熊熊大火包围了圣人的时 候,真主命天使哲白勒伊莱解救伊布拉欣圣人,把灼烧的火变成温凉的,大火烧了几十天,而  圣人安然如初,对此伊布拉 欣感谢真主使他火中得生,礼了四 拜。当时正是中午之后的时候。
晡礼,是由优努思圣人的拜功而来的。优努思圣人劝化他的族人。但族人都不相信,优努思圣人见人们 不接受他的宣传,十分恼怒,一气之下离开了族人。他来到海边,乘上一艘船想到彼岸宣传,但船到海中央时,突然狂风四起,船越来越危险,人们开始把行李等东 西扔下水,以减轻船身的重量,但风毫不减弱,为此,有几个人商议,为了使大多数人获救,必须得有人跳下海去,以减轻船的重量,并用抽签的方式决定谁下。结 果抽了三次,三次都是优努思圣人,优努思圣人感到这是注定的,他便跳下大海,一巨鲸吞了他,他在鱼肚中向主忏悔作都阿宣。四十天后鲸把他吐到一个岛上。他 从鲸肚中出来的,就地为主礼了四拜,感谢真主饶恕他,使他生还。当时正是太阳偏西的时候。
昏礼,即黄昏时的拜功。由尔撒圣人的拜功而来。尔撒圣人向族人宣传认主独一,然而那些卡菲尔百般刁难圣人,并准备杀害他。当敌人临近时,真主拯救了尔撒圣人,使他免遭敌人的杀害。尔撒圣人脱离危险之后,为感谢真主礼了两拜,为孝敬他的母亲礼了一拜。
宵 礼,由母撒圣人的拜功而来。当时母撒圣人向菲勒尔乃及他的臣民宣传认主独一。菲勒尔乃自称主宰,拒不归信,并惨酷迫母撒圣人及其族人。母撒圣人奉主命,带 领归信的族人离开了埃及,菲勒尔乃带领兵马追赶他们到红海边。前有大海,后有追兵。此刻,真主使大海分开十二条大道,他们平安的过了红海,而菲勒尔乃以及 其军队们刚追至海中央时,大海合拢了,全军被海水淹没了。母撒圣人脱险后为感谢真主而礼了四拜,当时正是我们今天作宵礼的时候。
知道了拜功的由来后,我们大家应当向前辈圣人们学习,学习他们为感谢真主叩拜的精神。
第45问: 特殊日子的拜怎样礼?
1. 每周五的聚礼?穴主麻?雪 :    除了每日的五次礼拜以外,每星期五的聚礼是每个穆斯林男子必须要做的礼拜。时间是晌礼时,这是会同四个以上的成年人 一起礼的集体拜。聚礼共有六拜,先由伊玛目?穴领拜人?雪作教义演讲,然后 单独礼四拜圣行,再由伊玛目带领众人做两拜聚礼拜?穴即主麻拜?雪,聚礼拜是 主命,它可以代替晌礼。凡是成年男子,神智清醒,无重病,未在旅途之中者,都有责任参加聚礼,女子可以自便。如果因故未参加聚礼者,仍然需要做晌礼。
2.节日的会礼:开斋节和宰牲节是全世界穆斯林的两大重要节日,这两大节日的会礼是在日出之后至正午之前举行,会礼可以在清真寺,也可以在广场上集体举行。会礼拜的举意:“我举意做两拜开斋节?穴或宰牲节?雪的拜,虔诚为主,面向克尔白,跟随伊玛目。”
3. “太拉威哈”拜:这是斋月里每晚霄礼后做的,可以做八拜、十二拜、二十拜,每两拜为一单元;每四拜做一次短暂休息,可以单独做也可以集体做,集体做更好。 “太拉威哈”拜是圣行拜,其举意是:“我举意做“太拉威哈”拜,虔诚为主,面向克尔白跟随依玛目。”
4.殡礼(者那再):这是为亡人而向真主做祈祷的集体拜,殡礼是副主命拜,殡礼的举意:“我举意跟随伊玛目举行殡礼,虔诚为主,拜功的回赐归此亡人。”殡礼与其它礼拜不同处是:殡礼拜没有鞠躬和叩头。
第46问:礼拜前为什么要念“邦克”?
邦克,波斯语,字面意义是“召唤”、“宣告”。伊斯兰专用术语是“宣礼词”。
一、邦克的起因:    根据圣训的传述,邦克的起因有两种说法:
1、穆圣在登霄夜,与哲卜拉依莱天仙一起来到远寺,哲卜拉依莱天仙念了邦克,念了依嘎迈,让穆圣站在前面,带领天仙们和诸圣人的鲁哈礼了拜。
2、 有一天,穆圣与门弟子们商量如何召唤人们按时礼拜,因为当时没有钟表,礼拜的时间很难掌握,人们往往耽误了拜时。圣门弟子们有的说,敲钟。有的说,吹号。 还有人建议点火。这些办法穆圣都没有采纳。第一次协商没有取得任何结果。第二天,阿卜都拉.本.宰德来到穆圣那儿,说,“我昨晚梦见从空中下来一个人,站 在克尔白的墙上,两手按住两耳,面向朝向,大声念:‘安拉乎艾克拜勒!安拉乎艾克拜勒!......’最后念:‘安拉乎艾克拜勒!俩依俩海引兰拉黑!’然 后,他坐下,不一会儿,他又站起来念了刚才念的,只是增加了,‘盖的嘎迈厅苏艾俩海’两次。”穆圣说:“你把你听到的教给毕俩立,他的声音洪亮。”这时, 欧麦勒说:“我也梦见了同样的梦,只是不好意思打断阿卜都拉的话,才没有说。” 从此,礼拜前念邦克就成为一件美好的圣行。穆斯林只要听到邦克,就会放下 手里的活计,到清真寺礼拜。
邦克词的念法是:
安拉乎艾克拜尔,安拉乎艾克拜尔;(两遍)
艾时海独按俩一俩海印兰拉;(两遍)
艾时海独按乃穆罕默德勒苏仑拉;(两遍)
罕也阿兰帅俩,(两遍)罕也阿来洛弗俩;(两遍)安拉乎艾克拜尔,安拉乎艾克拜尔;俩一俩海印兰拉。
念词译意如下:
安 拉至大、安拉至大?穴两遍?雪      我作证:万物非主’唯有安拉?穴两遍?雪      我作证:穆罕默德是安拉的使者?穴两遍? 雪       快来礼拜?选?穴两遍?雪       快来获成功?选?穴两遍?雪       安拉至大?选安拉至大?选      万物非主,唯有 安拉?选
注意:在晨礼前的宣礼时,应在“罕也阿来洛弗俩”之后加念一句“安帅俩图海仑米难脑目”(两遍)?熏译意:礼拜强于睡觉。
第47问: 怎样洗大净和小净?
大净和小净的问题,对每个穆斯林都非常重要。因为教法规定,成年的男女穆斯林在封斋礼拜前或诵读《古兰经》时必须具备大小净,下边分别予以介绍。
大 净,阿拉伯语称“务斯里”,即用净水洗涤全身,小净,阿拉伯语称“乌足宜”,波斯语称“阿布代司台”,即用净水洗涤部分肢体和某些器官,无论大净或小净, 其洗涤方式有一个共同的特点,那就是必须是淋浴式的,而绝不许用盆洗涤,更不能在池内洗涤。因为手和肢体一进入盆和池内,其水更被认为是污水,即不能用来 再洗涤其它部位。
小净的作法:1、举意(为礼拜而作小净);2、洗两手三次(洗时念台斯米);3、净下(用左手洗大、小便 处);4、净下完毕再洗两手三次;5、嗽口三次(用右手接水);6、呛鼻三次(用右手接水);7、洗脸三次(用双手接水,上从额发下到颌下,两边到软 耳);8、洗两手到两肘各三次(先右后左);9、摸头的四分之一(从前往后);10、洗两脚到两踝骨(先右后左)。
大净的作法:作法是:先洗一个小净,然后洗全身,洗全身时先上后下。先右后左。
出现以下几种情况之一即为坏了大净:①性交②泄精或梦遗(包括有感和无感而见精液,如有感而未见精液不坏大净)③妇女行经④分娩。
出 现以下几种情况之一即为坏了小净:①两便有所出。如大小便,下气,流出浓血等。②身体任何一处,由于破伤而出血或由于生疮流脓血及黄水等。如果脓血只停留 在伤口处而未流至净处,小净不算坏。③满口呕吐(食物和血等)。④睡觉,包括躺、卧、靠物而入睡。⑤疯癫和精神分裂。⑤昏迷和休克。⑦在礼拜时发出别人能 听到的笑声。
第48问:大净和小净之间有什么关系?
大净和小净从概念上来看,既是两回事而又有一定内在关系。如有大净 者,不一定有小净。相反,有小净者则必须具有大净。如果一个无大净者,只做小净而不做大净,他的小净无效即白做。如果他做了大净,同时也就具备了小净。因 为破坏小净的条件不破坏大净,而破坏大净的条件则同时也坏了小净。举例:如果某人有了房事等行为,他的大净和小净全坏了。他若礼拜的话,必须做大净后才能 进行;如果一个人只是大便或小便了,他的小净坏了,而大净不坏。他若礼拜的话,只需做小净而不必做大净。
第49问:中国穆斯林为什么都面向西礼拜?
根 据伊斯兰教法规定,穆斯林在礼拜时,应朝向克尔白。 克尔白是阿拉伯语音译,意为“方形屋”,也称为“白依同拉赫”?穴真主的房屋?雪。中国穆斯 林称克 尔白为天房。它位于沙特阿拉伯麦加城禁寺中央,它不仅是全世界穆斯林每天礼拜的朝向,也是穆斯林每年朝觐的 圣地。《古兰经》说:“为世人而创设的最古的 清真寺,确是麦加的那所吉祥的天房、全世 界的向导。”?穴3?押96?雪   穆圣说:“东、西方之间是朝向”这是指处于东、西方的人间而言,对处南、 北方的人们来说,其朝向自然在南、北之间。故以克尔白为中心,处于西者朝向东,反之亦然;处于南者朝向北,反之亦然。中国位于麦加克尔白之东,故中国穆斯 林礼拜面朝西,清真寺亦面向西建造。
第50问:穆斯林怎样礼拜?
礼拜一般在清真寺内举行,在家里、郊区、野外、车上、船上及其他乘骑上等等也 可以随地就礼,只是礼拜的地方必须干净无污。
洗 好大小净之后,进入礼拜殿,面向麦加的“克尔白”立正。去除一切杂念,全神惯注,以洁净之身心准备向安拉礼拜。立正:男子立正时,身与头端正,两手自然下 垂。两脚分开与肩同宽。女子立正时,双手叠放在胸前,右手搭在左手上,双脚自然并齐。此刻由内心默念举意:一般来说要礼什么拜就举意礼什么拜,礼几拜就举 意几拜。比如,以晨礼为例举意:我举意虔诚的为安拉作两拜晨礼的主命拜。?穴如果参加集体礼拜,要加上“跟随依玛目,面向克尔白。”?雪    1、抬手 入拜,念:安拉乎艾克白尔。3、抄手肃立,念:“塞那”。“苏不罕乃,看拉混埋,我比哈木底开,我台八勒开思木开,我台阿俩占独开,我俩一俩孩艾卢 开。”    2、再念:“艾欧足”、“台斯米”、“法提哈”。“艾欧足宾俩习迷难色托尼勒几迷,毕思民俩信来哈妈您来嘿米,艾力罕目独林俩嘿。烂毕力阿 来米乃。安来哈妈您来嘿米。马力克要民低尼。印压开耐阿不独,我印压开耐思台嗯奴。意黑底难随拉,团力目思台给埋。随拉团来贼乃。艾能阿目台阿来嘿目。哀 一里力卖俄独必阿来嘿目,我烂独哇力乃。阿密乃!”    3、念《古兰经》一章或若干节。例如“忠诚章”:“ 故力胡万拉乎艾哈的,安拉混摔埋的。来目 也厘的,我来木优来的,我来木也昆来胡,库夫我能艾哈的。”此后接着念:“安拉乎艾克白尔”。(随即鞠躬)    4、鞠躬(双手抓膝,弯腰,背平,眼注 视脚面,上下肢绷直。) ,鞠躬时念:“苏不哈乃,烂比也力阿蕊迷。”三遍。起身念:塞迷按拉胡立埋呢哈米代海“。回答念:“烂白那我来开力哈目独。”接 上念:“安拉乎艾克白尔”。(随即叩头)    5、叩头。(双手十指并拢俯地,额及鼻尖触地,脚掌直立,十趾向前。)叩头念:“苏不哈乃烂比也力艾阿 俩。”三遍。然后再念:“安拉乎艾克白尔”。(起身稍定。)接念:“安拉胡艾克白尔。”再叩头。仍念:“苏不哈乃烂比也力艾阿俩。”三遍。随后念:“安拉 乎艾克白尔。”(随即站起抄手肃立,至此一拜结束。)    第二拜开始念“法提哈”和一章经文后,过程同礼第一拜。    6、跪坐。若举意礼两拜,两 拜后即末坐,念“未坐词”: “按台恨押图吝俩习,万率来挖图,万团以巴图,按塞俩目阿来开,按由汉乃宾由,我勒哈埋吞拉习,我白勒卡图胡,按塞俩目阿来 那,我阿俩儿八定俩信,涮梨嘿乃,艾石孩独按俩一俩孩印烂拉胡,我艾石孩独按乃,穆罕埋代呢,阿不独胡,我勒苏芦胡。按拉混埋算力阿俩穆罕埋丁,我阿俩阿 力穆罕埋丁,开妈算来台,我八勒克台,我散来木台,阿俩一不拉西埋,我阿俩阿力一不拉西埋,烂白那,印乃开,哈迷吨,埋之独。按拉昏埋俄非勒立,我里瓦里 旦也,我里伍思塔低也,我里姐米尔力目俄米尼乃,我力目俄米那提,我力目思里米乃,我力目思里玛提,艾力艾哈压伊,米呢户目,我力艾目瓦提,比勒哈买提 开,亚按勒哈曼,拉嘿米乃!”    7、随即先向右出塞俩目,念:“按塞俩目阿来库目,我勒哈埋吞拉习。”尔后再向左出塞俩目,念:“按塞俩目阿来库 目,我勒哈埋吞拉习。”    若举意三拜或四拜,两拜后念至中坐后随念:“安拉乎艾克白尔”。站起抄手肃立开始“法哈提”过程同第二拜。一直礼完举意的 拜数,最后“末坐”出拜。    8、此后念“讨白词”三遍和《古兰经》中的《宝座》经文,《忠诚章》、《曙光章》和《人类章》一遍。最后捧手接独阿结束 礼拜。
第51问:在什么情况下坏拜?
1、拜中说话。2、拜中祈祷以世俗话。3、露羞体。4、长吁短叹又打声。5、号哭。 6、无故而咳嗽。7、回答喷嚏。8、给人驳错。9、以“一切非主唯有真主”给人作答。10、给人说色俩目。11、回答色俩目。12、拜末礼完另入他拜。 13、拜中大笑。14、拜中吃饭(如吃饭后牙缝中所存食物咽下即坏)。15、以土净礼的人忽然得到水。16、抹靴过期。17、赤身礼的人忽然得到衣服。 18、脱靴。19、病人所头指点忽而能鞠躬叩头。20、礼拜的人忽而想起所失去的拜末补。21、正礼晨拜太阳已出。22、礼心麻拜哺礼时至。23、逼板 (附料)有伤害处脱落。24、困难已过。25、依玛目拜中让文盲代位。
第52问:病人是否可以不礼拜?芽
礼拜是每个穆民 应当按时履行的义务。健康者,患病者都不能例外。病有轻有重,一般 的病症并不妨碍礼拜。因此,作为一个穆民,不能以有病为借口,放弃拜功。对于病情严 重 的病人,伊斯兰教根据“真主不会使人做难以做到的事”这个原则,规定了病人的礼拜方法 ,生病者可根据自己的病情,按教律规定的方式完成拜功。如:不 能用水做大小净者,可用土净代替;因病不能控制大、小便、下气,浓、血、黄水及 妇女经血、白带等常流不断,不能保持小净礼一番拜的时间者,可在拜时内洗 小净一次,在 拜时内交还各项拜;不能到寺参加集体礼拜,可在家里单独礼;不能站立者,可跪?穴或根 据病人的情况随意坐?雪下礼,鞠躬、叩头时用头指 点,叩头时如能将头放在地面,最好,否 则,头低于鞠躬时即可,但不能将一物高举至头部藉以叩头。如在地面上置一物叩头其上也 使行;如坐也有困难,则可 仰卧或侧卧着,面向克尔白,用头指点着礼。指点礼拜者不能用眼睛、眉毛及心意指点。如果鞠躬叩头困难,站立不困难,则坐着指点比 站着指点更好。因为坐着 更接近于叩头,而叩头在拜功中是重要的,叩头是对真主之无上尊 敬。
指点者在拜中痊愈了,要重新礼拜。坐着鞠躬、叩头的人在拜中痊愈了,可站着续礼。疯癫、昏晕一天一夜者,应还补其失去的拜功,超过一天一夜者,不用还补。
第53问:“礼拜不礼拜只要心不坏,封斋不封斋只要心不歪”的说法对吗?
由于一些穆斯林不了解礼拜的重要性,总是以种种借口不礼拜。比如有些人说:“我不礼拜,也不干坏事,只要心好就行,有些礼拜人,做的那事,还不如我。”
持这种观点的人,我们不知道,他所谓的“心好”是指什么,是心地善良呢,还是指信仰 坚定呢?芽如果是指前者,那么,这种心肠好,只是作为一个人,应当具备的基本道德,它代 替不了穆民的信仰?穴伊玛尼?雪,代替不了礼拜、封斋等这些主命的功课。
如 果这种心好指的是信仰,那么,这种说法也是不正确的。信仰真主是五功之首,是教门的 基础,在信仰这个基础上,还有礼拜、封斋、朝觐、纳天课等主命功课必 须履行。穆圣说: “伊斯兰建立在五件基础上,作证真主的独一,穆罕默德是真主的使者;履行拜功;缴纳天 课;朝觐天房;在莱买丹月封斋。”
信 仰与礼拜等善功的关系,犹如一个人的灵魂与肉体的关系,是不可分割的一个整体。光有 灵魂而没有灵魂的载体——肉体,不成为一个人。没有灵魂,只有肉体, 那只是一个臭尸体 。真主在《古兰经》中指出,没有信仰 ?穴伊玛尼?雪的人后世不得脱离。虽有信仰而没有干善功者,其信仰在后世对他毫无作用。真 主 说:“你的主一部分迹象降临之日,凡以前未曾信仰主,或虽信仰主而未履行善功的人,在 那日,即使信仰主,也无益了。”?穴6:158?雪    所 以,我们不要以为所谓“心好”,就可以放弃拜功,远离真主的教门,远离清真寺,脱离 穆斯林大众,穆圣曾说过,离群的羊羔最容易被狼吃掉。
第54问:工作忙就可以不礼拜吗?
生 活中,有不少穆斯林总是以“工作忙没时间”为理由不礼拜。这是一种错误认识。我们伊斯兰教主张两世 并重,瞻养家属,维持生计是我们穆斯林不可推卸的职 责,努力工作,勤奋生产是无可非议 的。但是,我们还应当明白,记念真主,崇拜真主更是我们穆斯林的天职,是真主造化我们 的因由。我们不能以工作忙为借 口,忽视认主拜主。况且真主并没有强人所难,让我们承担 我们能力之外的重负。一天24小时,工作时间只占三分之一,其余时间完全可以抽出一两个 小时履 行我们的宗教职责,认主拜主,为后世的归宿积攒盘费。
我们在今世忙忙碌碌,东奔西跑,为的什么?芽无非是为了生活过的幸福美满。可 是我们每个 人都十分清楚,人的生命是有限的,今世美好生活的享受是会结束的。“梁园虽好,非久居 之地。”我们最终是要离开今世,回归于后世的。在后 世,人则是长生不老的,生活是永 久的。但后世永久生活的幸福与不幸取决于每个人在今世的所作所为。我们不能以今世短暂 的享乐为代价,换取后世永久生活 的不幸与苦难,在火狱中永受煎熬。    以工作忙,没时间为借口,忽视拜主的穆斯林兄弟姐妹们啊?选真主在《古兰经》中早已经谆 谆告诫我们了。真主 说:“信士们啊?选你们的财产和子女,不要使你们忽略了记念真主,谁 那样做,谁是亏折的。在死亡降临之前,你们当分舍我赐予你们的,否则,将来?穴有? 雪人说: ‘我的主啊?选你为何不让我延迟到一个临近的定期,以便我有所施舍,而成为善人呢?芽’但寿 限一到,真主绝不让任何人延迟,真主是彻知你们的 行为的。”?穴63:9-11?雪
第55问:为什么说斋月是尊贵的月份?
斋月是真主降示古兰经的月份,顺主的月份,近主的月份,行善的月份,是真主饶恕,慈悯,喜悦的月份。此月有强于一千个月的盖的勒的夜晚,鉴于此月的尊贵,穆民今后二世的诸事得以真主相助,穆民的祈祷真主应答。
关 于斋月的尊贵,穆圣有很多指示,如:“月份之首是莱买丹月,日子之首是主麻日。 假若穆民知道莱买丹份的尊贵,一定他们希望整个一年都是莱买丹 月。” “这一月(斋月)是安拉的月份,它贵过一年中任何一个月。”“莱买丹月来临的时候,乐园的门被打开了,火狱的门被关闭了?熏恶魔被考上了枷 锁。” “一日五次礼拜,一个主麻日到一个主麻日,一个莱买丹月到一个莱买丹月其间的罪过可以罚恕,只要他避远大罪。” “阿丹的子孙,每有一件善功,必 能获得加倍的回赐,一件善功有十倍乃至七百倍的回赐。真主说:只有斋戒是属于我的,封斋者为我而戒欲绝食,故我以斋而给他回赐。斋戒者有两次快乐:一是开 斋时的快乐,二是见主时得到斋戒的大赏时的快乐。” “真主说:人类的各种功课,都归他私人而有,只有斋戒例外,斋戒惟归我所有,我意斋二给人酬报,斋戒 是一面盾牌你们在封斋其间,不可胡言乱语,不可放荡无羁,遇人辱骂或殴打就说:“我是封斋的人”。以我的生命在其掌握的真主盟誓,封斋之人口内的气味,在 真主看来,要比麝香的气味更美。斋戒的人,有两种快乐:一是开斋时的快乐,二是见主时得到斋戒的大赏时的快乐。 ”“斋月里,信仰者的信仰不断增强”。 “在斋月中,谁若履行了一件副功,谁将会更加接近安拉,并获得如同其它月份中完成的主命义务所获得的报酬,在这一月中,谁若履行了主命义务,他将获得相当 于其它月份中主命义务的七十倍赏赐”。
斋月具有的吉庆和重要性在许多历史事件中得到了展现,真理和虚妄之间爆发的战争,如白德 尔战役,就发生在斋月的一天,这一伟大的日子在《古兰经》中被称为“准则日”其意思是这是真理得以胜利,虚妄遭到失败的日子,同样,麦加的解放也发生在斋 月中。当这一月来临时,就会自然地引起穆斯林对这些历史事件的回顾和记念。
第56问:看月是怎么会事?
斋月,在伊斯兰 教历中是固定不变的,即九月份。但是,由于伊斯兰教采用的历法是纯阴历,与公历每年相差十天,因此,斋月在公历中每年要提前十天。斋月开始的第一天应该从 出现新月时的夜晚开始算起,至到下个月新月出现时为止。即在斋满29天的当天晚寻看新月。如看到,翌日即为开斋节;否则继续封斋一日。穆圣说:“你们当在 见新月时入斋,见新月时开斋;若有云遮月,你们就算满八月的三十天。”观察新月的出现应注意以下几点:
1:回历八月二十九的一 天,尽力去看斋月的新月是一项主命,伊斯兰教法不允许穆斯林忽视看月,而完全依赖日历或其它计算方法开始封斋。尊贵的使者(愿主赞颂并赐福他)说:“见月 封斋,见月开斋。如果在“舍尔巴乃”(回历八月)第二十九天看不到新月,那么数够“舍尔巴乃”的三十天”。
2:伊斯兰教法不允许以贯用的历法推算新月的出现。
3: 正当的做法是,在“来哲布”月(回历七月)的第二十九天,安排观看“舍尔邦”月(回历八月)的新月,以掌握“舍尔邦”的日子。最终以确定九月斋月的开端。 信士之母阿以莎说:“贵圣曾尽力的回忆”舍尔邦“的日了,而后看“莱麦丹”的新月,才开始封斋。如果在“舍尔邦”的第二十九天看不到月,他数够“舍尔邦” 的三十天,然后开始封斋月的斋”。
4:任何人,不论男女,如果看见九月的新月,都有责任将这个消息传达给当地居民或有关的穆斯林负责机构和组织。
5:见到新月应念新月祷文,贵圣在见到新月时,常做以下的祈祷:“安拉之大----  安拉啊! 求你使新月给我们带来安宁、信仰、和平、服从、顺利。新月啊!你的主,我们的主人是安拉。”
第57问:穆斯林是怎样欢渡斋月的?
斋 月从伊斯兰历九月新月出现的那一天开始,到10月新月出现时结束,时间整整一个月。斋月又叫“莱麦丹”月。“莱麦丹”是“炼”的意思,对于穆斯林来说,就 是炼意志,炼思想,炼身体。同时,尊贵的《古兰经》就是真主在这个月内开始颁赐给穆罕默德圣人的,用来教诲穆民大众。所以把斋戒制定在这个月份,的确是一 个极其幸福、极其高贵的月份。
怎样斋戒呢?我国汉族人讲的“吃斋”,就是“吃素″?熏不食荤。而穆斯林斋月的斋戒则是规定在此期间的白天必须完全禁食,不仅不能吃东西,而且连水也不能喝。
凡 正常的成年的男女穆斯林,只要身体健康,无其他缘故,都应履行“莱麦丹”月的斋戒。斋戒时限是从每天日出前至日落后。 凡有以下特殊情况的,可以不封斋或 暂缓斋戒:①因年迈多病无力斋戒的;②未成年的儿童;③神智不清者;④患病后如斋戒会加剧病情的;⑤旅途奔波疲惫的;⑥妇女经期、产期、哺乳期等。按照教 法规定,上述原因除①-③外,其他的在斋月后都应自择适当日期,按相应的天数补斋。
在斋月,每当太阳从东方升起的时候。斋戒就开 始了。穆斯林集中居住的城市里,家家饭馆关上了门,街上很少有行人。一到晚上,则是另外一番景象。一天的斋戒随着轰鸣的礼炮声而结束。禁食一天的人虔诚地 面向天房礼拜。吃过饭后,条条街道上挤满了人群。城市的路旁和建筑物上灯火齐明,光亮夺目,关了一天的各式店铺也开始营业。有些城市在此期间还举办游艺 会,表演精彩节目,一派热闹的节日气氛。这时,最开心的是小孩子,他们手提灯笼在街头尽情玩耍,热闹的场面可以延续到天明。斋月从宗教意义上来说,是履行 宗教功课,培养对贫者的同情心和磨炼坚忍意志的月份,也是伊斯兰教世界传统欢乐和人际交往的月份。现代化的物质生活又将这欢乐推向新的境界。
第58问:封斋对身体有害吗?芽
作 为一个穆斯林,应当知道,凡是真主命令我们或禁止我们的事情,都是对我们有益的,符 合我们本身利益的。尽管真主在命令或禁止某件事情时,并没有告诉我们 这样做的道理,有 什么好处,但是,只要我们坚决服从真主的命令,努力地去执行真主的命令,我们就会获得 这件命令或禁令中潜在的利益。真主是大仁的,大 慈的,他不会命令我们去做对我们本身有 害的事情。
例如斋戒,它是真主规定每个穆斯林必须履行的五件主命之一。真主在《古兰经》 中说:“ 信士们啊?选斋戒已成为你们的定制,犹如它曾为前人的定制一样,以便你们敬畏。……”斋 戒对于你们是更好的,倘若你们知道。”?穴2?押 183—184?雪但有的人,对于真主命令我们斋戒的 道理就是不明白,总要追根究底地问一个为什么。他们认为“人是铁,饭是钢”,整整一个 月,白天不 吃饭人怎么受得了?芽因而总是找各种借口逃避斋戒。“斋戒对身体有害,影响健 康,”就是他们不封斋的借口之一。
那么,斋戒对身体究竟是有益还是有害?芽对这个问题的答复,阿訇们已经讲的很多了,今天 我们暂时不说经典上的论证,阿訇们的解答,我们仅摘录报刊上的一些有关资料,看看科学 家们是怎么说的,也许会有助于我们对这个问题的理解,明白斋戒的益处。
前 苏联《苏维埃俄罗斯报》1983年4月6日文章,题目为《饮食能挽救您》。文章说,综合动 用所有卫生方面的知识,这无疑是保持良好健康和取得积极长寿的 较好的、最在效的方法。 但是,其中一个方面的卫生知识,也就是饮食卫生,依我看不只是居于首位,而且起着决定 性的作用。
其中,定量饥饿疗法——这是饮食卫生中极为新颖、极其有趣的问题。公众首次听到饥饿疗 法大约在20年前。
二、 1964年1月8日《乌克兰真理报》刊登了一篇文章,介绍了一位久患重病的年青学者。饥 饿了一个半月,治愈了多年陈疾老病。关于饥饿疗法人们现在知道的 很多,这主要是从尼古 拉耶夫和尼洛夫合著的《饥饿是为了健康》一书中获得的。尼古拉耶夫的书是一部专题科学 著作,专门介绍了在住院条件下如何利用饥饿 疗法医治精神病患者。
三、美国人布雷格的书《饥饿的奇迹》宣传了定量饥饿是预防疾病的方法。布雷格的基本观 点是,通过不长?穴 1—10天?雪的周期性饥饿可以维持良好健康和补偿偏离“合理”饮食造成的 不可避免的危害。换名话说,可以不特别崇拜饮食,而让机体做周期性休息和净 化。
上述学者科学实验的结论,从科学的角度给我们证实了,适度的节食,控制食欲,对我们的 身体是有益无害的。但是要想让人们明白 这个道理,自觉地抑制佳肴美味的诱惑,是很难做 到的。在香气四溢的美食面前,绝大部分人都会放开肚皮饱餐一顿,满足自己的食欲。这样 的话,天长日久, 我们的身体,特别是胃肠会因为长期满负荷运转,得不到休息,不堪重负 而生病。仁慈的,全知一切的真主命令我们每年定期斋戒一月,在这一个月里,通过强制 性 地节制饮食,会使我们的胃肠每年有一个休整期,这大大有利于我们的健康,而不会影响我 们的健康。
穆斯林兄弟姐妹们,当我们明 白这个道理,知道斋戒对我们的益处时,我们就不会对斋戒持 有恐怕的心理了。尊贵的斋月——莱买丹月即将到来,希望每个穆斯林都能够在这个尊贵的 斋月 里,很好地履行真主命令的斋戒之功课,完成我们的功课,清理我们的思想,休整我们 的身体,做一个信仰虔诚,功修完美的穆斯林。
第59问:怎样礼斋月夜间的休息拜?
休 息拜,阿语称“台拉卫哈”,是指在每年斋月晚上礼完宵礼拜的主命和圣行拜之后,“卫台尔”拜之前,礼八拜或二十拜休息拜。休息拜属于被叮咛的圣行拜。男子 以在清真寺集体礼为最好,妇女则以单礼为宜,具体的礼法是跟伊玛目集体礼,每两拜出一次色俩目,每四拜休息一次念赞词(济克尔)。其举意方法是:我举意因 为主礼两拜休息拜,跟随伊玛目,面向天房(卡尔白)。赞词(济克尔)的念法是“苏布哈乃贼洛目洛克,我洛买来库提,苏布哈乃贼洛而宰提,我洛阿若买提,我 洛古的勒提,我洛克布雷亚一,我洛解白路提,苏布哈乃洛买力克洛哈印来一,俩也目图,孙布侯,棍独孙,兰布洛买俩一开提万路嘿,俩一俩海印兰拉乎,乃斯台 俄飞仑拉海,我乃斯艾路开洛间乃台,我乃欧入比开,米难那雷。
第60问:斋月中的珍贵之夜是哪一夜?
斋月中有一个最尊贵 的夜晚,称为“盖德勒”之夜。“盖德勒”,阿拉伯语的意思是“决定”、“前定”等。真主在《古兰经》中把斋月中 一个夜晚称为“盖德勒”夜。按照大部分圣 门弟子的主张,这一夜是斋月第二十七夜。 在这一夜,真主将先天已前定好,在当年发生的一切事务,如人的给养、寿限、幸福、灾祸 、降雨量……等,显示给 掌管该项事务的天仙,以便他们执行。因此,这一夜被称为盖德勒 ?穴前定?雪夜。又因为在这一夜真主降示了《古兰经》;人们在这一夜所干功课的回赏超过在 其 余时间一千个月所干功课的回赏。真主恕饶在这一夜干善功者的罪过。因而这一夜也被称为 珍贵之夜。
第61问:为什么斋月每二?觸三年向前提一个月?
要 了解斋月为什么会每二?觸三年向前提一个月,应先了解一些伊斯兰教历知识。伊斯兰教历,在中国又称“回回历”、“回历”,称其历法体制为“回回历法”。它 是纯太阴历,它以“希吉拉”年为纪元之始,所以称之为“希吉拉历”。伊斯兰教历是纯太阴历。它以月亮的圆缺来定月,即一个朔望月(一圆一缺,两个相同月相 之间的时距)为一月。这个时距是29日12时44分2.8秒,因此单月定为30日,双月定为29日;12个月(6个单月、6个双月)为一年。有闰日,而无 闰月。逢闰年闰日,12月为30日。这一历法的一年其时距为354日8时48分33.7秒,同公历一回归年比较少10余天。每三年少一个月左右,因此,与 公历相比,斋月每二?觸三年向前提一个月。另外,由于伊斯兰教历同中国农历也不同,农历置闰月,岁首均在春季。伊斯兰教历以希吉拉即公元622年7月16 日为纪元之始,顺此编排流年,所以其岁首和斋月可以在公历的任何季节、任何月份。
第62问:什么叫“开斋节”?节日有些什么活动?
开斋节,亦称“尔德节”。在伊斯兰教历10月1日。中国新疆地区称肉孜(Roza,波斯语,意为斋戒)节。
伊 斯兰教规定,每年伊斯兰历的九月,成年穆斯林要守成一个月,这就是“斋月”。凡成年健康的穆斯林都应全月封斋,即每日从拂晓前至日落,禁止饮食和房事等。 封斋第29日傍晚如见新月,次日即为开斋节;如不见,则再封一日,共为30日,第二日为开斋节,庆祝一个月的斋功圆满完成。开斋节这天清晨,穆斯林到清真 寺去参加礼拜,而后,亲友邻居互相祝贺,互赠“香油”。家家都准备了丰富的奶茶、杏仁、葡萄干、蜂蜜及各种糕点和糖果等,热情地款待客人。许多青年还特地 选择在这期间举行结婚典礼,为的是让自己的婚礼 再增添些节日的喜庆。
第63问:开斋节为何要拿“麦子钱”?
“麦子钱”是开斋天课俗称。 出散麦子钱属於“瓦直布”(必须的义务) ,是出散给可分享天课者的一种施舍。
开斋天课的主要精神如下: 1、爲了避免贫苦人在节日沿街行乞。 2、与贫苦人共用节日之欢乐。 3、斋戒对驱体的清洁与物质财富之清洁相统一。 4、使斋功的缺陷得以弥补。 5、保护斋戒完美。
出散开斋天课的时间:在开斋节日礼拜以前,也可以在开斋节前的某一天,最好是在去做节日会礼以前出散。
开 斋天课的条件:1、穆斯林;2、自由人;3、拥有满贯者(即除自己的基本需求以外,仍有约合100g黄金价值的余钱。无论是增值的活钱或是不增值的死钱都 得出散开课);4、替自己和自己抚养的人出散,按家庭人口算每人都有出散开斋开课的义务;5、出散量:每口人约合2斤四两麦子或面粉,也可将其折合成现金 出散。
第64问:什么叫“散帅代盖”?
在阿拉伯语中,“帅代盖”的意思是“自愿为真主施舍自己的财物。”施济是行善最 重要的一环:利用本身所拥有的去帮助别人,则无论其付出多寡,都是对主表示归顺,亦是对其同胞表示友爱关心的行为。真主在古兰经屡次告诉我们:“你们非使 用自己所喜爱的,必达不到义;你们使用无论什么,安拉一定知道。”(古兰经第三章九十二节) 圣人曾道:“阿丹的子系哪!你们最好把生活必须以外的东西奉 献出来,帮助那些环境比你们欠佳的人;若保留它们,是对你们不利的。不过你们不会因丰衣足食而被责。首先要照顾的是你们的从属。”
施 济的方式:最好是暗中的施济,这样做固然是对受者的尊敬,也能避免施者有意图沽名钓誉的动机。《古兰经》有道: “众归信的人哪!你们不要因表功与侮辱而 使你们的慈善无价值,就像那种人,使用钱财为给人看,并不信安拉与末日。.....”(古兰经第二章二六四节)
施济的对象:施济的对象应从自己的家庭和从属开始,并应扩展至亲戚,穷人和社会上有需要的人,孤儿寡妇,欠债人,离乡别井的人,那些为主道而奋斗和迁徙的人,最後是任何需要帮助的人。
第65问:什么是“主麻”,穆斯林为什么非常重视“主麻日”?
主麻一词系阿拉伯语“聚礼”的音译,主麻日是穆斯林的聚礼日。穆斯林于每周星期五(金曜日)午后在清真寺举行的宗教仪式。
一周是七天,阿拉伯人以一、二、三、四、五数词分别命名星期日至星期四。唯主麻日真主在《古兰经》中以名词命名。道理如下:
主麻日。意即集众日之大成之日。这一日,真主把宇宙造化完毕,并给它排了秩序,让宇宙和谐地运转。真主把这一日命名为聚礼日,并把它定为一周的节日,让穆民们庆祝这一日,庆祝真主给人类在六日里所造的一切生存的恩泽,所以,穆民在这一日要举行聚礼拜。
穆 圣说:“太阳照耀最好的日子,就是聚礼日。真主在聚礼日造化阿丹,在聚礼日叫阿丹进乐园,在聚礼日叫阿丹出乐园。后世也是在聚礼日成立。”阿丹的忏悔、阿 丹的死,努海圣人脱水灾、伊布拉希买圣人脱火灾、母撒圣人战胜费雷敖乃,尔撒圣人升天、穆罕默德圣人迁都麦地那,都是在聚礼日。穆圣说:“聚礼日有一个时 辰,穆斯林礼着拜向真主求告,他的求告只要碰到那个时辰,真主便慈悯他。”
先知穆罕默德迁徙麦地那后,规定聚礼日为穆斯林的休假日,伊斯兰教国家沿用至今。先知穆罕默德迁徙麦地那以后规定的休假日,一直沿用至今。穆斯林于此日除参加聚礼外,还要多行善功,且剪指甲、剃唇髭、洗大净、点香、游坟、忏悔等,皆被视为圣行。
第66问:麦加朝觐是怎么回事?
沙 特阿拉伯的麦加,是伊斯兰教圣地之一。朝觐,是穆斯林朝觐圣地麦加“天房”(阿拉伯语称卡尔白)一系列宗教礼仪活动的总称。公元628年,穆罕默德圣人宣 布朝觐麦加是穆斯林的天命功课。凡穆斯林男女,只要身体健康,经济条件许可,路途安全,一生之中至少要去麦加朝觐一次。
对于远方的 穆斯林,如果他是一个普通人,要做到这一点并非易事。有的人尽一生之积蓄用于朝觐,也在所不惜,认为这是实现了一生最崇高的愿望。那种虔诚的感情,局外人 是很难领会的。去麦加朝觐过的人,便终身获得“哈吉”的称号,意为“朝觐者”,他们在穆斯林当中很受尊敬。
到麦加朝觐,在从前是 一次艰难的历程,要骑着骆驼在沙漠里跋涉。如今,交通设施实现了现代化,比如乘飞机往返就方便多了,每年去朝觐的人也越来越多了。每年伊斯兰教历12月上 旬,从世界各地去麦加朝觐的穆斯林多达数百万以上。伊斯兰教的朝觐期共70天(即伊斯兰教历10、11、12月的上旬),俗称“禁月”,又称“正朝期。” 其余时间去麦加朝觐,称为“副朝期”。正朝期最盛大的宗教礼仪活动是在教历12月9日至12日。
朝觐的主要内容是:受戒。朝觐者在指定的地点净身受戒,脱常服,披戒衣,恪守各项禁戒(禁止剪指甲、理发、整容、戴帽、房事、争斗、宰牲等),并反复高颂应命词“真主啊!我们应命来了······”。它标志朝觐功修的正式开始。
巡 礼天房,麦加大清真寺,又称“禁寺”,占地面积达18万平方公尺,设有64道门,可容纳50万人同时礼拜。它的周围,有7座高达92公尺的尖顶塔。在禁寺 庭院中央,矗立着全世界穆斯林礼拜的朝向中心——天房卡尔白。这是一座立方体的石头建筑,高15公尺,东西宽10公尺,南北长12公尺。巡礼天房就是围着 天房行走七圈,前三圈快步走,后四圈慢步行。每圈都要念诵不同内容的赞词。每圈的起点都是从黑石的一角开始,每经黑石时,要上前吻摸,有时因为拥挤不能做 到,也可举双手或在远处眺望,以示敬意。在朝觐仪式中,巡礼天房先后要进行三次,即“初临巡礼”(指到达麦加的那天)、“结队巡礼”(教历12月10日或 翌日日落前,这次巡礼是天命)、“辞别巡礼”(告别麦加前进行)。
奔走萨法和麦尔瓦两山之间七次。这是巡礼天房、饮罢“渗渗泉” 水之后必须履行的一项仪式,称为“疾行功课”。以上两山之间相距400公尺(现在已建起奔走大厅),要在其间来回走七次。这是为了纪念先知伊司马仪之母哈 泽尔为儿子录求饮水泉的奔波行动。她当初曾在两山之间奔走七次,终于得到真主赐与的泉水,即“渗渗泉”,后来,朝觐者仿此奔,含有追念远祖、饮水思源的意 思。 进驻阿尔法特山,站山祈祷。这是朝觐中最隆重的大典仪式。该山位于麦加东南25公里处。朝觐者必须在教历12月8日抵达距麦加7公里的米那山谷,并 在那里过夜,以便次日午前抵达阿尔法特山参加大典。12月9日称为阿尔法特日,是朝觐的正典日。这一方面是继承阿拉伯民族的古老传统,纪念人类祖先阿丹 (即亚当)和哈娃(即夏娃)在此夫妻团圆;另一方面,是纪念教历10年(公元632年),这一天,穆罕默德圣人率领10万穆斯林朝觐天房时曾来此扎营,并 登拉哈玛山(意为“慈山”,高约30公尺)发表了著名的辞别宣教的演说,并宣布了真主的最后启示。
宰牲开戒。教历12月10日是宰牲节(即古尔邦节)。朝觐者要在米那山附近的宰牲场宰牲,以纪念伊布拉欣对真主的忠诚。相传伊布拉欣奉真主之命,牺牲自己的儿子伊司马仪献祭,后来真主送来一头活羊,代替了他的儿子。
射石打鬼仪式。从教历12月10日至12日三天内,要到米那山的三座巨石(即亚喀巴巨石)处行射石礼,即投石打鬼。当年穆罕默德圣人曾仿效伊布拉欣投石打鬼的作法,后来便成为朝觐仪式。
此后,便行开戒,恢复正常生活。最后进行辞行仪式,到天房“辞别巡礼”,即应离开麦加。
麦加朝觐功课完毕后,朝觐者一般还要到伊斯兰教圣地默地那或耶路撒冷,以游访伊斯兰教的圣迹。
第67问:古尔邦节是在什么时间?节日有什么活动?
古尔邦节是穆斯林的传统节日,时间是在伊斯兰教历的十二月十日。
“古 尔邦”亦称“艾祖哈”,都是阿拉伯语的音译,意为“宰牲”、“献牲”,是朝觐功课的仪式之一,时间在伊斯兰教历十二月十日。据传述,古代先知伊布拉欣为宣 扬真主的宗教,历尽了千辛万苦。晚年得爱子伊斯玛仪,当其长至十三岁时,真主在梦中命他宰子献祭。伊布拉欣事主坚定,忠贞不渝。当他把主的命令告诉伊斯玛 仪时,儿子谨遵不违,毅然从命。于是父子俩前往米那山,履行主命。伊布拉欣父子的举止言行,证明了他们对真主的绝对笃诚。届时,真主派哲卜拉易勒天使送来 一只绵羊,以此代替了伊斯玛仪的献身。这一天是阿拉伯太阴历十二月十日。穆斯林为纪念伊布拉欣父子为真主牺牲的精神,便在此日宰牲记主。伊斯兰教历纪元第 二年,穆罕默德圣人将此日定为古尔邦节,规定凡完成朝觐功课者都要在米那山谷开戒宰牲(羊、牛、驼);未参加朝觐的穆斯林则要到清真寺参加会礼,会礼后宰 牲庆祝,因此,古尔邦节也叫“宰牲节”、“忠孝节”。
对于穆斯林来说,古尔邦节是幸福的日子。节前,要清扫庭院。有经济能力的要宰牛宰羊,互相赠送牛羊肉。过节时,人们要沐浴盛装,到清真寺举行礼拜,祝贺节日。节日期间,亲友互相拜访。客人来访,主人要摆出筵席热情款待。
第68问:为什么穆斯林在人际交往中不跪拜人?难道见皇上也不跪拜吗?
作为人,穆斯林只跪拜创造他或她的真主。即使是真主的使者穆罕默德,由于也是被创造的人,因而不能接受跪拜。
我 国封建帝王要臣民对他行跪拜礼,这确使穆斯林感到为难。历史上曾发生过这件事:在唐玄宗时期,穆罕默德的继承人遣使来中国修好。朝见时,礼宾官要他们行三 拜九叩之礼,然而使者却直立不拜,满朝震惊。使者们说明了缘由,唐玄宗才允许他们按伊斯兰教礼仪,恭敬肃立,右手抚于胸前,微鞠躬,口道“色俩目”,表示 对皇上的敬意。
伊斯兰教不仅不允许穆斯林给活人施跪拜礼,更禁止象异教徒那样,逢年过节向父母长辈拜寿、拜年或向亡人跪坟磕头、摆供燃香。
第69问:穆斯林为何将新月作为伊斯兰标志?
如 果我们留意的话就发现世界上许多国家的国旗上都有新月和星星图案,诸如阿尔及里亚。科摩罗,马来西亚,马尔代夫,毛里塔尼亚,巴基斯坦。突尼斯和土耳其。 不论这些图案在细节上何差异,共同的一点是都以新月来表示他们是伊斯兰国家。我们还会发现,世界各地的清真寺顶端一般都竖有一个新月架,以表明这是伊斯兰 的建筑和活动场所。新月成了伊斯兰教的标记。穆斯林为什么一定要用新月做标记呢?这就跟伊斯兰教的宗教活动有直接关系了。每年伊斯兰教历九月,即莱麦丹 月,是穆斯林的斋月。整整一个月内,每天从黎明到日落,穆斯林禁止一切饮食。这是为了纪念先知穆罕默德在这个月首次接受真主的启示以及伊斯兰教迁徙默地那 后第一次获得大胜的白德尔之战。守斋的用意是让人们体验饥渴之苦,以锻炼人的意志和虔诚,并培养对穷苦人的同情之心。斋月开始和结束的具体日期,以见到新 月的出现为准,即所谓“见月而封,见月而开”。清真寺都有一座望月楼,在伊斯兰教历8月的第29日傍晚,穆斯林大众登楼望月,如果看见新月出现,便宣布翌 日(即伊斯兰教历9月1日)为斋月开始。到了9月的第29日傍晚,再登楼望月,看见新月再度出现,便宣布翌日(即伊斯兰教历10月1日)为开斋节。由于开 始和结束两次所见的都是初生的月牙,所以作为宗教的标记,就一定是新月。
第70问:什么叫“人道五典”?
“人道五典”, 又称“五伦”,是中国伊斯兰教学者根据《西兰经》和《圣训》,结合中国儒家思想,概括出来的一套中国伊斯兰教伦理概念,作为穆斯林在君臣、父子、夫妇、兄 弟、朋友等五个方面应遵循的原则。其内容是:“君仁臣忠父慈子孝,夫受妇敬,史弟挚协,朋友信义等。”
第71问:“阿訇”、“伊玛目”各是什么意思?
阿 訇是中国伊斯兰教教职称谓。波斯语的音译,旧译阿衡或阿洪。原为伊斯兰学者、宗教家和教师之意。在中国信仰伊斯兰教的各少数民族中,也是对具有伊斯兰专业 知识者的通称:维吾尔族穆斯林称为毛拉。凡在清真寺里学习多年而经学水平和道德操守都合格的人,经举行“挂帐”或“穿衣”仪式(毕业后)即可爱聘到清真寺 中,其中任职的称为开学阿訇。因其讲经传道,主持宗教仪式,料理宗教活动,故又称为教长。不任职者称为散班阿訇,也可应邀为穆斯林群众举行宗教仪式。伊玛 目是伊斯兰教教职称谓。系阿拉伯语音译,意为“领袖”、“表率”、“率领者”和思想理论界的“权威”等。有多种用法:一、逊尼派与政教领袖“哈里发”一词 通用。二、什叶派指精神领袖教权代表。三、我国指清真寺内率领阿訇和穆斯林群众举行功拜的宗教首领。今天,也就是清真寺中的教长。凡有“尔林”的教长,我 们都可以称为伊玛目。
第72问:“朵斯弟”是什么意思?
朵斯提是波斯语,意思是:“朋友”、“伙伴”。 朵斯提这个词在穆 斯林口语中使用的非常广,几乎家喻户晓,人人皆知。朵斯提泛指教门上的朋 友。如:“哈桑是我的拿手朵斯提。”意思是说:“哈桑是我的亲密的教友。”当两 上互不 相识的穆斯林相遇,一旦知道对方是穆斯林时,就会亲热地互道赛俩目,并说,“我们都是 朵斯提。”意即“我们都是有共同信仰的教友。”
第73问:圣纪是怎么回事?芽它是伊斯兰教的节日之一吗?芽
所谓圣纪就是在穆圣诞辰、归真纪念日,在清真寺或其他地方举行的特定的纪念仪式。
圣 纪不是教律规定的伊斯兰宗教节日,只是部分地方穆斯林的习惯。因为伊斯兰教律规定的 宗教节日只是两个:开斋节与宰牲节。根据艾奈斯的传述:穆圣迁移到麦 地那后,当地人 有两个节日,他们在这两个节日里娱乐。穆圣说:“那两个节日期间你们都干些什么?芽”他 们说:“在愚昧时期,我们习惯在那两天娱乐。” 穆圣说:“真主已经以比它俩个更好的节 日取代它俩了,这就是宰牲节与开斋节。”
伊斯兰不主张穆斯林如基督徒、犹太人那样庆祝自己 的生日。穆圣在世时,从未为自己过生 日。圣门弟子、再传弟子们也未曾举行过圣纪。只是在穆圣去世351年后,由法图默王朝的 穆尔兹里迪尼俩黑在开罗首 开圣纪先河。随后在伊历488年又被麦立克·艾费德勒所废除。
在伊历4世纪前,穆斯林们并不知道什么叫圣纪。
第74问:穆斯林见面时怎样说“色俩目”?
“色 俩目”,阿拉伯文Salam的译音,又译作“色兰”、“赛俩目”,原意为“和平”、“平安”。穆斯林相互祝安和问候用语,每次礼拜也是以先向右方后向左方 说“色俩目”结束。“色俩目”的全文是:“按赛俩目阿来枯姆” ,意为“主的安宁在你们上”,回答者则说“我耳来枯闷赛俩目”,意为“主的安宁也在你们 上”。现在一般多译作“您好”。
说“色俩目”是阿拉伯人的传统。据宗教家传说,易卜拉欣及其妻老来得一儿子,天使曾预先向他说 “色俩目”,此后人们便仿此而行,见面时以说“色俩目”互相问候。到穆罕默德传教时期,说“色俩目”非常普遍,人们将说“色俩目”视作一种“圣行”。伊斯 兰教认为,穆斯林之间说“色俩目”,既有利于团结友爱,又可以除成见,家庭可以和,社会可以安,宗教可以兴,国家可以强。因此,相互祝安以礼貌待人,成为 伊斯兰教重要的伦理道德传统。按伊斯兰教习惯,说“色俩目”应注意以下几点:  ⑴进门的向门内的人先说“色俩目”; ⑵站着的人向坐着的人先说“色俩 目”;⑶行走着向停立者先说“色俩目”;⑷年轻人向年长者先说“色俩目”;⑸知识少的人向知识多的人先说“色俩目”;⑹听到有人向自己说“色俩目”,必须 立即以“色俩目”答之,这是“当然”;如一群人听到有人说“色俩目”,至少须有一人答以“色俩目”,否则这群人均有责任。第75问:中国穆斯林有哪些习惯 用语?
中国穆斯林的语言习惯是和中国穆斯林在中国的历史发展密切相关,早在唐宋时期,一些阿拉伯、波斯穆斯林商人经丝绸之路来我国 进行贸易,因生活的需要,他们必须学习汉语,并逐步接受汉语为共同语言,但在语言方面仍保留了一些原来使用的阿拉拍和波斯等语言词汇,再加上宗教生活的谚 响,形成了独特的穆斯林语言习惯。现将穆斯林常用的语言、习惯用语译其主要介绍如下: 一、阿拉伯语的汉语译意色瓦布(赏赐)、白俩(灾难)、伊玛尼(信 仰)、伊斯俩目(伊斯兰教)、安拉(真主)、《古拉尼》(《古兰经》)、阿也提(《古兰经》的节)、苏勒(《古兰经》的章)、哈迪斯(圣训)、逊乃(圣 行)、克塔布(经、书)、格亚麦提(后世)、穆斯林(顺主者)、穆民(信士)、顿亚(今世)、阿扎布(惩罚、痛苦)、台格低勒(前定)、主麻(聚礼)、尔 德(节日)、阿布(缺点)、呼图白(演讲)、乜提(举意)、阿麦里(功修、善行)、鲁海(灵魂)、讨白(忏悔)、库夫勒(背教)、舍西德(殉教者)、卧尔 兹(宣教)、合俩力(合法的)、哈拉目(非法的)、比达阿提(异端、新生)、候困(律例)、阿格力(智力、智慧)、阿林(学识)、底尼(宗教)、高目(群 众、大众)、合瓦尼(牲畜)、叶给尼(确定、定性)、叶提木(孤儿)、伊赫瓦尼(兄弟)、伊卜利斯(魔鬼)、引撒尼(人、人类)、毛提(死亡)、麦可如海 (可憎的、厌恶的、讨厌的)、麦提(尸体)、麦斯吉德(清真寺)、穆纳菲格(伪善、伪信)、尼卡哈(婚礼)、乃随布(福份)、色拜布(条件、作用)、谢赫 (长者)、索哈白(先知的战友)、台斯比合(赞词)、讨菲格(成功、兴隆、好运气)、卧格夫(宗教不动产)、欧莱玛依(学者们)。二、波斯语的汉语译意乃 麻孜(礼拜)、邦克(唤礼)、阿布德斯(小净)、邦达(晨礼)、撇世尼(晌礼)、底格尔(哺礼)、沙日(昏礼)、虎夫丹(宵礼)、朵则海(火狱)、呼达 (真主)、板德(奴仆)、古纳海(罪过)、肉孜(宰牲)、别玛(有病)、皮拉罕(尸衣)、朵斯弟(朋友)、满拉(学生)、吾巴力(可怜)。
第76问:什么是门头“都阿”?
很 多人注意到,在回族穆斯林家庭和清真食堂的门楣上,都书写或悬挂、张贴着一段经文。这是什么内容的经文呢?             这种书写在家庭或食 堂门楣上的经文,叫作“经字都阿”。“都阿”,是阿拉伯语Du‘a'的音译,意为“祈祷”。经字都阿,即阿拉伯文祈祷词。
经字都阿常见的有以下几种:
(1)清真言:内容是“万物非主,唯有真主;穆罕默德是主的使者”。
(2)作证言:内容是“我作证,万物非主,唯有真主;我作证,穆罕默德是主的使者。”
(3)太司迷耶:内容是“奉至仁至慈的真主之名”。
(4)求护词:“哎,主哇!求你为我们把天堂的门打开吧!”等。
上面几种多在家庭门楣上用;清真食堂及卖清真食品的专柜上也有用的,但那里更多的是以阿拉伯文书写的“伊斯兰食堂”等为内容。
显然,这类“经字都阿”形式上虽与汉族家庭门楣上的斗方相近,但内容上绝非“招财进宝”、“吉庆有余”、“抬头见喜”之类,而是以表达穆斯林最基本的宗教信仰为主。
第77问: 为什么穆斯林喜欢在客厅挂“经字画”?
在穆斯林聚居区,穆斯林家庭最喜欢张挂的字画是一种把阿拉伯文写成装饰图案的“经字画”。经字画,即阿拉伯书法艺术,也叫阿拉伯文字画。有中堂、横幅、对 联等形式。内容大多是《古兰经》、《圣训》或穆斯林箴言等。流行字体有行书体、三一体、库法体、波斯体、花体、象形字体、宫廷体等。受中国文化薰陶,穆斯 林的经字画无论从书写方式还是张挂形式上都或多或少地有汉化文化的特点。经字画,以其质朴、吉庆和宗教色彩受到穆斯林的喜爱。
第78问: 什么是回回名?
“回回名”,又称“经名”。通用汉语的回回等族的传统习俗,在婴儿出生后,除本人的汉姓名之外,再起一个阿拉伯语的名字,以表明其穆斯林身份,并在宗教活动中使用。
“回 回名”多取自《古兰经》中的“圣贤”或“圣妻”、“圣女”名。常见者男性有:穆罕默德、阿里、易卜拉欣、达吾德、候赛因、哈桑、尔撒等;女性有:阿依莎、 法蒂玛等。此外,还有一些伊斯兰教所喜欢的名字,男性的如希拉伦丁(宗教新月)、努尔迪尼(宗教之光)等,女性的如赛利麦图(平安、安宁)等。这些“回回 名”有的音节过长,称呼较拗口,所以西北回回、东乡、保安等族地区有的予以简化后加上方言“子”字如称艾罕默德为“艾罕子”;也有的在经名前冠以汉姓,如 马阿卜都、张阿里等。
给婴儿命名仪式一般由教长、阿訇主持,他在一张红纸上写上婴儿的出生年月日(伊斯兰教历和公历)、经名,再写一些阿拉伯文的求祈词。
第79问:为什么在中国穆斯林姓氏中有“十个回回九个马”的说法?
我国使用汉语地区的穆斯林以“马”为姓的相当多,是历史等原因造成的。在明代,由于禁“胡姓”,多数穆斯林在姓氏方面渐渐汉化,其姓氏方式有以下几方面:
1、取自“穆罕默德”名字有关的字为姓。在明初,穆罕默德的汉译为“马哈麻”,改汉姓时,出于对先知的感情,多取首字“马”为姓;也有不少取“哈”、“麻”的。
2、以本人原有回回名首音为姓,如“马”来源于“马力克”,“撒”姓来源于“撒敢达”。
3、后裔各以先人名之一音为姓,如赛典赤儿子纳速拉丁的后裔就分别姓“纳”、“速”、“拉”、“丁”。
4、朝廷赐姓马,如西域回回“亦剌思”在明洪武年间被赐姓马。
5、仿汉姓,“马、杨、张、王、李、赵”在穆斯林中也不少。
由于以上几种原因,经过长期的发展,马姓穆斯林越来越多。
第80问:穆斯林的服饰有什么特色?
穆斯林的服饰习俗与《古兰经》有很大关系。首先,穆斯林妇女的服饰,特别是头部装饰直接受到教法的影响。
伊 斯兰教要求男人的外衣要遮住肚脐以下,双膝以上(包括膝盖和双膝)部分,不要穿丝绸衣服和较大图案的衣服。妇女戴盖头并用宽大的外衣蒙着自己的身体,.只 可露出双眼和双手,禁止穿稀薄、透明的衣服,严禁穿有意突出乳房、腰部和臀部的紧身衣裤。男女穆斯林喜欢穿长衣,崇尚白色,以象征和平的绿色为最尊贵的颜 色。
穆斯林男子一般都戴无沿小白帽,俗称“礼拜帽”。从样式上看,因地域不同,有戴小圆白帽的,有戴黑、白色八角帽的。帽边有的镶有金边和美丽的花纹。
穆斯林还比较注意面容的修饰。男子到了一定的年龄必须留胡须。不同地域有不同的留须习惯。一般的都留全脸胡,有的留下巴胡,并且经常注意修剪胡须,梳理胡须,显得整齐、干净。美观。
第81问:穆斯林妇女问什么要戴盖头?
穆 斯林妇女戴盖头主要有三个方面的原因。第一是服从真主的命令,遵循穆圣的教导。真主在《古兰经》中说:“叫她们用面纱遮住胸膛,莫露出首饰。”穆圣说: “出幼的女人礼拜,必须戴盖头,才能得到真主的悦纳”。因此,戴盖头是一种信仰的外在表现。第二是为了保护妇女不受陌生男性的侵犯。《古兰经》规定妇女在 她的丈夫、直亲、奴婢、无性欲的男仆、未成年的儿童面前可以不戴盖头。因为这些人对她的人身安全不会构成威胁。但当外出时,为了不让陌生男人有非份之想, 妇女则必须戴上盖头。《古兰经》提示说:“先知啊”!你应当对你的妻子,你的女儿和信士们的妇女说:“她们应当用外衣蒙着自己的身体。这样做最容易使人认 识她们,而不受侵犯。真主是至赦的,是至慈的”。伊斯兰在保护妇女问题上是独树一帜,它防患于未然,从根本上杜绝诱发犯罪的种种因素,内在的与外部的,它 强调妇女时刻注重自己的言行举止,以防引起恶人的注意而成为攻击对象。与此同时,它制定严历的法律,使人望而生畏,不敢有犯罪的念头。而现代法律只重视惩 罚而忽视前者。看那些穿着暴露,服装怪异并且招摇过市面上的女人,似乎是在给人某种信号,她们不食其果才怪呢?第三,保护妇女的私有财产,一般来说,妇女 都配戴一些值钱的首饰,它的显露会使自己成为打劫的对象。因此《古兰经》提醒:“叫她们用面纱遮住胸膛,莫露出首饰,叫她们不要用力踏足,使人得知她们所 隐藏的首饰。”
值得指出,《古兰经》中所说的“面纱”相当于我们现在通常所说的盖头。
总之,有关穆斯林妇女戴盖头的规定来自《古兰经》与《圣训》,伊斯兰教传入我国后,戴盖头便成了我国穆斯林妇女独具特色的服饰。
第82问:穆斯林怎样看待过春节?
春 节不能笼统地称为中国人的节日,因为同是中国人,但在宗教信仰上,各民族是有很大差别的。穆斯林做任何一件事,必须搞清楚它是否有悖于自己的信仰,保护自 己的信仰不受伤害是一个穆斯林应当重视的首要问题。穆斯林能否过春节,首先应当明白春节是一个什么性质的节日。春节也称年节,是中国汉族和其他部分少数民 族的传统节日。中国人过年的习俗,从汉朝以后逐渐形成。从历代过节的情况来看,年节风俗活动主要集中在两个方面:一是″洁祀祖祢″,包括拜天地、祭祖宗及 家人亲友间的互相拜年活动。二是″进酒降神″,如放爆竹、贴春联、喝椒柏酒、跳灶神之类。
综上所述,汉族人过年的习俗,是带有多神 崇拜及迷信色彩的,我们穆斯林的信仰核心是″认主独一″,反对多神崇拜及迷信的。因此,穆斯林不能象汉族一样过春节,以免伤害我们的信仰。失去″伊玛尼 ″。我们穆斯林的节日只是两个,即开斋节与宰牲节。有一段圣训为证:根据艾奈斯的传述:穆圣到了麦地那,该地人本来有两个节日,他们在两个节日里做游戏。 穆圣说:″那两个节日里你们都干些什么啊?″他们说:″在愚昧时代,我们习惯上爱在那两个节日里娱乐。″穆圣说:″真主现在给你们以最好的两个节日取而代 之,这就是宰牲节与开斋节。″
第83问:穆斯林怎样看待中秋节?
农历八月十五是中国民间的传统节日——中秋节。作为一个中国穆斯林,如何看待这个节日 ?芽要回答这个问题,首先应当弄清这个节日的渊源,才能对此采取一个正确的态度。
“中秋”一词,始见于《周礼》:“中春,昼击土鼓,吹分雅,以逆暑。中秋夜迎寒,亦如 之。”中秋又称“仲伙”。古诗云:“八月仲秋月正圆,送君吟上木兰船。”
据 史书记载,自古以来中国人就有崇拜月亮的习俗,古人将月亮称为“月神”,顶礼膜拜。 至于将八月十五定为中秋节拜月,则是因为古人发现,月亮最亮、最圆、 形象最美好的时刻 ,便在八月十五之夜,“此夜月色倍明于常时”。是拜月赏月的最佳时候。拜月的习俗起源 于西周。最早的记载见于《礼记》:“天子春朝 日,秋夕月。”意思是“帝王在春天朝拜太 阳,秋天朝拜月亮”。这里的“夕月”即拜月。当时,宫廷在镐京?穴今西安?雪城西设月坛,每 逢中秋之夕,帝王 穿白衣,骑白马前往祭祀。以后历朝历代的皇帝都有设坛拜月的习惯,现 在北京还留有明清两代皇帝拜月的月坛。
到了宋代,拜月、赏月 风气更盛,根据《东京梦华录》记载:“中秋夜,贵家结饰台榭,民 间争占酒楼玩月”,上至帝王将相,下至庶民百姓,“登楼或于中庭焚香拜月,各有所 期: 男则愿早步蟾宫,高攀桂枝。女则愿貌似嫦娥,圆如皓月。”明、清两代,每到八月十五中秋之夜,“家家设宴,以酬佳节。”“八月十五祭月,其祭果 、 饼必圆。家设月光位,于月所出方向,供月而拜。”
现代,全国各地赏月、拜月习俗更是千秋各异。家家户户或做月饼,或买月饼,西瓜 等,以 备中秋供月之用,民谚曰:“八月十五月正圆,西瓜月饼供老天。”如广东潮州一带,中秋 节盛行妇女拜月娘?穴嫦娥?雪,她们从正月起就集资征办祭 月设施,到时准备清茶,月饼,馨香 素烛,对月依次下拜,有的还抬出宫装打扮的木雕月娘出游。杨州一带则是点宝灯敬月。
综上所述, 可以看出,中秋节实际上是古、今中国人崇拜月亮的节日,带有迷信色彩。按伊 斯兰教义衡量,这是一种以物配主的行为。与伊斯兰教“拜主独一”的原则是大相 径庭的。 古兰经说:“真主必不赦宵以物配主的罪恶。”?穴4?押116?雪犯以物配主罪恶者,其伊玛尼已失 去了。
因此,我们穆 斯林,不要盲目模仿外教人,凡是迷信的事,有违于伊斯兰教“信主独一”“ 拜主独一”原则的事,都应远离。诚然,现代人有的仅仅把中秋节当做一个团圆节对 待,在 中秋节“合家团圆”,不再拜月,但中秋节与崇拜月亮的渊源是不能完全割离的,有拜月的 嫌疑,因此穆斯林应当远离。穆圣说:“合法的事物是明显 的,非法的事物也是明显的,介 于两者之间却有一些令人可疑的事物,许多人都不易区分:到底是属于合法的呢,又或者是 属于非法的呢?芽那末,谁为了使自 己的宗教和名誉的纯洁,而放弃那类可疑的事物,谁便 已安全无恙了。谁要是接触到一点可疑的事物,谁便迅速地与非法事物发生了关系。这好像 在国王的禁区 周围牧羊一样,他很快会闯入禁区。真的,每个帝王都有一个禁区,真主的禁 区就是他所禁戒的事物。”
第84问:穆斯林为什么不允许放鞭炮?
燃放爆竹庆贺春节的来临,在我国有长达两千多年的历史。古代人们焚竹发声,称作“爆竹”。
放爆竹始于汉代,南北朝时已成岁时风俗。据南朝梁代宗懔<荆楚岁时记>载:″正月初一,鸡鸣而起,先于厅前爆竹,已避山臊恶鬼″。据说山臊是一种山中怪物,可使人致病,但惧怕爆竹声响。初时只是火烧竹子,后来将火药装入竹筒,宋朝以后普遍改用鞭炮。
在中国民间,不仅在春节大规模燃放鞭炮,以增添节日热闹的气氛,而且店铺开张、新房上梁也要燃放鞭炮,以此寻求吉利;死人出丧也要燃放鞭炮,意味着驱鬼除邪。
燃放爆竹,不仅造成众多的火灾、人员伤亡事件,同时,又导致了环境的污染、财产的浪费,可以说燃放爆竹是有百害而无一利,目前,我国大多数城市已出台不少法规,禁止在市区内燃放烟花爆竹。
我们穆斯林不燃放爆竹不仅是反对迷信,也是为了遵守社会公德、保障身体健康和家庭幸福。
第85问:什么是清真食品?
清 真食品是指中国穆斯林食用的、符合伊斯兰教法律例食物的统称。“清真”是中国穆斯林对伊斯兰教的专用名称,一般多用于一些固定的称谓,如“清真寺”、“清 真饭店”等。伊斯兰教学者在解释“清真”一词时说:“纯洁无染之谓清,诚一不二之谓真。”又说:“夫清真之本,乃遵命而认化生之真主。”这里对“清真”的 解释,实际就是对伊斯兰教的解释。至此,我们明白,“清真饮食”完全可以解释为“伊斯兰教饮食”,“清真食品”译为阿拉伯语“泰阿姆伊斯兰”,就是“伊斯 兰教食品”。当然,这绝不仅仅是一个称谓问题,而是涉及到清真饮食的实质与认定。由此我们也知道,要完全透彻地了解清真食品,必须先熟悉伊斯兰教的饮食律 例,唯此才有助于理解清真食品的内涵和性质,这对研究清真食品具有重要的意义。
第86问:“油香”是怎样的食品?有什么来历?
“油香”是以面粉制成大似碗口的圆饼,油炸而成。面粉中可略放糖,但以开水和面,揉至面团出现韧性,再加工形成。由于它只放入植物油内煎炸,人们喜爱那煎炸的香味,就以“油香”名之。“油香”的来历有以下两种传说:
其 一为:传说自公元622年,因遭麦加部分人反动,穆圣离开麦加,来到默地那传播伊斯兰教。后来因信教人日增,引起麦加人的仇恨,便攻击默地那。穆斯林非常 气愤,立即组织反击。一日,经过某山,军中缺乏粮食,队伍发生恐慌,穆圣在紧要关头,密令阿里将余粮集中于山顶,并用盐水和面,用油炸之,于是香气四溢, 军中闻之,知粮充足,军心大振。敌人间香气怀疑不解。同时探知穆斯林军队喜形于色,更为疑惧,遂逃走。后来人们以油香为食品,纪念这一胜利。穆斯林沿用此 习,每逢佳节或悼念日,或待客,用以庆贺或招待。
其二为:穆圣自麦加迁往默地那时,默地那穆斯林均准备了丰盛的餐食,抢着邀穆圣到 自己家中去。可他只能到一家吃饭,究竟到哪一家好呢?他想了一下说:“我的骆驼停在哪一家门前,我就在哪一家作客”。于是他松开自己骆驼的缰绳,自己跟在 后面。骆驼在无人安排下,停在阿尤布老汉家门前,阿尤布与其老伴邀穆圣进屋说:“我有上等的面粉、最好的香油,为您作制可口的饭食,让油的香味散发到各家 各户,使千家万户的亲友们都和我一起欢迎高贵的客人的到来。”穆圣接过刚出锅的油饼,先撕开一块,分给众穆斯林,然后大家一起吃。大家要求先知穆圣为油饼 起个名字。穆圣想了想,问道:香不香啊?大家说:“没吃上嘴,就闻到了香味”。穆圣说:“为什么?”大伙回答,“油炸的香味传给我们的 。”穆圣说: “好,那么就叫它油香吧!”大家都说这个名字起得好。
第87问:过“乜提”是怎么回事?
“乜提”的意思是“心意”、“意 愿”、“举意”、“目的”等,我们干任何一件功课都要 举“乜提”,否则功课不成。 在中国,许多穆斯林习惯地把施舍钱财叫做“散乜提”、“出乜提”。把 宴请穆斯林吃饭叫“过乜提”。 过乜提是穆斯林的传统习俗,每当穆斯林有喜庆大典、乔迁新居、纪念节日或追念亡人时,都有邀请阿訇、满拉、社首、穆斯林亲 朋好友到家中圆经、讲卧尔兹、吃饭的习惯,这种宴请穆斯林的做法就叫过乜提。
第88问:穆斯林有那些饮食禁忌?
伊斯兰教在饮食方面,总的原则是以清洁为宜,污浊的禁止。这一原则是《古兰经》上所规定的。凡是自死的动物(如:闷死、打死、跌死、斗死、咬死的等等。)和血、猪肉,都被认为是不洁之物,因而禁止食用。穆斯林可以食用的和不可食用的动物有以下几方面:
凡 性情温顺,以谷草为食的禽兽畜类,如:鸡、鸭、鹅、雁、雉及野羊、野牛、鹿、獐、狍、牛、羊、驼及水中的鱼虾类,都可食用。不可食用的食物,除了天经明确 规定的那几种外,还有以肉为食的凶禽猛兽及形状可憎的水族类,如鹰、雕、虎、豹、狼、猴、狐狸、狗、驴、骡、罐、龟、鳖、蛇、蛤、蚁、蜂、蚕等。
另外,羊、牛、驼身上有八样禁食:血、胰、胆囊、膀胱、鞭、睾丸、前后二门(肚门、水门)等。
为 了确保食物的合法性,伊斯兰教法规定:凡宰牲者必须是虔诚穆斯林,必须长期遵守伊斯兰教义全部律例。如礼五时拜、封斋等;(4)宰牲者必须懂得宰牲知识; 这是宰牲的先决条件,在宰牲时必须先念诵主名,俗称“道太司迷耶”:“比思敏俩习,安拉乎艾克白尔!”意即“以安拉之名,安拉至大!”。然后割断禽畜的食 管、气管、血管,并须控净血液,但不可把头割下。宰牲时要示使用锋利的快刀,最大限度地减少动物临死时的痛苦。在宰杀牛、羊、驼时,只捆绑这些动物的两条 前腿和一条后腿。
第89问:穆斯林为什么不吃猪肉?
谈到不吃猪肉,今日世界恐怕无人不知这是穆斯林禁止食用的。在中国,只要人们知道你不吃猪肉则马上想到你是回民,提到回民则立刻知道你不吃猪肉,不吃猪肉几乎已成穆斯林的标识。
伊 斯兰教的饮食禁忌源于《古兰经》的规定。《古兰经》说:“在我所受的启示里,我不能发现任何人所不得吃的食物;除非是自死物,或流出的血液,或猪肉——因 为它们确是不洁的——或是非诵真主之名而宰的动物。”所以,穆斯林不吃猪肉的问题,从宗教上来讲是很清楚的,因为它是经典明文禁食的“不洁”之物。因此, 做为一名穆斯林,理当无条件地遵守教规,至于禁食的原因,其中深奥的哲理,已有很多科学家们进行了研究,所有的结论都进一步证明了伊斯兰教饮食戒律的科学 性。 伊斯兰教有关食品方面的律例是显而易见的。它不外乎两个方面即:卫生和卫性;所谓卫生是指外在的身体而言;所谓卫性是指内在的性情而言。因此,在伊 斯兰看来:凡是有害于人的身心健康的均是非法。  猪貌丑、怪异,性贪婪、愚笨。世界各民族语言在形容人貌丑、懒散、愚笨方面无不以猪谕之。 猪喜污秽。 其生活区域肮脏不堪,食用的饲料也是污秽的,难与食草类动物相比。 性恶无常。俗话说:“虎毒不食子”,但猪一旦饿极连所生猪崽也照食不误。 乱伦交配。 幼猪一旦到发情期,有的会同生养他的母(公)猪交配,繁衍后代无上下、尊幼之分,在一般动物中也鲜有此事。 事实上对穆斯林而言,不仅不养猪、不食其肉, 还要在生活习性方面杜绝污秽、肮脏、贪婪、懒散、愚蠢等猪及其与之相似的动物所具有的恶习,象以上这些恶习,《古兰经》无一不加谴责,其它社会文明也同样 唾弃,不吃也就意味着远离它所具有的恶习。这也就是为什么穆斯林同样也不吃凶禽猛兽等怪异、贪婪、残忍动物的原因。穆斯林可以食用的标准就是“佳美”,正 所谓“貌俊、性温、洁净”可食,“貌异、性恶、污秽”不食。关于猪肉对人的健康危害,古今中外的医学家都曾提出过他们的科学见解。明代医学家李时珍人称医 圣。他曾在其名著《本草纲目》写道:“猪,吃不择食,卧不择埠,目不观天,行如病夫。其性淫,其肉寒,其形象至丑陋,一切动物莫劣于此,人若食之恐染其 性”。又说:“南猪味厚,其毒尢甚。”他的意思是说南方的猪其毒害是极大的,这自然会使人们联想到其他地方的猪也是有害的。关于猪的各部位对人的危害他进 一步分析道:“猪肉:凡猪肉苦微寒,有小毒。凡猪肉能闭血脉,弱筋骨,虚人肌。凡肉有补,唯猪肉无补。猪,猪肉唯在其首,疾者食之生风发疾。猪心多耗气。 猪肝,猪临杀惊气归心,绝气归肝,俱尔可食,食必伤人。猪肾,久食令人伤肾。冬月不可食,损人真气”。西医学博士薛能盲士在他所写的《食品问题》一书中讲 道:“猪肉能减退人的记忆力,能使人脱发……”这又是科学的一大新发现。德国医学家施费尔先生在《猪肉对人的危害》一文中写道:在美国和加拿大人中每六位 人中就有一位肌肉中有旋毛虫存在的,染上这种病的人并没有疾病的感觉,有很多人不知不觉,不知病因就死去了,还有一些人成了残废,这就是吃猪肉所引起的后 果。他说:对于这种病,目前人类还没有克服的本能和有效的预防措施,倘若染上了这种病,更没有根除的良药,妙方。我认为预防这种病的唯一方法便是不吃猪 肉。以上论述均来源于非穆斯林,他们客观地谈了猪肉对人体的危害,具有一定的科学依据,他们不会存在任何偏见。在此可能会有一些人吹毛求疵地说:“消过毒 的猪肉穆斯林也未必会吃?”是的!即使消了毒穆斯林也不会食用。因为穆斯林首先是奉主命而禁食猪肉的,而后才从卫生和卫性的角度去考虑这一问题。尽管如 此,人们也应该明白这样一个道理:伊斯兰教是天启的宗教,是关心每个人的身心健康的,《古兰经》是针对全人类的,人们无论如何也不能指导世界上每个地方的 猪都加以消毒!即便能消除其体内的病毒,也无法消除其肮脏的本性。那么,既然真主不允许人们吃猪肉,为什么还要创造它呢?答案很简单。从一个方面而言,世 界上的任何事物都是相对而存在的,如:好与坏,美与丑,洁净与污秽,光明与黑暗,正义和邪恶等等……。如果不是这样的话就违背了对立统一的规律了;从另一 角度讲:认为能吃才有创造的必要,才有存在的价值,反之便没有必要和价值。这种认识未免有些太浮浅了。伊斯兰教所禁止的只是食用。并没有否认它在人类社会 中所存在的价值和作用。否则就违背了“真主造万物都是为人类”的原则了。 伊斯兰教关于猪的饮食禁忌有其民族文化传统上和宗教传统的历史根源。伊斯兰教和 基督教、犹太教都发源于中东地区,耶路撤冷是三教的圣地,伊斯兰教发源于阿拉伯人中,阿拉伯人是古代闪米待人的一个大分支。闪米特人的另一个分支是希伯来 人,早在伊斯兰教在阿拉伯人中兴起以前,犹大教已规定不吃猪肉,比伊斯兰教兴起早,但较犹太教为晚的基督教,在早期也是不食用猪肉的,直到现在,基督教的 安息日会教派仍遵古训不食猪肉。 中国是食用猪肉量最大的国家,但在二千七百多年前的古代社会,备受孔子推崇的古书《礼记》少仪篇上有一句:“君子不食溷 豚。”即君子不吃猪肉。对于《古兰经》禁食猪肉,有一些所谓的专家、学者有一种观点,即认为“阿拉伯半岛缺少水源、气候炎热,不宜养猪。”而且还打着客观 唯物主义的旗号,实质是一种主观唯物论。 首先,如果说《古兰经》禁猪是受客观环境制约,是因为缺水、气候炎热、不适宜养猪的地理环境所决定的,由此便可 进一步推测《古兰经》在其它方面的戒律也一定会受到客观环境的制约,否则何以解释单单只是禁猪一条戒律受这样的制约呢?那么试看看其它方面的规定可能会帮 助我们驳斥这一荒谬的观点。《古兰经》规定穆斯林礼拜前必须有大、小净,夫妇房事后或男子梦遗、女子经期、产期结束后均须大净(沐浴),在大、小便后必须 小净(用水洗下体及其它肢体)方可礼拜。可是在其它宗教里均无祷告前清洗身体这一要求,而伊斯兰传播初期却恰恰是在缺少水源的阿拉伯半岛,人们平时喝水、 用水已经很困难,而每天五次礼拜均须用水,仅此一点,按照所谓客观环境决定论该作何解释呢?所谓“气候炎热,缺少水源,不宜养猪”是纯属主观想象的谬 论。  伊斯兰教在饮食方面虽有多种禁忌,但为什么中国穆斯林对猪和猪肉特别忌讳和敏感呢?这是因为在旧社会,反动统治阶级故意利用少数民族的一些禁忌作 文章制造民族矛盾,以便于分而治之。个别反动文人就编造了一些带侮辱性的故事,侮辱少数民族,极大地伤害了穆斯林的民族宗教感情。在这一特定历史条件下, 我国穆斯林对猪的问题尤为敏感,对猪的厌恶较世界上其他信仰伊斯兰教的民族为强烈。伊斯兰教的每条教规,无论是在过去,还是现在,都是合乎人性的,也不会 受到任何冲击,科学愈发达,反而更能进一步证实这些戒律的合理性与正确性。
第90问:穆斯林为何禁止喝酒?
伊斯兰教是一个 社会性的宗教,它不仅是一种宗教信仰,同时也是一种社会制度和生活方式。真主说:“信道的人们啊,饮酒、赌博、拜佛、求签,只是一种秽行?熏只是恶魔的行 为?熏故当远离?熏以便你们成功.″?穴古兰5?押90?雪伊斯兰教之所以要禁止一种东西。是以它对人们身心健康的危害和对社会的不良影响来决定的。伊斯 兰教把酒说成‘万恶之源’。公元625年,伊斯兰教开始禁酒。酒,诸如各类有度数的白酒、葡萄酒、黄酒、啤酒以及凡麻醉人的理智的饮料、食品、这些均属教 法严禁之列。 禁酒的理由很简单,就是为了预防麻醉,预防丧失理智,预防犯罪,预防失职,预防失态,预防相互仇视,预防耽误拜主,预防耽误其它工作,预防 沉湎酒色,预防道德沦丧,预防危害健康……当然不饮酒的人同样会犯罪,同样会失职,同样会失态,同样会耽误工作……但,实践证明,饮酒者由于麻醉的作用, 由于借酒壮胆,更容易作上述事情。据国内外的统计资料表明,大量车祸、离婚案件、犯罪案件等等都与饮酒有直接或间接的关系。社会治安的好坏,在某种程度上 也与该地饮酒人数的多少数有直接的联系。据报纸和电视新闻报道,俄罗斯这几年犯罪率上升的原因,除了其它因素外,酗酒者太多是一个重要原因。酒的危害性已 为许多国家的政府和人民所认识。
伊斯兰教不但禁止穆斯林饮酒,而且还严历谴责与酒有关的十种人:“酿酒者、聘请酿酒者、饮酒者、运酒者、使人运酒者、斟酒者、卖酒者、分享酒价者、买酒者、使人买酒者。”
第91问:什么是“汤瓶壶”,它的来历是什么?
汤瓶壶是穆斯林的洗漱用具。除了礼拜做大小净外,一般回族家庭都用它来洗浴净身。
汤 瓶原名叫洗壶,提起它来还有一段传说哩:相传一千多年前的唐朝时期,国泰民安,富裕强盛。有一天夜晚,唐王做了一个奇怪的梦,他梦见金殿大梁倒塌了,正在 这危急之中,突然看见一个高大黑脸大汉走过来,只见他头缠白布身着绿袍,肩搭毛巾,左手提着一把洗壶,右手把梁顶了上去。
第二天, 唐王召集宫里的文武大臣圆梦。聪明的徐茂公说:“陛下,唐朝将来遇到困难要靠西域回回来帮助。”唐王问:“何以见得?”徐茂公不紧不慢地说:“此大汉是西 域回回,梦中的宫殿是朝廷江山,托梁者是帮助之人也!”众臣听了,都觉得有理。但也有人在心里嘀咕说:“如今天下太平安居乐业,怎会动乱?”徐茂公笑着 说:“这仅仅是天子的梦,谁知道将来会发生怎样的事呢?”    刚刚过了一年,朝廷出了动乱,一个大臣叛变了朝廷,唐兵无论怎样阻挡也抵挡不住,眼看朝 廷的江山毁了。唐王连忙派徐茂公到西域去救援,西域王二话没说,当即拍板答应出兵五千,由大将宛尕斯带领前去相救。由于西域人善骑马射箭,作战勇猛善战, 不到半年功夫,便帮助唐王平息了叛军的骚乱。唐王对西域王的支援倍加赞赏,亲自拿银两赐给作战有功的官兵们。并提出建立两国的友好关系,请救宛尕斯将军和 他的士兵决定走留自愿。结果宛尕斯将军和一部分士兵留了下来。唐王怕他们想家,都给他们纳了亲,又建筑了一座大清真寺供他们礼拜用。唐王又命令工匠,依照 阿拉伯的洗壶样式铸造了精巧美观的金壶和铜壶,供他们礼拜之用。因为这是唐王赐给的洗壶,所以也叫“唐瓶”。后来人们根据谐音叫成了“汤瓶”。打这以后, 回民饭馆、食品店都用一块木牌画上“汤瓶”的图案,写上阿文“清真”的字样,表示一切穆斯林对所售食品均可放心,大胆食用。从此,“汤瓶”便成了“清真” 的标志了。
第92问:清真饭店为何要挂清真牌?
我国各地清清真寺饭店或清真食品店,常在广告和招牌上画一把水壶,是 作“清真”标志用的,让人一见牌子,便知道是清真饭店或清真食品店。那么为什么在牌子上画个壶呢?这是因为我们回族人是信仰伊斯兰教的,而伊斯兰教教法规 定:穆斯林在参加宗教活动时,必须洗大净和小净,大净是用净水洗涤全身,小净则是用净水洗手,洗脸,洗胳膊,摸头,洗脚。穆斯林在进行大净和小净时都不用 盆子,因为用脸盆盛水,是手先入水,这样水变的不干净了?熏不能用来作大净和小净。只有从壶嘴里冒出的水是洁净的,因此,穆斯林在平常洗手脸或作小净时就 用汤瓶壶来洗。在过去穆斯林开设的饭店或食品店门前?熏都摆着几把盛满清水的汤瓶壶,让顾客在吃饭前先洗洗手脸,后来,因为穆斯林与其它民族长期居住在一 起,来吃饭的也不是穆斯林,这一习惯就逐渐消失了,而演变为只有一块画有汤瓶壶的牌子挂在门前,让人一见这标志,就知道是穆斯林经营的饭店或食品店了。
第93问:穆斯林可以抽纸烟吗?芽
人 类是真主造化的最尊贵的被造物,真主使人类贵过其余的万物。真主赐予人类的食物 也是这样,比其他动物的高级。真主允许人们吃佳美的食品,禁止人们吃污秽 的有害的食物 。真主说:“他命令他们行善,禁止他们作恶,准许他们吃佳美的食物,禁戒他们吃污秽的 食物。”?穴7?押157?雪    烟草属于真主 禁止人们吃的“污秽的食物”这是毫无疑义的。虽然《古兰经》、圣训及有关 教法经上没有明令禁止,这是因为在《古兰经》降示的穆圣时代,前三代?穴圣门弟 子、再传 弟子、三传弟子?雪时代,烟草尚未出现。
烟草对人类身心健康的危害却是显而易见的。世界卫生组织上世纪未曾公布说: “进入九十 年代,世界上每年有300万人因吸烟而死亡,即每10秒钟就有一人因吸烟而丧命。”?穴见《参 考消息》?雪96年6月28日8版?雪。一份 英国《英国医学杂志》上也曾发表过一份研究报告,该报 告说:“一半以上的婴儿卧床死亡?穴也叫猝死综合症?雪事件与父母吸烟有关。”他们经过调查 发 现,死婴的母亲62%吸烟,而活婴的母亲只有25%吸烟。?穴见96年8月7日《参考消息》?雪    纸烟是一种污秽的,对人有害无益的东西。穆斯林应 坚决放弃。
第94问:穆斯林可以打麻将吗?芽
现在,打麻将已经不仅仅是一种娱乐活动,它已经成为一种赌博的工具。打麻将的 人, 无论投注多少,即便是一分钱,也是一种赌博行为。而赌博与饮酒、拜像、抽签一样,是伊 斯兰教严格禁止、穆斯林应当远离的一种“秽行”。《古兰经》 曰:“信道的人们啊?选饮酒 、赌博、拜像、抽签,只是一种秽行,只是恶魔的行为,故你们当远离,以便你们成功。恶 魔惟愿你们因饮酒和赌博而互相仇恨, 并且阻止你们记念真主和谨守拜功。你们将戒除?穴饮 酒和赌博?雪吗?芽?穴5?押90—91?雪”    在上述《古兰经》文中,真主指出:恶魔利用饮 酒和赌博挑起人们互相仇恨,阻止人们记念 真主和谨守拜功。参于赌博的人,不论是输家还是赢家,都不会善罢干休。输者想捞回,赢 者想再赢,最后反目为 仇,甚至互相残杀,酿成悲剧,给家庭带来不幸和痛苦,给社会造成 不安定。
参于的赌博的人,更把记念真主和拜功忘记的一干二净。有 的人打麻将成瘾,他们饭可不吃 ,觉可不睡,麻将不能不打;有的人打麻将,通宵达旦,夜不归宿,造成夫妻反目,家庭破 裂;有的人迷恋麻将,达到不顾一 切,不分场合地点的程度,甚至家里死了人,守埋体都成 了他们聚赌打麻将的好机会,绝不放过。    麻将,无论从其赌博性质来看,还是从其娱乐工具来 说,都是有百害而无一利。穆民应当坚 决远离。
第95问:穆斯林在婚姻方面有哪些规定?
婚姻是组成家庭的先决条件,而家庭又是社会的组成细胞。伊斯兰教重视婚姻,认为婚姻不仅是整个社会的基础,而且也是遵从主命履行圣人教诲的具体表现。穆圣说:“结婚是我的定制,背弃我的定制者,不是我的教生。”
回 教的婚姻条件:(一)男女双方都是穆民。(二)男女双主都是自愿。(三)有两位理智健全的证婚人,再加上合理的聘礼,就更全美了。夫妇相处最久,关系密 切,如无共同的信仰和生活习惯。即合结成夫妇,也无法获得家庭快乐。如外族女子,自愿奉教,而嫁给回族男子时,是受欢迎的。但回族女子不可随便嫁给外教男 子,因为,夫妇感情是否融洽,取决于双方的信仰、思想旨趣、及生活习惯等,伊斯兰教为了夫妇和偕,妇女不受侮辱,规定隔教不通婚,这不是狭隘主义,是为妇 女着想,如生活习惯和信仰不一致,在思想、感情、必有裂痕。如男方中途反目,打架吵嘴、中途离婚,悔之已晚。
回民订婚不看属相,不算八字。双方谈妥后男方备聘礼送到女方家中,聘礼多为衣服料子和蜜饯果子。女方接受聘礼后,将果子分送给亲朋邻居,以示女儿已订婚。
回 民结婚不设吹奏,不放鞭炮,不拜天地,不择吉日,多在星期五“主麻日”为结婚日期。在结婚当天,男方将新娘娶到家中,请阿訇到家为新人念“依扎布”,仪式 开始时,客厅桌子上摆上核桃、红枣、花生、糖果各一盘,阿訇坐上方,陪客、送客坐在两旁,新郎、新娘坐在下方。由阿訇用阿拉伯文念“依扎布”(证婚词), 之后,阿訇用波斯文分别问新郎、新娘“结婚是否出于自愿”,得到肯定的回答后,阿訇将核桃、红枣、花生、糖果等,向新郎、新娘撒去,婚礼即告结束。男方有 条件的要设筵席招待陪客、送客。但席中不准用酒待客。
第96问:作“讨白”是怎么回事?
“讨白”,意思是向真主忏悔,要 求真主饶恕和赦免自己一生中的罪过。它是穆斯林万行之根,悔过之书。“讨白”是穆斯林现世生活中一项重要的功修,在奉行念、礼、斋、课、朝五项天命里都贯 穿“讨白”的祈祷词,“讨白”不仅是口头的传颂与赞念,更重要的是内心深处的自省与悔过,是在摒除一切歪曲人性的私心杂念后,以坦诚的心胸,毫无隐晦的举 意,向真主陈述自己言行并表示皈顺悔过,诚意祈求宽恕的庄重行为。凡穆斯林不但要求平时赞念悔过,更要在死亡来临之际,默念真主的尊名,祈求恕饶。“讨 白”劝戒世人,遵主顺圣,遵循正道,存心向善,谋干有益人类的事。时刻为自己的行为负责,不作恶行歹,履行一定的天职,实现崇高的愿望。“人之有过,不患 其不知,而患其不改;不患其不改,而患其改而复作。刺之在肉,拔之则安;过之在己,悔之则灭。”过错是自己造成的,只要悔改,定会得到恕饶的。有些地方在 病人快归真时请阿訇替病人作讨白,这种作法是错误的,因为作讨白是自己的事,我们只有提醒病人忏悔,而不能替病人作忏悔。
第97问:穆斯林的丧葬有哪些特点?
根据伊斯兰教教义、教法规定,穆斯林实行厚养薄葬,实行速葬、薄葬、土葬。庄严简朴的丧葬仪式, 体现了伊斯兰教“贫富平等、纯正务实”的精神。
穆斯林的丧葬有以下几个特点:
第一,实行土葬,忌火葬。回族实行土葬,人由土上造成,死后仍归于土上而来,有“入土为安”之说。回族有句俗语说:“天下的土地埋天下的回回。”这就充分说明了叵族实行土葬?熏 并且死在哪里就埋在哪里。
第二,主张速葬。回族的丧葬根据伊斯兰教“三日必葬”的规定,一般是早上死,下午埋,晚上死,次日早上埋,最多不能超过三天。避免停尸过长,腐烂发臭,以保持卫生。
第 三,从俭节约。回族由于受伊斯兰教  “葬必从俭”的影响,在处理丧事上,主张薄葬,提倡俭省节约,反对铺张浪费。回族有一句俗语:“死后铺金盖银,不如 生前厚养孝顺。”所以,现在回族办丧事,一是不用棺,只用三丈六尺白布缠身。回族这种从俭习俗,不仅现在这样,过去也是比较注意的。二是不设灵位,不搞繁 文缚节;出殡仪式简单、安静,不雇用吹鼓手吹吹打打,也不讲究任何排场,埋葬不用殉弊物,不搞什么纸车纸马、童男意女等纸涪。送葬中禁止摆设任何祭品,不 举行任何祭典。
第四,一律平等。回族在处理丧事上,无论是地位较高的掌权者。有一定影响和威望的阿訇、学者,还是普普通通的教 民,鳏寡孤独无人照料的人;不管是长寿的百岁老人,还是呀呀学语的幼儿,均无贫富贵贱之分,大小之区别,一律平等。都是在阿匐的引导下,用水冲洗后,白布 缠身,举行殡礼,最后将尸体抬往墓地安葬。
第五,有自己的场地。不管是回族聚居区,还是与汉族杂居区,都有自己圈好的坟地,决不 允许别的民族人往里埋葬,也不到汉族和其他民族的坟地去埋。在回族聚居区,有的为了就近方便,还根据地域、家族等情况,分几个坟地。回族不信风水,只要干 燥、平稳的地方就可作坟地。凡是回族都可以埋在一起,各占一穴地,反对多占地盘。
第六、    丧葬期间,穆斯林同胞左右亲邻应到亡人家中慰问和资助,协助亡人家属,解决困难,以尽情谊。出殡时,一般穆斯林都有义务送殡,并轮流抬送亡人,直到坟地。
第98问:怎样为亡人办理丧事?
一、 病人在归真前其家属应做的工作
病人卧床两天后,应嘱咐后事,如果病人还欠有外债,应嘱托其亲属为自己偿还债务。有积余者,应将自己财产的三分之一济贫,病人的遗嘱,承嘱人必切实执行。
人在病危之际,全家应做大小净,大小净是穆民的盔甲,邪魔不敢侵扰,要向病人提念清真言,作证言,穆圣说“念着清真言归回的人,一定进天堂”此时得得则永得,失则永失,归真前病人非常干渴,要常给病人水喝,不可乱哭乱叫,乱求遗嘱,以乱其心。
当 穆斯林停止呼吸后,在场的人应及时替亡人脱下衣服,将手足伸直放好,盖上布单,头北脚南,面向西。要用手摸闭口眼,如口张不合时,用布兜住下颔,绑在头 顶,使口闭合,天热时,放在冰上或地上,赶快办葬事,邻居应劝丧家节哀进食,分班陪伴,帮助丧家办事。
二、病人在归真后其家属应做的工作 家人应对亡人做的事宜如下:
(1)、 为亡人洗艾思力:用洁净的水将亡人全身洗三遍。洗亡人以至亲为贵,请有清廉干办的人洗高强,妻子可洗丈夫,丈夫不可洗妻子。如无本族妇子时,请外族妇女代 洗也可,穆圣说:“洗亡人的人,真主恕饶他四十件大罪。”洗亡人时,用布裹手,先净下,不漱口呛鼻,只用布裹手擦拭鼻孔牙根。先用碱水洗一遍,先右后左, 先上后下洗三遍,用手轻摸肚腹,如出污秽只洗污处,用绵纸抹净水,入克番。用冰片樟脑撒面部、须发、周身。如尸体肿胀不能洗,只用水冲洗三遍即可。
(2)、 为亡人穿“克凡”:洗完后,为亡人穿“克凡”。男子的克凡是三件(以白绵布为最好。大卧单超出身长二尺,一般8?觸9尺,宽5?觸6尺。小卧单长与身齐, 里衣自肩至膝,领前开口,无袖。妇女多一裹胸从腰至膝。盖头三尺将发分开倒盖胸前,依次包好,系腰带。
(3)、为亡人站“者那 则”:给亡人站者那则是众穆斯林为亡人向真主求恕罪过的一种仪式。是后辈人向亡人真正行孝的机会。所以每个家属、亲朋都有站者那则的义务。站者那则的人必 须有大、小净。当是男埋体时?熏伊玛目应站在埋体的头和肩膀水平之间?熏当是女埋体时?熏 伊玛目应站在埋体的中间.。“者那则”拜中?熏没有鞠躬、叩头 和太善胡德?熏 也没有特定的礼拜时间?熏但必须站着礼?鸦 其他条件如大小净、方向、屏障和衣着等与一般拜的相同.。伊玛目应要求众礼拜者站成直 排? 熏且站成奇数排,排数越多,得到的回赐越大。
(4)、为亡人送殡:送殡时应低声先赞主,参悟无常,不可高声说笑,亡人用四人抬,四十步一换人高强,不可抬着快跑,使亡人受惊。妇女不下地,在家为亡人求祈高强,禁止干嚎撕发打脸,不出声的哭泣最尊贵。
(5)、 坟堆好后,念《古兰经》为最贵,以亲人自己念为好。    我国散居地区的回族穆斯林,由于受到汉族文化习俗的影响,在殡葬时,有的穿白戴孝,号啕大哭, 抬杠出殡,上坟扫墓等等,严格地说,这些做法并不符合伊斯兰教的规定, 穿孝是汉族风俗,对亡人无益,只是浪费钱财,不如把穿孝的钱,用来济贫,举意功归 亡人。因为厚养薄葬是穆斯林的优良传统。
第99问:穆斯林妇女为何不上坟?
伊斯兰教法规定:穆斯林妇女不宜上坟,穆罕默 德圣人说:“真主怒恼上坟的妇女和在坟上盖房、点灯的人。”一天,圣人从清真寺出来,站在自己院门口,女儿“法谛玛”说:“我去某亡故妇女的家中了。”圣 人问:“可到坟上否?”“法谛玛”说:“求主保护,我没去。”圣人说:“假若你探望了她的坟,你一定闻不到乐园的气味。” 穆圣曾对一伙坐在路上等亡人过 来的妇女说:″你们回家吧!这是有罪的,徒劳无酬的。″ 有人曾问大教长,是否可以允许妇女上坟。他说:″你不要问是否允许,也不要问这件事的坏处,你只 问她们因为上坟而受到的诅咒有多大就行了。每当她打算去坟墓时,她就处于真主与天仙的诅咒之中。当她出去时,恶魔就从四面八方将她包围。当她到了坟墓时, 亡人的鲁哈就诅咒她。当她从坟上返回时,她就处于真主的诅咒之中。    不允许妇女上坟并不是歧视妇女,主要是因为妇女们感情脆弱,忍耐力弱,忧伤多, 容易引起″菲特奈″(是非之事),做出对教门、对个人都不利的事,所以才禁止妇女上坟。
儿女为亡人求饶恕、做都阿不一定要到坟上去,上坟不是替亡人求恕的唯一途经。只要我们教门上上紧,多干善功,随时随地都可以将自己所干善功的回赐举意归于亡人。特别是礼拜,每番拜后都可以替亡人求恕、做都阿。拜后的都阿是最受真主准承的。
第100问:走坟是怎么回事?
走坟就是探望坟墓,也称“游坟”。走坟是穆斯林参悟人生和纪念亡人的一项行为。
游 坟的意义有三:一是对已故亲人的悼念;二是为亡者求主恕饶;三是对人生加以思虑参想。其中第三项意义最为要。不管是谁,情况不一,迟早不同,都在一步步地 走向死亡,进入坟墓,这是无法抗拒的真主的规律,我国有句名言:“人总是要死的,但死的意义不同”。”公正善良的人,生时受人称赞和尊重,死后受人悼念和 颂扬;自私、作恶、无耻的人,生时遭大家的痛恨和唾弃;死后免不了也要被人诅咒。参加走坟的人首先应当做一个真主喜悦的人。若要真主喜,则必 须归信真 主,敬畏真主,服从主命,远离主禁,多干善功,试想,一个不敬畏真主,不服从 真主,违抗主命,常年不进清真寺大门而惹真主怒恼的人,怎能在真主面前替别 人说情,搭 救别人呢?芽?选  那些认为只要出散几个钱,请阿訇念一下,就会万事大吉,就能搭救亡人,自己可以对教门 的事一无所知,一件功课都不干, 或自己活着时一点善功都不干,死后依赖儿女搭救自己的 人,已经大错而特错了。功课要自己干,谁也代替不了谁。说情也好,搭救也好,那只是活 人对亡人的 一种疼顾,能否有效取决于真主的决欲。唯一的办法就是赶快迷途知返,向真主 悔罪,抓紧时间学习伊玛尼,学习教门,履行“念、礼、斋、课、朝”五大主命。 做一个名 符其实的穆民、穆斯林,方能两世得脱离。
走坟是向独一的真主祈祷饶恕与恩赐亡故先人的。不是祭先人,拜祖宗,更不是求助先人保佑,抱有这种意念,就是犯了不可饶恕的以物配主的大罪,不但对亡人无益,反而增加活人与亡人的罪过。
走坟没有时间的规定,什么时候都可以,主麻日礼完聚礼拜后最好。
走 坟的方法:(1)走坟前先洗个大净(有条件的最好再洗个小净);(2)到坟地为亡人出色俩目;(3)面向卡尔白站立,敬听或亲自念《古兰经》选;捧手为亡 人做祈祷,祈求真主宽恕亡人的罪过,升高亡人的品级。注意事项:禁止向坟叩头下跪;(2)禁止坐坟上或践踏坟墓;(3)禁止在坟上点香放炮;(4)禁止拔 掉坟上的草木;(5)禁止用砖石修坟;(6)禁止在坟上宰牲;(7)禁止修碑楼;(8)禁止在坟上点灯;(9)禁止在坟上修建房屋;(10)禁止将坟添的 过高过大。

 

 

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